Hohelied 2: Unterschied zwischen den Versionen

Vv. 1-3 und Vv. 4-7 sind die zweite und dritte Strophe des in Hld 1,15-17 begonnenen Liedes; zum ganzen Lied s. die Anmerkungen zu Kapitel 1.
Vv. 1-3 führen den Bewunderungsdialog fort. Sie setzen ein mit einem kurzen Selbstbeschreibungsabschnitt in V. 1, in dem die Frau ihrem Geliebten wahrscheinlich nur zuraunt, wie gut es ihr mit ihm geht: Die „Täler“ und v.a. die „Scharonebene“ stehen für die fruchtbaren Gegenden Israels (s. Ps 65,13; Jes 35,2); Lilien und Iriden konnten dort besonders gut gedeihen. Geschickt dreht der Mann seiner Geliebten das Wort im Mund um und verwandelt es in V. 2 in ein Kompliment, dass die Frau in V. 3 postwendend zurückgibt und weiterführt: Der eigentliche Grund, warum sie sich so wohl fühlt, ist natürlich ihr Geliebter, darum ist in V. 3 der Ort, wo sie sich befindet, nicht mehr Tal und Scharonebene, sonden der Schatten ihres Geliebten.
An dies Verse schließen sich Vv. 4-7 an. Das „Haus des Weines“, in das der Mann seine Geliebte brachte, führt das Bild des „Hauses aus Zedern und Zypressen“ in Hld 1,15-17 fort: Es wird dort Wein getrunken. Wofür der „Wein“ steht, lässt sich leicht aus Hld 1,2.4; 4,10; 5,1; 7,10; 8,2 erschließen, nämlich für die ausgetauschten Zärtlichkeiten, speziell die Küsse des Päärchens. Zusätzlich verdeutlicht wird dies durch den nächsten Satz: „Sein Banner über mir ist Liebe“. Angespielt wird hier auf den Brauch, „an Häusern, in denen eine Festlichkeit stattfand, Zeichen anzubringen, um auf diese hinzuweisen“ (Gerhards 2010, S. 343). Auf diesem Banner aber steht nicht: „Hier gibt es Wein“, sondern: „Liebe“ - das Haus aus Zedern und Zypressen ist das Haus, in dem das Päärchen sich liebkost; ihr „Liebesnest“. Metaphorisch sind dann auch die Traubenkuchen und Aprikosen zu nehmen, die sie von den fiktiven Festgästen verlangt: Die Traubenkuchen sind eine Variante von „Wein“, stehen also ebenfalls für Liebkosungen, und die „Aprikosen“ sind die Früchte des Geliebten, der ja in V. 3 als Aprikosenbaum bezeichnet wurde: „The Shulamite dramatically proclaims her erotic hunger for her lover; apricots are ‚his‘ fruit, 2,3.“ (Bloch/Bloch 1995, S. 148). In V. 6 wird der selbe Wunsch noch einmal in Klartext wiederholt.
Dazwischen steht die Erklärung: „Denn ich bin krank vor Liebe“. Das darf nicht missverstanden werden als Metapher wie das deutsche „liebeskrank sein“; pathologische Liebe wurde damals durchaus als echte Krankheit mit wirklichen Symptomen gesehen. Ovid z.B. hat daher mit seinen Werk „Heilmittel gegen die Liebe“ einen ganzen Therapieleitfaden gegen diese Krankheit verfasst.^〈q〉 Einige Beispiele: Bei Sappho (7. Jh. v. Chr.) heißt es:

Wenn ich dich erblicke, geschiehts mir einmal, daß ich verstumme.

Denn bewegungslos liegt die Zunge, feines

Feuer hat im Nu meine Haut durchrieselt,

mit den Augen sehe ich nichts, ein Dröhnen braust in den Ohren,

und der Schweiß bricht aus, mich befällt ein Zittern

aller Glieder, bleicher als dürre Gräser

bin ich, dem Gestorbensein kaum mehr ferne schein ich mir selber. (2D, Üs.: Treu)

und Theokrit dichtet in seiner zweiten Idylle:

Sieh, o Göttin Selene, woher mit die Liebe gekommen!

Schon, ach! war mir die Farbe so gelb wie Thapsos geworden,

Und mir schwanden die Haare vom Haupt; die ganze Gestalt nur

Haut noch und Bein! Wen frug ich um Hilfe nicht?

...

Ganz kalt ward ich zumal wie der Schnee, und herab von der Stirn

Rann mir in Tropfen der Schweiß wie rieselnder Tau in der Frühe;

Kein Wort bracht ich hervor, auch nicht so viel wie im Schlafe

Wimmert ein Kindchen und lallt, nach der lieben Mutter verlangend,

Und ganz wurde der blühende Leib mir starr wie ein Wachsbild. (Üs.: Mörike)

Besonders interessant für unseren Vers ist Lukrez Abschnitt über den Liebeswahn in seinem Werk „Über die Natur der Dinge“:

„Denn ein Gesunder erfreut sich doch offenbar reinerer Wollust

Als wer krank ist vor Liebe. Denn selbst bei dem Akt der Umarmung

Schwanket der Liebenden Brust in taumelnder Irrnis. Sie wissen

Kaum, wo zuerst sich ersättigen soll der Blick und die Hände.

Was sie ergreifen, erdrücken sie fast; sie mißhandeln den Körper

Schmerzhaft, ja sie zerbeißen sich oft mit den Zähnen die Lippen.

Pressen sie Küsse darauf. ...“ (Üs.: Diels)

In der Bibel findet sich die Rede von der Liebeskrankheit neben dem Hld nur noch in 2 Sam 13,2, wo klar ebenfalls eine pathologische Liebe geschildert wird, die auch deutliche Krankheitssymptome nach sich zieht (s. 2 Sam 13,4).
Was die Frau hier im Hld also von sich berichtet, ist nichts Gutes und Schönes, sondern etwas Krankhaftes; das ist sehr wichtig für den weiteren Verlauf des Hoheliedes. Darauf weißt auch der letzte Vers des Liedes; ein Refrain, der sich noch in zwei Variationen insgesamt vier Mal im Hohelied findet (s. noch Hld 3,5; 5,8 und 8,4) und der sich jedes Mal an eine Schilderung negativer Folgen der Liebe anschließt. Die Liebe, wie sie hier geschildert wurde, ist keine reife Liebe; sie entbrannte vor ihrer Zeit und wurde vorzeitig auch noch weiter angefacht. Liebe, so das Hohelied, kann auch fehlgehen, und eine solche fehlgegangene Liebe ist diese vorzeitige, außereheliche (s. später), insgeheim im Freien vollzogene Liebe.