Die Offene Bibel - Benutzerbeiträge [de]

Markus Buch Einleitung

2015-05-18T22:59:39Z

Admin:

Wir versuchen bis zum Kirchentag ein paar Exemplare vom Markusevangelium gedruckt zu bekommen. Für das Buch brauchen wir noch einen Einleitungstext.
Der sollte enthalten:

* Ein paar nette Worte?
** Markusprojekt
** Autoren
** Einladung zum Mithelfen?
* Kurze Info ("Über die Offene Bibel") + Link zum Offenen Bibel Projekt.
* Erklärung der Syntax des Textes () {} [] ...
* Erklärung zu Qualität des Textes
* Stand (Datum)
* Lizenz
* Gibt es irgendwelche rechtlichen Sachen, die man verpflichtet ist rein zu schreiben?

Vielleicht kann man ein bisschen auf den existierenden Seiten klauen.

==Über dieses Buch==
Dieses Buch enthält das Markus Evantelium nach der Studienübersetzung der Offenen Bibel.

* Anspruch
* Qualität
* Quellen

Um mehr über die Offene Bibel zu erfahren und den Übersetzungsfortschitt zu verfolgen besuchen Sie bitte

'''[http://offene-bibel.de/]'''

==Auszeichnungen==
Der Bibeltext enthält eine Reihe von besonderen Auszeichnungen. Diese sind hier erklärt.

'''() Alternativübersetzung'''
Die Studienfassung verwendet runde Klammern (), um zu zeigen, wo mehrere sprachliche Deutungen möglich oder relevante Zwischentöne vorhanden sind. Im Haupttext selbst wird dabei zunächst die Deutung angegeben, der die Studienfassung folgt.

'''[] Einfügung'''
Text in Eckigen Klammern ist im Urtext nicht enthalten und wurde in der Übersetzung eingefügt.

'''{} Auslassung'''
Text in geschwungenen Klammern ist im Urtext vorhanden, wird in der Übersetzung jedoch nicht aufgegriffen.

'''1 Fußnote'''
In Fußnoten werden zusätzliche Informationen zum Text gegeben.

==Verwendung==
Der Text der Übersetzungen der Offenen Bibel und damit auch der Text dieses Buches unterliegt den Bedingungen der
'''Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Lizenz'''
Diese Lizenz kann unter folgender Adresse eingesehen werden:
[http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/legalcode]

Zusammengefasst besagt die Lizenz:

Es ist erlaubt den Text in jedwedem Format oder Medium zu vervielfältigen und weiterzuverbreiten.
Es ist erlaubt den Text zu verändern und darauf aufbauen und zwar für beliebige Zwecke, auch kommerziell.
Der Lizenzgeber kann diese Freiheiten nicht widerrufen solange Sie sich an die Lizenzbedingungen halten.

Folgende Bedingungen müssen dabei eingehalten werden:

Sie müssen angemessene Urheber- und Rechteangaben machen, einen Link zur Lizenz beifügen und angeben, ob Änderungen vorgenommen wurden. Diese Angaben dürfen in jeder angemessenen Art und Weise gemacht werden, allerdings nicht so, dass der Eindruck entsteht, der Lizenzgeber unterstütze gerade Sie oder Ihre Nutzung besonders.

Wenn Sie den Text verändern oder anderweitig direkt darauf aufbauen, dürfen Sie Ihre Beiträge nur unter derselben Lizenz wie das Original verbreiten.

Sie dürfen keine zusätzlichen Klauseln oder technische Verfahren einsetzen, die anderen rechtlich irgendetwas untersagen, was die Lizenz erlaubt.

Diskussion:Markus 16

2015-05-18T21:00:22Z

Admin: Statusupdate inkl. Fehlender Dinge

{{Checkliste Studienfassung
|Alle Verse = 1–8: ja (Florian K.); 9–20: ja (Olaf)
|Alternativen = 1–8: ja (Florian K.); 9–20: ja (Olaf)
|Zweifelsfälle dokumentiert = 1-8 ja (Güntzel)
9–20: Die sekundären Markus-Schlüsse sind übersetzt. Partizipien und der Genetiv Absolutus sind dokumentiert und (wo mehrdeutig) mit Alternativen angegeben. (Olaf)
|Bedeutung erläutert = 1-8: ja (Güntzel)
|Textart =
|Andere Kriterien =
|Am Urtext überprüft = 1-8: ja (Güntzel), 1-8 (fragliche Stellen: Wolfgang)
|Kommentare eingesehen = 1-8: Glinka, EKK (Güntzel)
|Übersetzungsvergleich = 1-8: LUT84, EÜ, ELB (Wolfgang)
|Endkorrektur = 1-8: [[Loccumer Richtlinien|ÖVBE]] (Wolfgang)
}}

Ich habe die noch unübersetzten Verse 9–20 entfernt und den Status „Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor“ gesetzt. Die Anmerkung am Schluss sollten wir noch ausgebauen und dort nicht nur erwähnen, dass es verschiedene Schlüsse gibt, sondern sie auch alle übersetzen. --[[Benutzer:Olaf|Olaf]] 13:42, 22. Aug. 2012 (CEST)

Aus pragmatischen Gründen setze ich den Status für das Markusprojekt mal zurück. Egal wo die Verse hinkommen - ich möchte signalisieren, dass es hier noch etwas zu übersetzen gibt. Deshalb wieder Studienfassung in Arbeit. --[[Benutzer:Ben|Ben]] 17:29, 20. Nov. 2013 (CET)

Da jetzt alles übersetzt ist, habe ich den Status wieder hochgesetzt. --[[Benutzer:Olaf|Olaf]] 00:50, 28. Jan. 2014 (CET)

Hervorragend! Danke, dass du dir die Zeit genommen hast. --[[Benutzer:Ben|Ben]] 15:31, 28. Jan. 2014 (CET)

Status auf "Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien" hochgesetzt. Anmerkung: Es wurde anscheinend einfach dem Vorlschlag des NTG gefolgt, eine Textkritik könnte im Kommentar ergänzt werden. Es fehlt: Parallelstellen prüfen, Textart, Endkorrektur bis auf Loccumer Richtlinien, Textanliegen. --[[Benutzer:Admin|Admin]] ([[Benutzer Diskussion:Admin|Diskussion]]) 23:00, 18. Mai 2015 (CEST)

== Vers 1 bis 8 ==
Vielleicht ist meine Anfrage hier am falschen Platz, aber ich bin erst seit 5 Minuten hier.
Ich wollte mal fragen, warum im folgenden Text zweimal vom Sabbat die Rede ist, denn die Frauen konnten ja nicht am Sabbat zum Grabe gehen!
1 Und als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria des Jakobus und Salome wohlriechende Kräuter (Gewürze), damit sie gingen ihn zu salben. 2 Und sehr (ganz) früh am Morgen des ersten Sabbats gingen zu sie zum Grab während (als) die Sonne aufging. 
-- [[Benutzer:Bibelfundi|Bibelfundi]] 14:42, 29. April 2014 (CET)

: Hi, Bibelfundi! Willkommen bei der Offenen Bibel! 
: Nein, das ist hier schon richtig und eine gute Frage - das ist nämlich ein Übersetzungsfehler. σάββατον bedeutet im Griechischen nicht nur "Sabbat", sondern auch "Woche", und daher ist μιᾷ τῶν σαββάτων zwar "wörtlich" ''erster der Sabbate'', aber gleichzeitig ein stehender Ausdruck für ''erster [Tag] der Woche'' (das ist ein Hebraismus, also ein Ausdruck, der eigentlich v.a. im hebräischen Alten Testament geläufig ist und der dann im NT "ein-ge-griechischt" wurde). Also ist das eigentlich nicht der Sabbat, sondern der Sonntag. Vgl. z.B. BDR §247,1; B/S I, S. 1052-1054; Gnilka 1979, S. 341; Schnackenburg 1975, S. 362. --[[Benutzer:Sebastian Walter|Sebastian Walter]] 08:50, 30. Apr. 2014 (CEST)

@bibelfundi
möglicherweise gibt es noch eine andere Erklärung. Das jüdische Passahfest geht ähnlich wie unsere christliche Karwoche eine Woche lang. Es gibt da aber die Besonderheit, dass nicht nur der 1. Tag sondern auch der 7. Tag dieser Woche nach Exodus Kapitel 12 Vers 16 ein hoher Feiertag ist. An diesem -mit dem höchsten jüdischen- Feiertag (im jüdischen Sprachgebrauch ist ähnlich wie bei uns ein Sabbath entweder ein Sonn- oder ein Feiertag) durfte unmöglich ein Leichnam versorgt werden. Nach diesem 7. Tag der Passahwoche folgte dann logischerweise der 8. Tag. Der war zwar kein Feiertag im eigentlichen Sinne mehr, die Karwoche/Passahwoche war ja mit dem 7. Tag vorbei, aber er war immer noch ein Sabbath d.h. ein normaler Sonntag in unserem Sprachgebrauch. Die ultraorthodoxen Juden in der Diaspora feiern deshalb anders als die Feiertagsregelung des jüdischen Staates am Ende der Passahwoche 2 Feiertage Quelle: http://www.kleiner-kalender.de/event/pessach/21302.html
Es gab also 2 hintereinander folgende Ruhetage, zuerst den 7.Tag der Passahwoche als hoher Feiertag und direkt danach der Sabbath als normaler Sonntag. just my 1/2 cent Auch wenn das villt zusätzlich verwirrt, der Vollständigkeit halber sei erwähnt, dass auch zu Beginn der Passahwoche zumindest die ultraorthodoxen Frommen 2 Feiertage halten Quelle:
http://www.de.chabad.org/calendar/view/day_cdo/aid/275556/jewish/Chol-HaMoed.htm
[[Benutzer:-Aaron-|-Aaron-]] 11:32, 1. Mai 2014 (CEST)
Edit: summa summarum: Ausgehehend von der Verlässlichkeit der Aussage von Exodus 12;16 müssen logischerweise im Zusammenhang des Passahfestes am Anfang oder aber am Ende der Passahwoche zwei Feiertage hintereinander folgen, einer davon als "normaler" Sabbath, sprich Ruhetag. Genauere Festlegungen können aber nur durch gründliche Exegese unter Berücksichtigung des NT-Umfelds erfolgen. Dazu bin ich als halbgebildeter Bibelleser nicht in der Lage. Das wäre aber imho eine dankenswerte Aufgabe für entsprechend ausgerüstete Spezialisten. [[Benutzer:-Aaron-|-Aaron-]] 11:47, 18. Mai 2014 (CEST)

Zu Vers 1:
Die Salbung der Toten geschah mit Öl; Aromata wurden nur für die Salbung von Königen verwendet. Bei den Aromata handelt es sich um seltene, wohlriechende pflanzliche Essenzen. Ziel der Salbung ist die Erhaltung des Leichnams - diese Absicht bildet an dieser Stelle einen (gewollten) Kontrast. "Es scheint die Frauen nicht zu stören, dass die Salbung einer bereits eingewickelten Leiche 'ein kühner Gedanke' (Wellhausen) ist", Gnilka, 340,
--[[Benutzer:Güntzel Schmidt|Güntzel Schmidt]] 19:00, 21. Apr. 2015 (CEST)

== Vers 9 bis 16 ==

Da einige Leute vielleicht die Verse 8 bis 16 suchen, schlage ich vor, dass wir sie zwar in der Studienfassung anzeigen, aber sehr deutlich als „uneigentlich“ markieren. Ich habe dafür mal eine Vorlage gebastelt. Das übliche Verfahren der meisten anderen Übersetzungen, nur in einer kleinen Fußnote dezent auf das ursprüngliche Ende hinzuweisen, würde den ursprünglichen Schluss nach Vers 8 nicht angemessen berücksichtigen und dessen inhaltlichen Fokus verstellen. Das problem würde sich bei uns noch verschärfen, da wir ja sowieso extrem viele Fußnoten haben. Die penetrante Wiederholung der Klammern und der Fußnote in jedem Vers soll sicherstellen, dass der Warn-Hinweis auch dann noch gesehen wird, wenn man einen späteren vers direkt anspringt (und dies eventuell in einem Bibelprogramm tut, wo unser Layout nicht mehr vorhanden ist.) Alternative Vorschläge sind natürlich willkommen. --[[Benutzer:Olaf|Olaf]] 01:12, 28. Jan. 2014 (CET)

: Ich glaube, das ist eine ganz gute Übergangslösung. Ich finde sowieso: Wenn jemand (wie du in diesem Fall) eine gute Idee für eine Lösungsmöglichkeit hat, kann man sie erstmal ausprobieren und später immer noch etwas besseres finden, wenn man irgendwelche Einwände hat. --[[Benutzer:Ben|Ben]] 15:31, 28. Jan. 2014 (CET)

Ich würde die textkritische Fußnote zu den verschiedenen Sekundär-Enden gerne kürzen und den Namen der Handschriften entfernen, weil diese fast nur für Spezialisten aussagekräftig sind, die genau so gut im NTG nachschauen oder in einem Kommentar können.--[[Benutzer:Olaf|Olaf]] 01:12, 28. Jan. 2014 (CET)

Ich finde auch, dass man da nachbessern kann. Die Namen der Codices sind weniger interessant als ihre Abkürzungen. Für die frühesten Zeugen wäre es nicht schlecht, noch das Datum zu ergänzen. Es spricht für mich aber nichts dagegen, für die Spezialisten ein paar Zusatzinfos bereitzustellen. Nicht jeder hat immer die entsprechende Fachliteratur parat - gerade, wenn man unsere Übersetzung (unterwegs) digital benutzt. Wichtig ist für mich, dass gewährleistet bleibt, dass die Erklärung auch für den Laien einfach nachvollziehbar ist. Der würde hier sicherlich genau wissen wollen, wie die Forschung ("nur wegen ein paar frühen Handschriften") dazu kommt, den Markusschluss unecht zu nennen.

Das ist nur meine persönliche Meinung, aber ich habe eher das Gefühl, dass das originale Ende verloren gegangen ist. --[[Benutzer:Ben|Ben]] 15:31, 28. Jan. 2014 (CET)

OK, ich habe die Fußnote umformuliert und ausgebaut. Ich habe relativ häufig dieselbe Fußnote der NET-Übersetzung zitiert. Wenn jemand äquivalente Aussagen in einem wissenschaftlichen Kommentar findet, dann kann das gerne ersetzt werden. --[[Benutzer:Olaf|Olaf]] 00:49, 29. Jan. 2014 (CET)

Super, du hast getan, was du konntest. Das ist viel wert. Ich werde in einigen Wochen, wenn ich zu Mk 16 komme, selbst nochmal schauen, was meine Literatur dazu schreibt. :-) --[[Benutzer:Ben|Ben]] 15:32, 29. Jan. 2014 (CET)

Markus 16

2015-05-18T20:44:18Z

Admin: Übersetzungabgleich L84, ELB und EIN, schneller Urtextvergleich an fraglichen Stellen und Verschiebung einer Erklärung (von der Diskussionsseite) in eine Fußnote + Statusupdate

{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}

{{Lesefassung}}

{{L|1}}
{{L|2}}
{{L|3}}
{{L|4}}
{{L|5}}
{{L|6}}
{{L|7}}
{{L|8}}

{{Bemerkungen}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und als der Sabbat vorüber war<ref>[[Gen. abs.]], temporal aufgelöst</ref>, kauften Maria [von, aus] Magdala und Maria, [die Mutter] des Jakobus<ref>Bezeichnung der Mutter nach dem Sohn: BDR § 162,3</ref> und Salome Spezereien (wohlriechende Kräuter, Gewürze)<ref>Die Salbung der Toten geschah mit Öl; Aromata wurden nur für die Salbung von Königen verwendet. Bei den Aromata handelt es sich um seltene, wohlriechende pflanzliche Essenzen. Ziel der Salbung ist die Erhaltung des Leichnams - diese Absicht bildet an dieser Stelle einen (gewollten) Kontrast. "Es scheint die Frauen nicht zu stören, dass die Salbung einer bereits eingewickelten Leiche 'ein kühner Gedanke' (Wellhausen) ist" (Gnilka 1979, 340).</ref>, um [zum Grab] zu gehen [und] ihn zu salben.

{{S|2}} Und sehr (ganz) früh am ersten [Tag] der Woche (am Sonntag) <ref>μιᾴ zur Angabe eines bestimmten Tages steht der einfache Dativ, BDR § 200, Anm. 4. Der erste Tag der Woche wird durch μιᾷ bezeichnet; μιᾷ τῶν σαββάτων = am Sonntag. Vorbild war das Hebräische, das die Wochentage durch Kardinalzahlen statt durch Ordinalzahlen bezeichnet, BDR § 247,1; B/S I, S. 1052-1054; Markus kannte aber noch keinen „Sonntag“, (Gnilka 1979, 341), daher als Übersetzung am besten „am ersten Tag der Woche“. Gemeint ist aber natürlich der Sonntag.</ref> gingen sie zum Grab während (als) die Sonne aufging<ref>[[Gen. abs.]], temporal aufgelöst </ref>.

{{S|3}} Und sie sprachen zu einander: Wer wälzt {für} uns den Stein aus der Tür des Grabes (von der Tür des Grabes ab)?

{{S|4}} Und als sie aufblickten<ref>[[Ptz. coni.]], temporal aufgelöst</ref>, nehmen sie wahr (merken sie), dass der Stein abgewälzt (weggewälzt) war; er war nämlich sehr groß.

{{S|5}} Und nachdem sie hineingegangen waren<ref>[[Ptz. coni.]], temporal aufgelöst</ref> in das Grab, sahen<ref>[[Historisches Präsens]].</ref> sie einen Jüngling zur Rechten (auf der rechten Seite)<ref>Die rechte Seite war die glückverheißende Seite (Gnilka 1979, 341).</ref> sitzen, der ein weißes Gewand an(gezogen)<ref>Die Stola, eine lange Stoffbahn, wurde nicht angezogen, sondern umgeworfen. Aber im dt. Sprachgebrauch werfen wir keine Kleidung um, sd. eine Jacke oder ein Tuch; das ist hier aber nicht gemeint: die Stola ist die normale Bekleidung</ref> hatte, und sie entsetzten sich (waren sehr erstaunt).

{{S|6}} Er aber spricht<ref>Die Botschaft des Engels wird präsentisch eingeführt, um darauf hinzuweisen, dass sie das Zentrum dieser Perikope ist(Gnilka 1979, 340).</ref> zu ihnen: Entsetzt euch nicht (Seid nicht erstaunt)! Ihr sucht Jesus, den Nazarener, den Gekreuzigten. Er ist auferstanden (er wurde auferweckt) <ref>Das Passiv von ἐγείρω bedeutet auferstehen; man kann es aber auch passiv übersetzen: wurde auferweckt, um das Handeln Gottes zu betonen, so Gnilka 1979, 342.</ref>, er ist nicht hier. Hier [ist] (Siehe) der Ort (die Stelle), wo sie ihn hingelegt haben.

{{S|7}} Aber los! (Auf!, Geht fort, Doch geht), sagt [es] seinen Jüngern und Petrus, dass er<ref>Also Jesus.</ref> euch vorangeht nach Galiläa<ref>Man kann das ὅτι auch als [[Ὅτι recitativum]] auffassen, das eine wörtliche Rede einleitet und dann nicht übersetzt wird: Er geht euch voran nach Galiläa</ref>. Dort werdet ihr ihn sehen, wie er euch sagte.

{{S|8}} Und sie gingen hinaus<ref>[[Ptz. coni.]], beiordnend aufgelöst</ref> und flohen von dem Grab, siewaren nämlich ergriffen von (hatten) Angst (Zittern) und Entsetzen (Bestürzung)<ref>Vgl. auch Markus 4,41; 5,15.33.42</ref>. Und sie sagten keinem (niemandem) etwas; denn<ref>oder: nämlich (dann am Schluss des Satzes: sie fürchteten sich nämlich)</ref> sie fürchteten sich.
<ref name="schluss">
Mit Vers 8 endet das Markusevangelium in den ältesten Quellen (4. Jh.: {{Hebr}}א{{Hebr ende}} und B). Vermutlich ist das abrupte Ende Absicht, um die verstörende Unbegreiflichkeit der Auferstehung zu betonen (Collins 2007, 800) oder um den Leser durch das offene Ende in die erzählte Geschichte hineinzuziehen (Fußnote der NET-Übersetzung zu Mk 16,8). Man kann es außerdem als Aufforderung an die Leser verstehen, von Jesu Auferstehung zu erzählen.

Die anderen, später geschriebenen Evangelien enthalten am Ende noch zusätzliche Erscheinungsberichte, was das Markus-Ende im Vergleich hierzu noch abrupter wirken lässt (Collins 2007, 800–801). Es entstanden darum verschiedene Fortsetzungen, die das vermeintlich fehlende Ende des Markus-Evangeliums ergänzen sollten (Fußnote der NET-Übersetzung zu Mk 16,8).

Die kürzere Ergänzung lautet: „All diese Nachrichten verkündeten sie sogleich denen, die bei Petrus weilten. Sodann sandte auch Jesus selbst von Osten bis Westen durch sie die heilige und unvergängliche Botschaft der ewigen Rettung aus. Amen“. Sie findet sich in einer sehr frühen lateinische Übersetzung (4./5. Jh.: k). Ansonsten ist sie in wenigen Handschriften zusammen mit dem längeren Ende belegt.

Das längere Ende, das später die Versnummern 9 bis 16 erhielt, fasst Passagen anderer Evangelien summarisch zusammen und unterscheidet sich dabei sprachlich vom Rest der Evangeliums (Fußnote der NET-Übersetzung zu Mk 16,8). Es ist ab dem 5. Jh. (A, C und D) sowie in den meisten späten Handschriften belegt. Oft ist es durch einen kurzen Hinweistext oder durch textkritische Zeichen als unsicher markiert. Dass die sehr frühen Handschriften fast alle nach Vers 8 aufhörten, lässt sich auch durch Aussagen von Eusebius (3./4. Jh.) und Hieronymus (4./5. Jh.) belegen.

Es wird in der wissenschaftlichen Literatur gelegentlich überlegt, ob nach Vers 8 vielleicht ursprünglich ein anderes Ende folgte, dass bereits sehr früh verloren ging. Dagegen spricht, dass das Evangelium im 1. Jh. wohl auf einer Schriftrolle und nicht auf Einzelblättern geschrieben wurde (Fußnote der NET-Übersetzung zu Mk 16,8).
</ref>

{{S|9}} <ref name="schluss"/> {{Sekundär}} Nachdem (als, weil)<ref name="partizip">Partizip aufgelöst</ref> er auferstanden war am frühen Morgen (im Morgengrauen) des ersten Tags der Woche (des Sabbats), erschien er als erstes Maria Magdalena, von der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte. {{Par|Lukas|8|2}} {{Par|Johannes|20|14}}
{{S|10}} <ref name="schluss"/> Als<ref name="partizip" /> sie ging, es denen zu bekanntzumachen (zu verkündigen), die bei ihm gewesen waren, trauerten sie weinten sie.
{{S|11}} <ref name="schluss"/> Und eben diese – obwohl (als, nachdem)<ref name="partizip" /> sie hörten, dass [Jesus] lebte und von ihr gesehen worden war, da glaubten sie [es ihr] nicht.
{{S|12}} <ref name="schluss"/> Danach {aber} erschien er zwei von ihnen, als (während)<ref name="partizip" /> sie unterwegs waren, in anderer Gestalt, als (während) sie aufs Land [hinaus] gingen. {{Par|Lukas|24|13}}
{{S|13}} <ref name="schluss"/> Auch diese gingen und<ref name="partizip" /> berichteten es den anderen. Die glaubten es jenen [ebenfalls] nicht.{{Par|Lukas|24|33}}
{{S|14}} <ref name="schluss"/> Später wiederum (aber), als sie gerade [zu Tische] lagen (gemeinsam aßen)<ref>Nach griechischer Tischsitte war es üblich, beim Essen zu liegen.</ref> erschien er den elf [Jüngern], und er tadelte ihren Unglauben (ihr Mißtrauen, ihre Treulosigkeit) und ihre Hartherzigkeit, dass sie denen, die<ref name="partizip" /> ihn auferstanden gesehen hatten, nicht geglaubt (vertraut) hatten.{{Par|Lukas|24|36}} {{Par|Johannes|20|26}}
{{S|15}} <ref name="schluss"/> Und er sagte zu ihnen: „Geht in die ganz Welt hinaus und<ref name="partizip" /> macht meine Freuden-Botschaft bekannt (verkündet mein Evangelium) der ganzen Schöpfung.{{Par|Matthäus|28|19}}
{{S|16}} <ref name="schluss"/> Wer<ref name="partizip" /> <ref name="generischesmaskulinum">[[Generisches Maskulinum]]</ref> glaubt (vertraut, treu ist) und sich taufen lässt, wird gerettet werden. Wer<ref name="partizip" /> <ref name="generischesmaskulinum" /> dagegen nicht glaubt (nicht vertraut, treulos ist), wird gerichtet werden.
{{S|17}} <ref name="schluss"/> Diese Wunder (Zeichen) {aber} werden die Glaubenden begleiten:
In meinem Namen werden sie Dämonen (Geister, übernatürliche Wesen) austreiben;
in neuen (d.h. unbekannten) Sprachen (Zungen) werde sie reden; {{Par|Markus|11|22}} {{Par|Apostelgeschichte|2|4}}
{{S|18}} <ref name="schluss"/> sie werden Schlagen aufheben<ref>Viele Handschriften haben zusätzlich die Worte „Und mit ihren Händen …“.</ref>;
und wenn sie etwas Tödliches tranken, werden sie keinesfalls sterben;
bei Kranken werden sie Hände auflegen und es wird {ihnen} [diesen wieder] gut gehen.“ {{Par|Markus|6|5}} {{Par|Markus|6|13}}
{{S|19}} <ref name="schluss"/> Der Herr, Jesus, wurde {nun zwar} nach diesem Reden in den Himmel aufgenommen und setzte sich zu Gottes rechter Seite,{{Par|Lukas|24|51}}
{{S|20}} <ref name="schluss"/> jene aber gingen hinaus [in die Welt] und<ref name="partizip" /> verkündeten (predigten) überall , wobei<ref>Absoluter Genitiv</ref> der Herr mitwirkte und [ihre] Rede (das Wort) dadurch bekräftigte, dass sich Wunder einstellten (durch nachfolgende Zeichen stärkte/bestätigte).{{Sekundär ende}}

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

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2015-05-13T20:02:36Z

Admin: Änderung 20951 von Admin (Diskussion) rückgängig gemacht.

__KEIN_INHALTSVERZEICHNIS__ __NOEDITSECTION__ {{#selectchapter:{{Buchname}}|{{Kapitelnummer}} }}
<div class="navi">
<versionlinks />
Hier geht es zum Biblischen und Theologischen Kommentar: [[Kommentar:{{Seitenname}}]]
</div>
<div style="clear:right"></div>

Vorlage:Navileiste oben

2015-05-11T19:49:25Z

Admin: Syntaxvalidator Widget eingebaut

__KEIN_INHALTSVERZEICHNIS__ __NOEDITSECTION__ {{#selectchapter:{{Buchname}}|{{Kapitelnummer}}}}{{#syntax_status:{{Buchname}}|{{Kapitelnummer}}}}
<div class="navi">
<versionlinks />
Hier geht es zum Biblischen und Theologischen Kommentar: [[Kommentar:{{Seitenname}}]]
</div>
<div style="clear:right"></div>

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Bitte nur einzeilige Abkürzungen/Tooltips

==Abkürzungen==

;F.A.Q.:Frequently Asked Questions - Häufig gestellte Fragen

;FAQ:Frequently Asked Questions - Häufig gestellte Fragen

==grammatische Phänomene==

;Pseudo-Imperativ: Ein Imperativ fungiert nicht als Imperativ, sondern als Vordersatz eines Konditionalsatzgefüges (vgl. z.B. Williams §190). Bspp.: (1) Deutsch: „Zeig mir noch einmal den Mittelfinger, dann setzt es was!“ = „Wenn du mir noch einmal den Mittelfinger zeigst, setzt es was!“; (2) Biblisch: Jes 21,12: „Wenn ihr-fragt (Yiqtol), fragt (Imp)! Kommt zurück (Imp)! Kommt (Imp)!“ = „Wenn ihr fragen wollt, dann fragt! Wollt ihr wiederkommen, kommt!“

==Stilmittel==

;Hyperbaton:Rhetorische Figur: Gezieltes Abweichen von gewöhnlicher Wort- oder Satzteilfolge. Bspp.: (1) Deutsch: Matthias Claudius: „Sanft ist im Mondenscheine und süß die Ruh“ = „Sanft und süß ist die Ruh im Mondenscheine“; (2) Biblisch: Gen 2,5: „Noch wuchs kein wildes Steppengewächs auf der Erde und keine Feldfrucht auf dem Feld, denn der Gott JHWH hatte es noch nicht regnen lassen auf der Erde und es war kein Mensch da, der den Acker bestellte“ = „Noch wuchs kein wildes Steppengewächs auf der Erde, denn der Gott JHWH hatte es noch nicht regnen lassen auf der Erde. [Auch] keine Feldfrucht wuchs auf dem Feld, denn es war kein Mensch da, der den Acker bestellte.“

;Merismus:Rhetorische Figur: Ein Oberbegriff wird durch zwei Unterbegriffe umschrieben. Besonders häufig: Ausdruck einer Gesamtheit durch zwei gegensätzliche Begriffe. Bsp.: Ex 10,9: „Mose sprach: Wir wollen ziehen mit Jung und Alt, mit Söhnen und Töchtern, mit Schafen und Rindern; denn wir haben ein Fest JHWHs.“

;Shift:Shift: Kurz für „PNGT-Shift“ (Person-Numerus-Genus-Tempus - Shift). V.a. in der hebräischen Poesie kann ein hebräischer Autor aus stilistischen Gründen von einer Person/Numerus/Genus/Tempus zu einer anderen Person/Numerus/Genus/Tempus wechseln, ohne dass dies Einfluss auf die Bedeutung der Textsemantik hätte. Meist finden diese Shifts von einem Sticho auf den nächsten statt, es ist aber sogar möglich, dass sie im selben Sticho erfolgen (s. z.B. Gevirtz 1961, S. 157f.).

==Bibelübersetzungen==
;ALB:Ludwig Albrechts Übersetzung des NTs und der Psalmen von 1920/1927. Eine wörtliche, aber flüssig zu lesende Übertragung.

;Allioli:Eine Übersetzung der Vulgata ins Deutsche; entstanden zw. 1830 und 1836. Im Katholizismus bis zu Herausgabe der EÜ die geläufigste Bibelübersetzung; für katholische Traditionalisten immer noch die katholische Bibel schlechthin.

;Aq:Aquila's Übersetzung des Alten Testaments ins Griechische; entstanden 125 n. Chr. Offenbar bewusst in Abgrenzung von der LXX als wörtlichere Übersetzung des MT konzipiert. Heute nur noch fragmentarisch erhalten in den von Field gesammelten Überresten der Hexapla des Origines.

;B-R:„Die Schrift“, übersetzt von Martin Buber und Franz Rosenzweig. Eine jüdische Übersetzung des Alten Testaments, die berühmt ist für ihre eigenwilligen Übersetzungsentscheidungen und ihren teilweise sehr gewagten Stil.

;BB:Die BasisBibel, eine freie und frische Übersetzung von NT und Psalmen, die gezielt auf die Verbreitung in den Neuen Medien hinkonzipiert wurde. Oft übersetzt sie recht interpretativ, beweist dabei aber auch häufig ein sehr glückliches Händchen. Definitiv einen Blick wert - und das Design ist auch noch toll.

;Bern:Eine jüdische Übersetzung des AT durch Simon Bernfeld von 1902. Ursprünglich konzipiert als „neue, fließend übersetzte und modernen Ansprüchen genügende Bibel für die deutsch redende Judenheit“ (- aber das war vor über 100 Jahren).

;CPDV:Die Catholic Public Domain Version; eine Übersetzung der Vulgata ins Englische von Ronald L. Conte Jr. Herausgegeben unter einer wundervollen Lizenz: "The Catholic Public Domain Version of the Sacred Bible has no copyright, trademark, or other legal restrictions. The only restriction is that there can be no restriction."

;D-R:Die Douay-Rheims Bible; eine Übersetzung der Vulgata ins Englische. Entstanden im 16-17. Jh. am English College; zw. 1749-1752 revidiert und abgeglichen mit der KJV durch Bischof Richard Challoner. Unter englischsprachigen katholischen Traditionalisten immer noch eine häufig verwendete Bibel.

;DaBHaR:Fritz Henning Baader's Übersetzung des Alten Testaments ins Deutsche. Unübertroffen in ihrem Bemühen, möglichst treu die Form des hebräischen Texts wiederzugeben. Unübertroffen auch an daraus resultierender Unverständlichkeit.

;ELB:Kurz für „Elberfelder Bibel“. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung; als Vollbibel erstmals 1871 erschienen.

;ELBr:Kurz für „revidierte Elberfelder Bibel“. Revision der Elberfelder Bibel; als Vollbibel erstmals 1986 erschienen. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung.

;EÜ:Kurz für „Einheitsübersetzung“. 1980 erstmals als Gesamtausgabe erschienen. Heute noch vorgeschriebene Übersetzung für römisch-katholische Liturgie. Vom Stil her eine sog. „liturgische Übersetzung“: eher frei, eher verständlich; dennoch der Alltagssprache eher fern.

;GN: Kurz für „Gute Nachricht Bibel“; als Vollbibel erstmals 1978 erschienen. Erste deutsche kommunikative Vollbibel; außerdem erste einzige durchgehend ökumenische deutsche Bibelübersetzungen. Ihre Rolle für die Geschichte der deutschen Bibelübersetzung ist schwer zu überschätzen.

;GREB:Johannes Grebers Übersetzung des NT, „mit Hilfe der Geisterwelt Gottes um 1930, in modernen Stiel [sic!] der heutigen Sprache angepaßt“. Die Übersetzung ist aber wesentlich besser als dieser Untertitel befürchten lassen könnte, und durchaus einen Blick wert.

;GUAR:Der Lateinische Psalter der Ausgabe Pius' XII in der Übersetzung von Romano Guardini. War längere Zeit als deutscher Einheitstext zur gottesdienstlichen Verwendung im Gebrauch. Joseph Patscher urteilt im Liturgischen Jahrbuch: „Wir besitzen keine Übertragung, die sich in der hohen Kultur der Sprache mit Guardini messen kann.“ - und das ist so. Unbedingt einen Blick wert, wenn es an das Erstellen der Lesefassung geht.

;H-R:Kurz für „Henne-Rösch - Bibel“. Zusammenführung der AT-Übersetzung von Henne und Gräff und der NT-Übersetzung durch Rösch um 1935(/1936?). Auch bekannt als „Paderborner Bibel“. Recht gutes Gleichgewicht von „wörtlich“ und „verständlich“.

;HER:Kurz für „Herder Bibel“; erstmals 1965 als Vollbibel erschienene Bibelübersetzung. Besonderheit: Der Bibeltext wurde der Reihe „Herders Bibelkommentar“ entnommen; dennoch ist sie stilistisch eher den „liturgischen Bibelübersetzungen“ zuzuordnen.

;HER05:Kurz für „revidierte Herder Bibel“, einer Revision der Herderbibel von 2005 durch Johannes Franzkowiak. Stilistisch eher den „liturgischen Bibelübersetzungen“ zuzuordnen.

;HfA:Kurz für „Hoffnung für Alle“. Erstmals 1996 als Vollbibel erschienen. Das bisherige Höchstmaß an Kommunikativität auf dem Markt der deutschen Bibeln.

;JJ:NT- und Psalmenübersetzung von Herbert Jantzen und Sprüche-Übersetzung von Thomas Jettel. Eine flüssig lesbare, aber dennoch wörtliche Übersetzung. Allein NT+Psalmen haben außerdem 4356 Fußnoten zur Erläuterung der Übersetzungen.

;KAM: Albert Kammermayers NT-Übersetzung von 2005; unterschrieben mit: „Eine Übersetzung, die unsere Sprache spricht“. Kammermayer übersetzt nach einer vierfachen Zielvorgabe: (1) Absolute Treue zum Original, (2) Größtmögliche Verständlichkeit, (3) Einfaches Deutsch, (4) schönes, gepflegtes Deutsch. Eine wunderbare Übertragung und ganz zu Unrecht noch nicht sehr bekannt.

;KAR:Otto Karrers NT-Übersetzung von 1959. Früher recht verbreitete katholische Studienbibel. Recht wörtlich; dennoch immer noch gut lesbar. Tip: Unbedingt in Druckform anschaffen; die Papierqualität ist so gut, dass jedem Bibliophilen Tränen in die Augen steigen müssen.

;KNO: Konkordante Übersetzung des NT durch Adolph Ernst Knoch von 1926.

;L-R:Eine Übersetzung der Vulgata ins Deutsche durch Valentin Loch und Wilhelm Reischl aus dem 19. Jh. Heute fast vergessen und auch früher v.a. unter betuchteren Theologen verbreitet.

;Lamsa:Übersetzung der Peschitta ins Englische durch George Lamsa. Übersetzt zw. 1940 und 1957.

;LUT:Kurz für „Lutherbibel“. 1534 erstmals als Vollbibel erschienen. Zwar entgegen verbreitetem Urteil nicht die erste deutsche Bibelübersetzung, zweifellos aber die einflussreichste. Auch heute noch die verbreitetste deutsche Bibel überhaupt.

;LUT84:Kurz für „Lutherbibel 1984“, der Revision der Lutherbibel von 1984. Anpassung der ursprünglichen Lutherbibel an das zeitgenössische Deutsche, dennoch ist Luthers wundervoller Stil immer noch überall erkennbar.

;LXX:Die Septuaginta - die älteste durchgängige (griechische) Übersetzung des AT überhaupt; entstanden zwischen 250 v. Chr. und 100 n. Chr.

;MEN:Kurz für „Menge Bibel“; entstanden zwischen 1900 und 1922. Dennoch auch heute noch gut lesbar und recht häufig empfohlen als Muster einer gelungenen Verbindung von philologisch genauem und dennoch kommunikativen Übersetzen.

;MNT:Kurz für „Münchener Neues Testament“, einer Interlinearübersetzung ohne griechischen Text von 1988.

;MÜN:Kurz für „Münsterschwarzacher Psalter“, eine liturgische Übersetzung der Psalmen aus dem Benediktinerkloster Münsterschwarzach. Schön zu lesen; philologisch erstklassig, dafür aber recht weit entfernt von Alltagssprache.

;NETS:Die New English Translation of the Septuagint. Frei zugänglich im Netz; übersetzt in steter Orientierung am hebräischen Text.

;NeÜ:Kurz für „Neue evangelistische Übersetzung“, einer 2010 erstmals als Vollbibel erschienene Übersetzung durch Karl-Heinz Vanheiden. Vanheiden konzipierte sie als Bibel, die „so leicht lesbar sein sollte wie eine Tageszeitung“, dennoch entfernt sie sich sehr selten zu weit vom Urtext. Bezeichnend ist ihr schöner Stil; v.a. in der biblischen Poesie.

;NGÜ:NT- und Psalmenübersetzung der Genfer Bibelgesellschaft von 2000-2011. Eine vorbildliche Verknüpfung von philologischer Genauigkeit und kommunikativer Flüssigkeit.

;NL:Kurz für „Neues Leben“, eine sehr kommunikative Übersetzung, die erstmals 2006 als Vollbibel erschien.

;NVul:Die Nova Vulgata; die Vulgata-Revision des Heiligen Stuhls ins Lateinische (in steter Ausrichtung am hebräischen und griechischen Text). In der Instruktion „Liturgiam Authenticam“ wurde sie zur Referenzübersetzung bestimmt, deren Übersetzungsentscheidungen jede Übersetzung zu folgen hat, die in der römisch-katholischen Liturgie verwendet werden will.

;NW:Kurz für „Neue-Welt-Übersetzung“, der Übersetzung der Zeugen Jehovas. Will eine möglichst genaue Übersetzung sein, trifft dabei aber gelegentlich auch etwas sonderbare Übersetzungsentscheidungen. Vielleicht aber gerade deshalb durchaus lesenswert.

;PAT:Kurz für „Pattloch Bibel“; Bezeichnung für die Übersetzung durch Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel und Josef Kürzinger (drei exegetischen Schwergewichtern) von 1955. Völlig zu Unrecht so unbekannt: Gutes Gleichgewicht von Wörtlichkeit und Lesbarkeit. Hamp schreibt zum Profil: „Unsere Ausgabe bietet eine ungekürzte Übertragung aus den Grundtexten, de einerseits möglichst getreu den Sinn der Verfasser z utreffen sucht, andererseits einen verständlichen und flüssigen deutschen Stil anstrebt. Veraltete und ungebräuchlich gewordene Ausdrücke, die in den Bibelübersetzungen oft lange Zeit mitgeschleppt werden, wurden durch neue ersetzt.“

;R-S:Kurz für „Rießler-Storr“, die Zusammenführung der AT-Übersetzung von Paul Rießler und der NT-Übersetzung von Rupert Storr. Auch bekannt als „Grünewald Bibel“. Häufig ungewöhnliche Übersetzung; z.B. ist biblische Lyrik durchgehend im jambischen Rhythmus übersetzt; z.B. hat Rießler Akrostycha tatsächlich als alphabetische Gedichte auch ins Deutsche übersetzt, usw. Sebastians Lieblingsbibel.

;SLT:Kurz für „Schlachter“; gemeint ist damit die Revision von 1995-2004 der erstmals 1905 erschienenen Bibelübersetzung von Franz Eugen Schlachter. Die Schlachter-Bibel ist recht urtexttreu; Schlachter verstand es aber, dieses genaue Übersetzen mit einem herrlichen kräftig-würzigen Stil zu verbinden, so dass sich am Ende dennoch eine gut lesbare Bibel ergab.

;STAD:Die freie jüdische Psalmenübersetzung von Alisa Stadler, der „jüdischen Psalmsängerin unserer Tage“ (Schalom Ben Chorin). Eher für Psalmenliebhaber denn für Psalmenforscher interessant; noch mehr aber für Bibliophile: Ein ganz wundervoll gestaltetes Buch.

;Stier:Friedolin Stiers NT-Übersetzung von 1989. An den Stil der Buber-Rosenzweig-Übersetzung angelehnte Übertragung des NT von einem großen theologischen Schriftsteller. Allein schon wegen der Text-gestaltung anschaffenswert.

;Sym:Eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische aus dem 2. Jh. n. Chr. Heute nur noch fragmentarisch erhalten in den von Field gesammelten Überresten der Hexapla des Origines. Offenbar einst eine stilistisch besonders schöne Alternative zur LXX.

;Syr:Kurz für „Syrisch“; Bezeichnung für die syrische Bibelübersetzung „Peschitta“ („die Einfache“). Entstanden ab dem 1. Jh. n. Chr.

;TAF:Kurz für „Tafelbibel“, die Bibelübersetzung von Leonhard und Ludwig Tafel. Sehr wörtliche Übersetzung; laut eigener Auskunft hatte Tafel allein im Alten Testament 40.000 Verbesserungen veranstaltet. Interessant, da hier häufiger auch seltenere Übersetzungsweisen gefunden werden können.

;TEX:Kurz für „Textbibel“, einer deutschen Bibelübersetzung, an der Größen wie Baethgen, Bertholet, Budde, Eißfeldt, Kautzsch, Kittel, Löhr, Marti, Siegfried, Socin und Steuernagel mitarbeiteten. Sehr wörtlich und völlig zu unrecht weitgehend in Vergessenheit geraten.

;Tg:Kurz für „Targum“, eine frühjüdische Textgattung: Interpretative Übersetzung eines Bibeltextes ins Aramäische.

;Theod:Eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische aus dem 2. Jh. n. Chr. Heute nur noch fragmentarisch erhalten in den von Field gesammelten Überresten der Hexapla des Origines.

;TUR:jüdische Übersetzung des ATs von 1935-59 durch Naftali Herz Tur-Sinai. Philologisch genaue Übersetzung eines großen Exegeten in eigenwilligem und kräftigem Sprachduktus.

;Volks:Kurz für „Volksbibel“, eine Neuauflage der Henne-Rösch-Bibel von 2000, in der aber offenbar nur das NT revidiert wurde.

;VOLX:Kurz für „Volxbibel“. Ein der Offenen Bibel konzeptuell ganz ähnliches Projekt, das auf Wiki-basis funktioniert und dessen Texte unter Open Source Lizenz im Netz stehen. Bewusst in Jugendsprache gehalten und dafür häufig in die Kritik gekommen. Wahrscheinlich zu Unrecht, aber für exegetische Fragen und Übersetzungsvergleiche ist sie dennoch nicht verwendbar.

;VUL:Die Vulgata - neben der Septuaginta die wohl wichtigste antike Übersetzung der (gesamten) Bibel (ins Lateinische) von Hieronymus; entstanden zwischen 380 n. Chr. und 400 n. Chr.

;WEIN:Eine eher freie, aber sehr starke Nachdichtung des Psalters ins Deutsche durch den katholischen expressionistischen Dichter Franz Johannes Weinrich; nachkontrolliert vom großen Alfons Deissler. Unbedingt lesenswert.

;WIL:Ulrich Wilckens' NT-Übersetzung von 1970. Gern gekaufte wörtliche, aber dennoch gut lesbare Studienbibel mit interessantem Anmerkungsprinzip: Anmerkungen erfolgen nicht am Seitenfuß, sondern pro Perikope folgt aufeinander Übersetzung, Kommentierung der gesamten Perikope und Einzelanmerkungen.

;Zink:Teilweise AT- und vollständige NT-Übersetzung von Jörg Zink. In meiner Ausgabe von 1966 handelt es sich bisweilen fast schon um schön zu lesende Paraphrasen; in der Neuüberarbeitung von 1998 soll Zink aber wieder wörtlicher geworden sein.

;ZÜR:Kurz für „Zürcher Bibel“. Zurückgehend auf die Übersetzung Zwinglis wurde sie erstmals wieder 1907-1931 neu übersetzt; seit 2007 liegt sie in neuer Revision vor. Ihr Ziel ist die Verbindung von philologischer Genauigkeit und „geschmeidiger, gehobener Sprache“ - und das macht sie so gut, dass viele Exegeten sie als Referenzübersetzung in Aufsätzen und Kommentaren benutzen.

==Sonstiges==
;JHWH:Empfehlung zur Aussprache: mein Herr, der HERR, GOTT, °unser Gott°, °unser Herr°, die/der Eine, die/der Ewige, die/der Heilige, die/der Lebendige, Ich-bin-da, Adonaj, Ha-Schem, Ha-Makom, Schechina. Erläuterungen dazu gibt es auf der Seite JHWH.

==Sekundärliteratur==

===Standardwerke===

===Andere===
;Albright 1943:Albright, William F. (1943): Review on „The Babylonian Genesis: The Story of Creation“, by Alexander Heidel, in: JBL 62/4. S. 1-11.

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;Andersen 1995:Andersen, Francis I. (1995): What Biblical Scholars Might Learn from Emily Dickinson, in: Jon Davies/Graham Harvey/Wilfred G. E. Watson (Hgg.): Words Remembered, Texts Renewed. Essays in Honour of John F.A. Sawyer (=JSOT Sup 195). Sheffield.

;Arbez-Weisengoff 1948:Arbez, Edward P. / John P. Weisengoff (1948): Exegetical Notes on Genesis 1:1-2, in: CBQ 10. S. 140-150.

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;Rogland 2007:Rogland, Max (2007): Text and Temple in Haggai 2,5, in: ZAW 119/3. S. 410-415.

;Rottzoll 1991:Rottzoll, Dirk U. (1991): Die Vorbedingungen für Gottes große „Auseinander-Schöpfung“. Eine vornehmlich syntaktische Untersuchung zum Prolog des priesterschriftlichen Schöpfungsberichts (Gen 1,1f), in: BZ 35. S. 247-256.

;Rudolph 2003:Rudolph, David (2003): Festivals in Genesis 1:14, in: TB 54/2. S. 23-40.

;Sasson 1992:Sasson, Jack M. (1992): Time...to Begin, in: Michael Fishbane / Emanuel Tov (Hgg.): Sha´arei Talmon: Studies in the Bible, Qumran, and the Ancient Near East, presented to Shemaryahu Talmon. Winona Lake. S. 183-194.

;Scharbert 1990:Scharbert, Josef (31990): Genesis 1-11 (=NEB). Würzburg.

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;Weippert 2004:Weippert, Manfred (2004): Schöpfung am Anfang oder Anfang der Schöpfung? Noch einmal zu Syntax und Semantik von Gen 1,1-3, in: ThZ 60/1. S. 5-22.

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;Wünsche 1880-1:Wünsche, August (1880-1): Bibliotheca Rabbinica 2: Der Midrasch Bereschit Rabba]. Leipzig.

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2013-11-21T19:12:24Z

Admin:

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<div id="hauptseite">


{| style="border-spacing:0; border-collapse:collapse;"
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Die '''Studienfassung''' zeigt sprachliche Feinheiten des Bibeltextes, enthält Fußnoten mit Erklärungen und Hinweise auf alternative Deutungen.


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Die '''[[Leichte Sprache|Bibel in Leichter Sprache]]''' ist besonders gut geeignet für Menschen mit Lernschwierigkeiten oder für Menschen mit Deutsch als Fremdsprache, wie beispielsweise auch viele Gehörlose. Die Bibel in Leichter Sprache ist erst seit kurzem ein Teil der Offenen Bibel und hat deshalb noch eine eigene Seite.

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'''Aktueller Status:'''



[[:Kategorie:Studienfassung in Arbeit|Teilweise übersetzt]]:
{{PAGESINCATEGORY:Studienfassung in Arbeit}} Kapitel 

[[:Kategorie:Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor|Rohübersetzt]]:
{{PAGESINCATEGORY:Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor}} Kapitel 

[[:Kategorie:Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien|Fast gute Studienfassung]]:
{{PAGESINCATEGORY:Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}{{#ifexpr:{{PAGESINCATEGORY:Ein Teil der Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}>0|(+{{PAGESINCATEGORY:Ein Teil der Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}) }} Kapitel 

[[:Kategorie:Geprüfte Studienfassung|Sehr gute Studienfassung]]:
{{PAGESINCATEGORY:Geprüfte Studienfassung}}{{#ifexpr:{{PAGESINCATEGORY:Geprüfte Studienfassung (Teil-Kapitel)}}>0|(+{{PAGESINCATEGORY:Geprüfte Studienfassung (Teil-Kapitel)}}) }} Kapitel


|-
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Die '''Lesefassung''' ist eine kommunikative Übersetzung die aus den dabei gesammelten Erkenntnissen entsteht. Sie überträgt die Aussagen des Texts so verständlich wie möglich.


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[[:Kategorie:Ungeprüfte Lesefassung|Ungeprüfte Lesefassung]]:
{{PAGESINCATEGORY:Ungeprüfte Lesefassung}} Kapitel 

[[:Kategorie:Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien|Fast gute Lesefassung]]:
{{PAGESINCATEGORY:Lesefassung erfüllt die meisten Kriterien}}{{#ifexpr:{{PAGESINCATEGORY:Ein Teil der Lesefassung erfüllt die meisten Kriterien}}>0|(+{{PAGESINCATEGORY:Ein Teil der Lesefassung erfüllt die meisten Kriterien}}) }} Kapitel 

[[:Kategorie:Studienfassung und Lesefassung erfüllen die Kriterien|Sehr gute Lesefassung]]:
{{PAGESINCATEGORY:Studienfassung und Lesefassung erfüllen die Kriterien}}{{#ifexpr:{{PAGESINCATEGORY:Ein Teil der Studienfassung und der Lesefassung erfüllt die Kriterien}}>0|(+{{PAGESINCATEGORY:Ein Teil der Studienfassung und der Lesefassung erfüllt die Kriterien}}) }} Kapitel



[[:Kategorie:Überprüfung angefordert|Überprüfung angefordert]]:
{{PAGESINCATEGORY:Überprüfung angefordert}} Kapitel


|}
'''Achtung''': Bevor du Übersetzungen bearbeitest solltest du die [[Mithelfen|Einführung zum Mithelfen]] lesen. Dort wird auch erklärt, wie man die notwendige Registrierung durchführt.

<div id="hauptseite-artikel" class="hauptseite-oben">
{{#selectchapter:-}}
== Biblische Bücher ==

<div class="inhalt">

{| width="100%" cellpadding="0" style="margin:0"
! width="33%" style="vertical-align:top;" |

Altes Testament

! width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em;" |

Spätschriften zum Alten Testament

! width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 0 0 1em;" |

Neues Testament

|-
| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 0;" |

5 Bücher Mose ''(Tora)'':

[[Genesis|1: Genesis]] 
[[Exodus|2: Exodus]] 
[[Levitikus|3: Levitikus]] 
[[Numeri|4: Numeri]] 
[[Deuteronomium|5: Deuteronomium]]

<hr/>

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| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 0 0 1em; border-left:1px solid #C0D9AF;" rowspan="8" |

Evangelien:

[[Matthäus]] 
[[Markus]] 
[[Lukas]] 
[[Johannes]]

<hr/>
[[Apostelgeschichte]]
<hr/>
Briefe:

[[Römer]] 
[[1 Korinther|1 Korinther]] 
[[2 Korinther|2 Korinther]] 
[[Galater]] 
[[Epheser]] 
[[Philipper]] 
[[Kolosser]] 
[[1 Thessalonicher|1 Thessalonicher]] 
[[2 Thessalonicher|2 Thessalonicher]] 
[[1 Timotheus|1 Timotheus]] 
[[2 Timotheus|2 Timotheus]] 
[[Titus]] 
[[Philemon]]


[[Hebräer]]


[[Jakobus]] 
[[1 Petrus|1 Petrus]] 
[[2 Petrus|2 Petrus]] 
[[1 Johannes|1 Johannes]] 
[[2 Johannes|2 Johannes]] 
[[3 Johannes|3 Johannes]] 
[[Judas]]

<hr/>

[[Offenbarung]] (Apokalypse des Johannes)


|-
| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 0;" |

Prophetenbücher ''(Nevi'im)'':

[[Josua]] 
[[Richter]] 
[[1 Samuel|1 Samuel]] 
[[2 Samuel|2 Samuel]] 
[[1 Könige|1 Könige]] 
[[2 Könige|2 Könige]]


| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 1em;" |

|-
| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 0;" |


[[Jesaja]] 
[[Jeremia]] 
[[Ezechiel|Ezechiel (Hesekiel)]] 


[[Hosea]] 
[[Joel]] 
[[Amos]] 
[[Obadja]] 
[[Jona]] 
[[Micha]] 
[[Nahum]] 
[[Habakuk]] 
[[Zefanja]] 
[[Haggai]] 
[[Sacharja]] 
[[Maleachi]]

<hr/>
Schriften ''(Ketuvim)'':

| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 1em;" |


[[Baruch]] 
[[Brief des Jeremia]] (Baruch 6)


|-
| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 0;" |

[[Psalmen]]

[[Ijob|Ijob (Hiob)]] 
[[Sprichwörter]] 
[[Rut]] 
[[Hohelied]] 
[[Kohelet|Kohelet (Prediger Salomo)]] 
[[Klagelieder]]


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[[Psalm (Ergänzung) 151|Psalm 151]] 
[[Psalmen des Salomo]] 
[[Oden]] ([[Ode 12]] = Gebet des Manasse)


[[Jesus Sirach]] 
[[Weisheit]]


|-
| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 0;" |

[[Ester]]

| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 1em;" |

[[Ester (griechische Version)]]

|-
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[[Daniel]]

| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 1em;" |


[[Susanna (Daniel, griechische Version)|Susanna (Daniel 14)]] 
[[Daniel (griechische Version)]] 
[[Bel (Daniel, griechische Version)|Bel (Daniel 13)]]


|-
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[[Esra]] 
[[Nehemia]]


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[[Esra (griechische Ergänzung)]] 
[[Esra (lateinische Ergänzung)]]


[[Judit]] 
[[Tobit]]


|-
| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 0;" |


[[1 Chronik|1 Chronik]] 
[[2 Chronik|2 Chronik]]


| width="33%" style="vertical-align:top; padding:0 1em 0 1em;" |


[[1 Makkabäer|1 Makkabäer]] 
[[2 Makkabäer|2 Makkabäer]] 
[[3 Makkabäer|3 Makkabäer]] 
[[4 Makkabäer|4 Makkabäer]]


|}

</div>
</div>

{| width="100%" cellpadding="0"
| width="50%" style="vertical-align:top;" |

<div class="hauptseite-links">
== Nebenprojekte ==
<div class="inhalt">
Neben der Übersetzung der Bibel gibt es noch einige Projekte, die nebenher laufen:
Das [[:Kategorie:Lexikon|Bibellexikon]], der biblische und theologische [[Kommentar:Hauptseite|Kommentar]] (der direkt auf den Kapitelseiten verlinkt ist) und den [[:Kategorie:Grammatik|Grammatikteil]] (der die im Text angemerkten grammatischen Eigenarten des Hebräischen und Griechischen erklärt) sind im Aufbau, ebenso eine [[Sekundärliteratur_Hauptseite|Sammlung von wissenschaftlicher Open-Access-Literatur]] mit einem [[Diskussion:Sekundärliteratur_Hauptseite|Verzeichnis von bibelwisschenschaftlichen Open-Access-Journalen]].

Außerdem gibt es noch eine Kategorie [[:Kategorie:Offene Bibel - intern|Offene Bibel - intern]] in der die Texte vom Flyer, Werbetexte, u.ä. stehen und bearbeitet werden können.
</div>
</div>

| width="50%" style="vertical-align:top;" |

<div class="hauptseite-rechts">
== Zusatzkapitel ==
<div class="inhalt" align="center">
[[Namensregister]], [[Bibelleseplan]], [[Konkordanz]], [[Zeittabellen]], [[Ortsregister]], [[Themenregister]], [[Zitate für jeden Anlass]], ...

</div>
</div>

|}

Siehe auch: [[Kapitelliste|Liste aller Kapitel]]

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