Klagelieder 2

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Jürgen:

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Jürgen:

Klagelieder 2

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Jürgen:

Klagelieder 2

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Jürgen:

Klagelieder 1

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Jürgen:

{{Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor}}
{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

<poem>
{{S|1}} Wie sitzt sie allein,
_Die Stadt, [einst] reich an Menschen,
Wie eine Witwe<ref>„Witwe“ ist hier ein Symbol für Hilflosigkeit und Einsamkeit.</ref> ist sie geworden,
_Die Reiche unter den Völkern,
Die Fürstin unter den Ländern<ref>Das hebräische Wort {{Hebr}}מְדִינָה{{Hebr ende}} (medînā) bezeichnet einen Bezirk oder ein Land, das unter der Rechtsprechung einer übergeordneten Regierung steht. Hier ist vielleicht an die Bezirke und Länder des davidischen Großreiches gedacht oder an die unter Josia zurückeroberten Bezirke Judas (vgl. Kraus S. 21).</ref> (Provinzen),
_Ist zur Fronsklavin<ref> ''zur Fronsklavin'' - wörtl. zum Frondienst; der abstrakte Begriff anstelle der konkreten Person (vgl. „die Jugend von heute“ statt „die Jugendlichen von heute“)</ref> geworden.<ref>Beachte die chiastische Anordnung der Satzglieder in 1b und 1c: a-b||b-a.</ref></poem>

<poem>
{{S|2}} Bitter weint sie<ref> ''Bitter weint sie'' - Manche Übersetzer (vgl. Kraus, Elberfelder Bibel) versuchen die Wiederholung von „Weinen“ im hebräischen Text nachzuahmen: „Sie weint und weint“.</ref> bei Nacht,
_Und {ihre} Tränen [sind] auf ihrer Wange;
Es gibt für sie keinen Tröster
_Unter allen ihren Liebhabern,
Alle {ihre} Freunde sind ihr untreu,
_Sind ihr zu Feinden geworden.<ref name="liebhaber">Die ''Liebhaber'' und ''Freunde'' sind die wechselnden Völker, mit denen Juda sich gegen Babylon verbündet hat; sie alle haben sich bei der Eroberung Jerusalems auf die Seite der Babylonier geschlagen.</ref></poem>

<poem>
{{S|3}} Ausgewandert ist Juda aus Elend
_Und vielem Frondienst,<ref> Es gibt zwei Deutungen zu Vers 3a: 1. Juda musste aus (oder wegen) der bedrückenden Situation in der Heimat in die noch schlimmere Situation des babylonischen Exils auswandern. 2. Teile Judas sind vor der babylonischen Bedrohung in der Heimat nach Ägypten ausgewandert. (vgl. Kraus S. 22)</ref>
Sie wohnt (sitzt) unter den Heiden (Völkern),<ref> Heiden bzw. Völker ist keine bloße geographische Angabe, sondern vor allem eine religiöse: Gottes Volk lebt nun unter Menschen, die JHWH nicht kennen.</ref>
_Hat keine Ruhe gefunden;
All ihre Verfolger haben sie eingeholt
_Inmitten der Bedrängnisse.</poem>

<poem>
{{S|4}} Zions Wege trauern
_Wegen des Ausbleibens der Festpilger,<ref>oder: derer, die zur Festversammlung kommen</ref>
Alle ihre Tore [sind] entvölkert,<ref>Im Torgebäude versammelte man sich zu Unterhaltung, Handel und Gericht. Hier ist auch an die Scharen der Pilger gedacht, die sich durch die Tore in die Stadt drängten.</ref>
_Ihre Priester seufzen,
Ihre Jungfrauen<ref>Mädchenchöre und -reigen waren Teil des Tempelkultus (vgl. Ps 68,25f. Ri 21,19-21)</ref> [sind] betrübt
_Und sie [selbst] ist verbittert<ref>''ist verbittert'' - wörtl.: ihr ist bitter </ref>.</poem>

<poem>
{{S|5}} Ihre Feinde sind obenauf,<ref>''obenauf'' - wörtl.: sind zu Haupt geworden</ref>
_Ihre Widersacher sind sorglos (sicher);<ref>''sorglos'' - Die Neue Zürcher Bibel übersetzt abgeschwächt „sind zufrieden“, viell. mit Anspielung auf das hebr. Verb {{Hebr}}שׁלו{{Hebr ende}}, das mit ‍{{Hebr}}שָׁלוֹם{{Hebr ende}} (Friede) verwandt ist. Kraus sieht darin eine Umkehrung der ursprünglichen Verhältnisse: Der Israel verheißene {{Hebr}}שָׁלוֹם{{Hebr ende}} (Wohlstand, Sorglosigkeit, Glück) ist auf die Feinde übergegangen (S. 23).</ref>
Denn JHWH hat Zion<ref>''Zion'' - wörtl. sie (Sg. f.)</ref> bekümmert
_Wegen der Menge ihrer Vergehen (Sünden, Frevel),
Ihre Kinder sind [in die] Gefangenschaft (Verbannung) gegangen<ref>''in die Gefangenschaft gegangen'' - viele übersetzen „als Gefangene fortgegangen“ (abstrakter Begriff anstelle der konkreten Personְ, vgl. Vers 1). Vgl. jedoch Vers 18, wo derselbe Ausdruck steht, allerdings mit Präposition ({{Hebr}}בַּשֶּׁבִי{{Hebr ende}}).</ref>
_in Gegenwart des Feindes. </poem>

<poem>
{{S|6}} Gewichen ist von der Tochter Zion <ref> d.h. von Jerusalem </ref>
_Alle Herrlichkeit;
Ihre Anführer sind wie Widder<ref>''Widder'' - od. Hirsche, der hebr. Konsonantentext ({{Hebr}}אילים{{Hebr ende}}) lässt beide Deutungen zu; während die alten Versionen (LXX und Vulgata) Widder überliefern, folgen die meisten modernen Übersetzungen der masoretischen Vokalisation {{Hebr}}אַיָּלִים{{Hebr ende}} (ᵓajjālîm). In Ex 15,15 2Kö 24,15 Hes 17,13; 32,21 steht „Widder“ (so wörtlich übersetzt) als Metapher für die Anführer des Volkes.</ref> geworden,
_[Die] keine Weide [mehr] finden <ref>''finden'' - Im Hebr. Perf., das hier wohl Abgeschlossenheit ausdrückt. Weide als Ort, wo der Widder herrscht, steht hier für Jerusalem, das für die Anführer durch die Deportation nun in unerreichbare Ferne gerückt ist (= nicht finden).</ref>,
Sie sind in die Bedeutungslosigkeit gezogen <ref>''in die Bedeutungslosigkeit gezogen'' - od. in Ohnmacht (ohnmächtig) [fort]gezogen.</ref>
_In Gegenwart ihres Verfolgers <ref> Wenn man „sie“ (3. Pl.) in Vers 6c auf {{Hebr}}אילים{{Hebr ende}} bezieht, dann muss man {{Hebr}}רודף{{Hebr ende}} mit Jäger (Hirsch) oder Treiber (Widder) übersetzen. Bezieht man es jedoch auf die Anführer, dann bezeichnet {{Hebr}}רודף{{Hebr ende}} die Babylonier; Vers 6c steht dann parallel zu 5c.</ref>.</poem>

<poem>
{{S|7}} Jerusalem gedenkt
_Der Tage ihrer notleidenden Flüchtlinge<ref>''notleidenden Flüchtlinge'' - wörtl.: Not und Heimatlosigkeit; abstrakte Begriffe anstelle konkreter Personen (ähnlich Jes 58,7), die hier als Hendiadyoin zusammengehören. Mit den Flüchtlingen könnten die Bewohner Judas gemeint sein, die angesichts des heranrückenden babylonischen Heeres ihren Heimatort verließen und in Jerusalem Schutz suchten. Jerusalem selbst kann schwerlich als heimatlos/flüchtig bezeichnet werden.</ref>,
{{Sekundär}}All ihrer Kostbarkeiten{{Sekundär ende}}
_{{Sekundär}}Aus uralten Tagen<ref>''aus uralten Tagen'' - wörtl.: die aus (seit) den Tagen der Urzeit waren</ref>,{{Sekundär ende}}<ref>'''Textkritik''': Während alle Verse des ersten Kapitels dreiteilig sind, ist Vers 7 sowohl im masoretischen Text als auch in den antiken Versionen vierteilig überliefert. Da sich Vers 7a nahtlos an 7c anschließt, liegt es nahe, 7b als spätere Ergänzung zu tilgen. Übersetzer, die 7b halten, übersetzen: Jerusalem gedenkt während der Tage ihrer Not und Heimatlosigkeit(?) all ihrer Kostbarkeiten …</ref>
Als ihr Volk<ref>''ihr Volk'' - od. ihre Bevölkerung, d.h. die Einwohner Jerusalems im eig. Sinn oder das Volk Judas, das in seiner Hauptstadt Zuflucht gesucht hat</ref> in die Hand der Feinde fiel
_Und es keinen Helfer für sie gab:
Ihre Feinde sahen sie, lachten
_Über ihr Ende<ref>''Ende'' - im Hebräischen ein Hapaxlegomenon, d.h. nur an dieser Stelle belegt. Es ist unterschiedlich übersetzt worden: LXX überliefert Exil (μετοικεσία) bzw. nach anderen Handschriften Wohnsitz (κατοικεσία); Vulgata sabbata, d.h. Sabbate. Gesenius-Donner nennt unter {{Hebr}}מִשְׁבָּת{{Hebr ende}} die Bedeutungen „Aufhören, Ende“; dieser Deutung haben sich die gängigen heutigen Übersetzungen angeschlossen.</ref>.</poem>

<poem>
{{S|8}} Schwer gesündigt<ref>''schwer gesündigt hat'' - wörtl.: eine Sünde hat gesündigt Jerusalem</ref> hat Jerusalem,
_Ist<ref>'''Textkritik''': Der masoretische Text überliefert ''ist deshalb''. Allerdings zerstört ''deshalb'' im Hebräischen das Metrum; vielleicht ist es eine alte Glosse (Randnotiz), die versehentlich in den Text geraten ist.</ref> zum Gespött<ref>''Gespött'' - Die Bedeutung von {{Hebr}}נִידָה{{Hebr ende}} (nîdā) ist umstritten: Manche leiten es von der Wurzel {{Hebr}}נדד{{Hebr ende}} (ndd) ab und übersetzen ''Abscheu, Unreinheit''; es wäre dann ein Synonym zu {{Hebr}}נִדָּה{{Hebr ende}} (niddā). Andere leiten es von der Wurzel {{Hebr}}נוד{{Hebr ende}} (nud) ab und übersetzen ''Kopfschütteln'', was ein Ausdruck von Verachtung und Spott war.</ref> geworden;
Alle, die sie ehrten, verachten sie [nun],
_Denn sie haben sie nackt gesehen<ref>''sie nackt gesehen'' - wörtl.: ihre Scham (Genitalbereich) gesehen. Das Aufdecken der Scham galt als schlimme Schande (vgl. Jes 47,3 Jer 23,26 Hes 16,37 Nah 3,5)</ref>;
Daher seufzt sie
_Und wendet sich [beschämt] ab.</poem>

<poem>
{{S|9}} Ihre Unreinheit [ist] an ihren Säumen,<ref>Auf der Bildebene bezeichnet ''Unreinheit'' Menstruationsblut, das eine Frau kultisch unrein machte (vgl. Lev 15,19). Auf der Sachebene steht ''Unreinheit'' für Judas Bundesbruch durch Kompromisse in Kultus und Politik.</ref>
_sie hat nicht ihr Ende bedacht. <ref>d.h. die Folgen ihres Tuns. Kraus S. 25: "{{Hebr}}אחרית{{Hebr ende}} ist das letzte, alles Leben und alle Geschichte bestimmende Handeln Gottes (Dtn 32,29 Ps 73,17)."</ref>
{Und} sie ist niedergegangen<ref>Das hebräische Verb {{Hebr}}ירד{{Hebr ende}} bezeichnet hier den Niedergang einer belagerten Stadt (vgl. Dtn 28,52; 20,20)</ref><ref>'''Textkritik''' - Lu 84 übersetzt ''sie ist heruntergstoßen'' und scheint als einzige deutsche Übersetzung dem Vorschlag im Apparat der BHS ({{Hebr}}וַתּוּרַד{{Hebr ende}}) gefolgt zu sein; dem masoretischen Text und der Mehrheit der antiken Versionen zu misstrauen ist unnötig.</ref>, unbegreiflich (schrecklich),
_es gibt keinen, der sie ermutigt (sich ihr zuwendet, Erbarmen mit ihr hat, sie tröstet).
Sieh, JHWH, mein Elend (Leiden),
_dass<ref>''dass'' - oder: ''denn''</ref> der Feind triumphiert (großtut, es zu weit treibt)</poem>

<poem>
{{S|10}} Der Feind hat seine Hand
_Nach allen Schätzen Zions<ref>''allen Schätzen Zions'' - wörtl.: ''all ihren Schätzen'', womit vor allem (aber nicht nur) die Schätze des Tempels gemeint sein dürften (vgl. 2Kö 24,13).</ref> ausgestreckt;
Sie hat Heiden (Völker) gesehen ―
_Sie sind [wirklich]<ref>Das hinzugefügte ''wirklich'' soll das ungläubige Entsetzen andeuten, das im hebräischen Text vielleicht in der Unebenmäßigkeit im Satzbau (Inkonzinnität) angedeutet ist.</ref> in ihr Heiligtum gekommen,
Von denen du befohlen hast,
_Sie sollen dir nicht in den Gottesdienst<ref>''Gottesdienst'' - wörtl.: ''Versammlung''; mit {{Hebr}}קָהָל{{Hebr ende}} ist das versammelte Volk als politische und kultische Gemeinschaft gemeint, was kaum wirklich zu trennen ist. ''In die Versammlung kommen'' ist in 10c parallel zu 10b zu verstehen (''in das Heiligtum kommen'') und daher sinngemäß als ''Gottesdienst'' oder ''Versammlungsort'' zu übersetzen.</ref> hineinkommen.<ref>Der Beter erinnert Gott, dass er sein eigenes Gebot außer Kraft gesetzt hat, indem er die Babylonier und ihre Verbündeten in den Tempel eindringen ließ. Dieser Widerspruch verstört ihn zutiefst. Interessanterweise wendet er sich in dieser Verstörung direkt an Gott (vgl. den Wechsel in die Anrede von 10b nach 10c).</ref> </poem>

<poem>
{{S|11}} All ihre Bewohner<ref>''ihre Bewohner'' - wörtl. ''ihr Volk''</ref> stöhnen,
_suchen [nach] Brot (Nahrung),
[weg]gegeben haben sie<ref>''gegeben haben sie'' - Da das hebräische Perfekt auch das Fehlen von Veränderung bezeichnen kann, übersetzen manche: ''sie geben (immer noch)''.</ref> ihre Kostbarkeiten<ref>'''Textkritik''' - Die Vulgata überliefert ''dederunt pretiosa quaeque'' (sie gaben alle Kostbarkeiten), hatte in ihrer hebräischeנ Vorlage demnach wohl {{Hebr}}נתנו כל מחמ(ו)דים{{Hebr ende}}.
</ref> für Nahrung,
_um am Leben zu bleiben<ref>''um am Leben zu bleiben'' - wörtl.: um das Leben (die Seele) zurückzubringen</ref>.
Sieh, JHWH, und gib doch Acht,
_dass<ref>''dass'' - od.: denn</ref> ich eine Verachtete geworden bin.</poem>

<poem>
{{S|12}} †Nicht zu (für) euch†<ref>'''Textkritik''' - Der Versanfang scheint fehlerhaft überliefert zu sein; alle Versuche, ihm einen Sinn zu geben, überzeugen nicht wirklich: 1. ''berührt es euch nicht?'' - Im Hebräischen fehlt die Fragepartikel! - 2. ''Nichts dergleichen möge euch treffen'' (Gute Nachricht Bibel). Beides erscheint weit hergeholt angesichts des überlieferten Textbestandes. Als Annahme (Konjektur) für den ursprünglichen Wortlaut wurde {{Hebr}}לְכוּ{{Hebr ende}} (ləḵû) vorgeschlagen: ''Kommt (los!) alle, die ihr ...'' . Wie es zum überlieferten Text kam, ist damit nicht geklärt. Bedenkenswert scheint mir die Annahme der Jerusalemer Bibel, dass ''nicht für euch'' eine Randglosse darstellt, die den Leser schützen soll. Dafür spricht, 1. dass 13a ohne ''nicht für euch'' wieder ins Metrum passt, 2. dass plene geschriebenes {{Hebr}}לוֹא{{Hebr ende}} (lô = ''nicht'') auf eine späte Abfassungszeit deutet (sonst in Klgl immer {{Hebr}}לֹא{{Hebr ende}} lō).</ref> alle, die ihr des Weges zieht,<ref>Jerusalem wendet sich wie eine Bettlerin an die Vorübergehenden.</ref>
_gebt Acht und seht,
ob es einen Schmerz gibt wie meinen Schmerz (Plage, Qual),
_der mir zugefügt worden ist,
mit dem JHWH [mich] plagte,
_am Tag seines Zornes<ref>''Zorn'' - Die traditionelle Übersetzung "Zornesglut / glühender Zorn" kann als Steigerung zum bloßen Zorn missverstanden werden. {{Hebr}}חָרוֹן אַף{{Hebr ende}} (ḥārōn ap) bezeichnet das Erröten und das damit verbundene Gefühl von Wärme in der und um die Nase. Beide Wörter, {{Hebr}}אַף{{Hebr ende}} (ap = Nase) und {{Hebr}}חָרוֹן{{Hebr ende}} (ḥārōn = Hitze), können dann für sich allein schon die Bedeutung ''Zorn'' annehmen, ohne dass ein Unterschied zu ihrer Kombination vorliegt.</ref></poem>

<poem>
{{S|13}} Aus der Höhe<ref>''aus der Höhe'' - d.h. aus dem Himmel (vgl. Jes 33,5; 57,15 Ps 10,5); damit wird das Subjekt eindeutig mit JHWH identifiziert.</ref> hat er Feuer gesandt
_in meine Gebeine (Inneres), ließ es herabkommen [auf mich]<ref>'''Textkritik''' - Die masoretische Textüberlieferung lautet: ''und trat es (Sg. f.; zu Gebeine?) nieder'' ({{Hebr}}וַיִּרְדֶּנָּה{{Hebr ende}} wajjirdǽnnā). Der Bezug zu ''Gebeine'' (Pl.) wird erschwert durch den Singular des Pronominalsuffixes (''es''). Bei anderer Vokalisation ({{Hebr}}וַיֹּרִדֶּנָּה{{Hebr ende}} wajjōridǽnnā) lautet die Übersetzung ''und er ließ es herabkommen'', in der ''es'' sich auf ''Feuer'' (im Hebr. Sg. f.) bezieht. Gestützt wird diese Übersetzung durch die LXX, die κατήγαγεν αὐτό (katḗgagen autó = ''er brachte es herab'') überliefert. Das in manchen Übersetzungen zu lesende ''und es vernichtete sie'', wo ''Feuer'' (im Hebr. Fem.) zum Subjekt gemacht wird, ist nicht möglich, weil das Prädikat Mask. ist.</ref>
Er hat meinen Füßen ein Netz gespannt,
_hat mich zurückgedrängt.<ref>So übersetzt, stellen die Netze ein unüberwindliches Hindernis dar, die Fliehende muss zurückgehen, dem Verfolger entgegen(!). Andere Übersetzer lassen die Gejagte ins Netz geraten und übersetzen 13bβ ''rücklings riss er mich nieder'' (vgl. Einheitsübersetzung). Jedoch passt diese Formulierung kaum zu jemandem, der in ein Netz gerät und im vollen Lauf doch wohl vorwärts stürzt.</ref>
Er machte mich einsam (öde, zunichte)<ref>''machte einsam'' - Die hebräische Wurzel {{Hebr}}שׁמם{{Hebr ende}} (šmm) bezeichnet objektiv die ''Verwüstung'' (eines Landes, einer Stadt) und als Folge der Verwüstung ''Verödung'' und ''Entvölkerung''; subjektiv bezeichnet sie das ''Entsetzen'', das solch eine Verwüstung im Menschen hervorruft.</ref>,
_gemieden (unrein, elend, traurig)<ref>''gemieden'' - Als {{Hebr}}דָּוָה{{Hebr ende}} (dāwā) wird die Frau während ihrer Menstruation bezeichnet (Lev 15,33; 20,18); in dieser Zeit ist sie unrein und darf nicht berührt werden.</ref> den ganzen Tag.<ref>d.h. für immer</ref> <ref>In drei Bildern schildert Jerusalem ihr Los: 1. im Bild der Kranken (13a; vgl. Hi 30,30b Ps 102,4 Jer 20,9); 2. im Bild der Gejagten (13b); 3. im Bild der Einsamen (13c). </ref></poem>

<poem>
{{S|14}} Das Joch meiner Vergehen wurde [mir] angebunden(?)<ref>''angebunden'' - Die Bedeutung des hebräischen Wortes ist ungewiss.</ref>,
_durch seine Hand<ref>''durch seine Hand'' - od.: ''in seine Seite'' mit Bezug auf das Joch.</ref> wurden [seine Stricke] geflochten,
haben sich um meinen Hals gelegt, <ref> wörtl.: ''sind hinaufgegangen auf meinen Nacken''.</ref>
_er<ref>d.h. Gott; oder man übersetzt ''es'' mit Bezug auf das Joch</ref> hat meine Kraft gebrochen<ref>wörtl.: es ließ straucheln meine Kraft.</ref>.
Der Herr gab mich in die Hände derer,
_[gegen die] ich nicht bestehen kann. <ref>Diese Übersetzung ist der Versuch den schwierigen Wortlaut des hebräischen Textes unverändert zu bewahren. Hauptproblem bildet das erste Wort {{Hebr}}נשקד{{Hebr ende}} (nśqd/nšqd), das von den Übersetzern der LXX und der Vulgata offensichtlich als {{Hebr}}נִשְׁקַד{{Hebr ende}} (nišqad = er wurde bewacht) gedeutet wurde, in der masoretischen Überlieferung jedoch {{Hebr}}נִשְׂקַד{{Hebr ende}} (niśqad = ?) lautet. Eine Wurzel {{Hebr}}שׂקד{{Hebr ende}} (śqd) ist in der restlichen hebräischen Bibel nicht belegt, seine Bedeutung - wenn man nicht von einer Textverderbnis ausgeht - muss aus dem Zusammenhang erschlossen werden. Das zweite Wort {{Hebr}}על{{Hebr ende}} (ʻl) kann als {{Hebr}}עַל{{Hebr ende}} (ʻal = auf, über) - so LXX und viele hebr. Handschriften - oder als {{Hebr}}עֹל{{Hebr ende}} (ʻōl = Joch) gelesenen werden - so der masoretische Text und die Vulgata. Zwar bietet die LXX ein für die ersten zwei Wörter naheliegendes, aber für 14a/b keineswegs unproblematisches Textverständnis: ''Es wurde über meine Vergehen gewacht; sie wurden zusammengeflochten, sie sind hinaufgestiegen auf meinen Nacken''. Der masoretische Text hingegen benutzt das Bild des Jochs, das JHWH seinem Volk wegen seiner Vergehen angelegt hat. Mit dem Joch ist die Unterjochung im Exil gemeint. </ref>
</poem>

<poem>
{{S|15}} Verworfen<ref>''verworfen hat'' - Andere übersetzen {{Hebr}}סלה{{Hebr ende}} (sālā) mit ''wegschleudern'' (o.ä.); vgl. LXX (ἐξῆρεν - beseitigt hat) und das akkadische Verb salû (wegschleudern).</ref> hat er alle meine Tapferen (Starken, Krieger)
_der Herr, in meiner Mitte;
ausgerufen hat er über mir (gegen mich) eine Festversammlung (ein Treffen, einen Termin),
_um meine Krieger zu zerschlagen.
Der Herr hat die Kelter getreten<ref>''Jemandem die Kelter treten'' bedeutet ''unter jemandem ein Blutbad anrichten.''</ref>
_der jungfräulichen Tochter Juda<ref>''Jungfrau'' und ''Tochter'' werden beide im Hebräischen zur Personifikation von Länder- und Städtenamen verwendet, ohne dass damit eine ethische Qualifikation ― etwa ''rein, unschuldig'' ― verbunden wäre.</ref>.<ref>Man beachte die bittere Ironie (vgl. Vers 4cγ) in den jeweiligen Halbversen: (15a) Gott in meiner Mitte … hat verworfen ― (15b) eine Festversammlung … um zu zerschlagen ― (15c) Kelter treten (= richten) … Juda (und nicht ihre Feinde).</ref></poem>

<poem>
{{S|16}} Deswegen weine ich,
_mein Auge zerfließt<ref>zerfließt - wörtl. steigt herab</ref> wasser[gleich],
denn fern von mir ist ein Ermutiger,
_einer, der mich wieder belebt (meine Seele zurückbringt);
meine Kinder (Söhne) sind zerstört (entsetzt, erstarrt),
_denn stark (mächtig, überlegen) ist der Feind.</poem>

<poem>
{{S|17}} Zion fleht mit ihren Händen (streckt ihre Hände aus),
_da ist keiner, der ihr Mut macht (Trost zuspricht),
JHWH hat über Jakob<ref>''Jakob'' - Bezeichnung für das Volk Israel, die auf den gleichnamigen Patriarchen zurückgeht.</ref> verhängt (befohlen),
_rings um ihn (seine Nachbarn) [seien] seine Feinde,
Jerusalem wurde
_zur Verabscheuten (Unreinen) unter ihnen.</poem>

<poem>
{{S|18}} Gerecht (im Recht) ist JHWH,
_denn seinem Mund (Wort) habe ich nicht gehorcht.
Hört doch, all ihr Völker,
_ seht meine Qual:
Meine jungen Frauen und Männer<ref>''jungen Frauen und Männer'' - Die hebräischen Begriffe bezeichnen noch nicht Verheiratete.</ref>,
sie sind in die Verbannung gegangen.</poem>

<poem>
{{S|19}} Ich habe meine Liebhaber<ref name="liebhaber"/> (zu Hilfe) gerufen,
_ (aber) sie haben mich betrogen (hintergangen, getäuscht),
meine Priester und Ältesten<ref>''Priester und Älteste'' stehen als pars pro toto für das ganze Volk. Wenn sie schon hungern, lässt sich erahnen, wie schlimm es um das einfache Volk steht.</ref>
_sind in der Stadt umgekommen,
als sie Nahrung für sich suchten,
_um zu überleben<ref>''um zu überleben'' - LXX überliefert ''und fanden keine''. Dieser Überlieferung zu folgen ist unnötig (gegen Kraus S. 18), wenn man das Impf. {{Hebr}}ּוְיָשִׁיבו{{Hebr ende}} (wəjāšîbû) final übersetzt (vgl. Gesenius-Kautzsch §107q).</ref> (ihre Seele zurückzubringen)</poem>

<poem>
{{S|20}} Sieh, JHWH, dass mir angst [ist],
_mein Inneres ist (meine Eingeweide sind) aufgewühlt<ref>''aufgewühlt'' ― od.: ''glüht''. Gesenius-Donner unterscheidet zwei Wurzeln {{Hebr}}חמר{{Hebr ende}} (ḥāmar): 1. aufwühlen, gären (u.a. zur Bezeichnung von Schaumwein) 2. rot sein, ohne {{Hebr}}חֳמַרְמָרוּ{{Hebr ende}} (ḥŏmarmārû) in Klgl 1,20 einer der beiden Wurzeln sicher zuzuordnen. Der Unterschied ist am Ende nicht groß, in beiden Fällen wird große Angst oder Erregung ausgedrückt.</ref>,
es dreht (windet) sich mein Herz in meinem Innern,
_denn ich war in der Tat widerspenstig (trotzig):
draußen machte das Schwert [mich] kinderlos,
_drinnen [ist es] wie der Tod<ref>Viele Übersetzungen bieten: ''drinnen der Tod'' bzw. ''drinnen (herrscht) der Tod'', müssen dazu aber das ''wie'' ({{Hebr}}כְּ{{Hebr ende}}/kǝ) im hebräischen Text ignorieren. Vielleicht heißt {{Hebr}}כַּמָּוֶת{{Hebr ende}} (kammāwät) ''als ob eine Seuche (wütet)''.</ref>.</poem>

<poem>
{{S|21}} Sie haben gehört<ref>d.h. ''die Feinde'' (vgl. 21b) oder allgemein ''man''. BHK vermutet, dass hier ursprünglich ein Imp. Sg. gestanden habe: {{Hebr}}שְׁמַע{{Hebr ende}} (šǝmaʻ = ''höre'') statt {{Hebr}}שָׁמְעוּ{{Hebr ende}} (šamǝʻû). Die LXX hat Imp. Pl. überliefert: ''Hört''.</ref>, dass ich seufze,
_da [war] keiner, der mir Mut machte (Trost zuspricht);
alle meine Feinde hörten von meinem Unheil,
_sie jubelten, weil du [es] bereitet (getan) hast;
du brachtest den Tag, den (das Gericht, das) du angekündigt hattest,
_aber (und) sie werden (sollen) sein wie ich.<ref>andere übersetzen: ''Bringst du den Tag … dann werden sie mir gleich sein'' (beigeordneter Bedingungssatz, vgl. Gesenius-Kautzsch §159 b/h). BHK vermutet hier einen Abschreibfehler und schlägt vor {{Hebr}}הָבֵא אֶת־יוֹם{{Hebr ende}} (hābē’ ’et-jôm) zu lesen: ''Bringe den Tag''. Für die obige Übersetzung spricht, dass der ''angekündigte Tag'' besser zu dem gegenwärtigen Unheil passt, als in ihm eine Gerichtsdrohung gegen die Feinde zu sehen, die hier sehr unvermittelt käme.</ref>.</poem>

<poem>
{{S|22}} Kommen wird all ihre Bosheit vor dein Angesicht;
_dann (und) tue ihnen,
wie du mir getan hast,
_wegen all meiner Vergehen;
denn zahlreich sind meine Seufzer,
_und mein Herz [ist] krank (schwach, traurig).</poem>

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Klagelieder 2

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Jürgen:

Klagelieder 2

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Klagelieder 2

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Genesis 19

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Jürgen:

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und die Boten (Engel) kamen am Abend nach Sodom, als Lot gerade im Tor<ref>Das Stadttor war der Ort, wo man sich traf, zu Gericht saß, Verträge abschloss, Handel trieb u.dgl.m. Die Begegnung der beiden Männer mit Lot geschah demnach in aller Öffentlichkeit.</ref> Sodoms saß<ref>als Lot gerade saß: wörtl. und Lot sitzend</ref>; {und} Lot sah [sie], stand auf, [ging] ihnen entgegen und warf sich [mit dem] Gesicht zur Erde nieder.

{{S|2}} Und er sagte: Bitte<ref>wörtl.: sieh/seht doch</ref>, meine Herren, kommt<ref>wörtl. weicht, d.h. sie sollen ihren eingeschlagenen Weg verlassen</ref> doch zum Haus eures Dieners (Sklaven, Knechts), übernachtet [dort] und wascht eure Füße; dann (und)<ref>Die hebr. Verbform (perf. cons.) drückt als Fortsetzung der Imperative deren Folge aus.</ref> könnt (werdet) ihr euch [morgen] früh aufmachen und eures Weges gehen (weitergehen). Aber (und) sie sagten: Nein, sondern im Torplatz<ref>Der {{Hebr}}רְחֹב{{Hebr ende}} ist ein freier Platz beim Stadttor innerhalb oder außerhalb der Stadt.</ref> werden (wollen) wir übernachten.

{{S|3}} Da drang er sehr in sie (nötigte er sie sehr), so dass sie [schließlich] zu ihm kamen<ref>so dass sie kamen: wörtl. und sie kamen. Das Hebräische bevorzugt die Beiordnung durch Hauptsätze, wo das Deutsche die Unterordnung durch Nebensätze hat.</ref> (wichen) und in sein Haus hineingingen; dort (und) machte er für sie ein Festmahl; außerdem<ref> außerdem buk er Mazzen: wörtl. und Mazzen buk er; im Hebr. ein invertierter Verbalsatz, der die Erzählung unterbricht.</ref> buk er Mazzen<ref>Festmahl … Mazzen: {{Hebr}}מִשְׁתֶּה{{Hebr ende}} bezeichnet vorwiegend ein profanes Fest (Gen 21,8; 29,22; 40;20; Ri 14,10; Est 1,3) bei dem neben dem Essen auch Getränke gereicht wurden ({{Hebr}}שׁתה{{Hebr ende}} bedeutet trinken). Hiermit wird Lots Gastfreunschaft unterstrichen. Die auffällige Erwähnung der Mazzen mag Eile in die Erzählung hineintragen, da ungesäuertes Brot schnell hergestellt werden konnte (vgl. Dtn 16,3).</ref> und sie aßen.

{{S|4}} Noch ehe sie sich schlafen legten, hatten die Männer<ref>wörtl.: Sie legten sich noch nicht schlafen und die Männer hatten … (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> der Stadt, die Männer Sodoms, sich [schon] rings gegen das Haus versammelt, vom Jungen {und} bis zum Alten, die ganze Bevölkerung, ohne Ausnahme<ref> Ausnahme: wörtl. Ende/Grenze</ref>.

{{S|5}} Und sie riefen nach Lot und fragten ihn (sagten ihm): Wo [sind] die Männer, die heute Nacht<ref>heute Nacht: wörtl. die[se] Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstrative Funktion.</ref> zu dir hineingegangen sind (bei dir eingekehrt sind)? Bring sie hinaus zu uns {und} wir werden es ihnen [schon] besorgen<ref>es ihnen besorgen: wörtl. sie erkennen; hier ein euphemistischer Ausdruck für den Geschlechtsverkehr, der hier ein Akt der Demütigung sein soll.</ref>.

{{S|6}} Da ging Lot zu ihnen hinaus [vor] den Eingang, aber (und) die Tür verschloss er hinter sich.<ref>Das heißt vermutlich, dass er die im Haus Verbliebenen angewiesen hat die Tür hinter ihm zu verriegeln.</ref>

{{S|7}} Und er sagte: Tut doch nicht[s] Böse[s]<ref>wörtl. ihr mögt/dürft doch nicht böse handeln. Lot befiehlt nicht, sondern fordert sie höflich - vgl. die Anrede! - auf.</ref>, meine Brüder!<ref>Brüder: hier wohl im Sinne von Freunde (vgl. Ges. s.v. {{Hebr}}אָח{{Hebr ende}}</ref>

{{S|8}} Seht doch, mir [gehören] zwei Töchter, die [noch] keinem Mann beigewohnt<ref>keinem Mann beigewohnt: wörtl. keinen Mann erkannt; im Hebräischen eine Umschreibung für den Geschlechtsverkehr</ref> haben: Lasst mich doch sie zu euch hinausbringen, und tut ihnen wie [es] gut in euren Augen [ist]<ref>d.h. macht mit ihnen, was ihr wollt.</ref>; nur diesen Männern mögt (sollt, dürft) ihr nichts tun, denn deshalb sind sie in den Schutz meines Hauses<ref>Schutz meines Hauses: wörtl. Schatten meines Gebälks</ref> gekommen.

{{S|9}} Sie aber sagten: Mach, dass du wegkommst!<ref>Mach, dass du wegkommst: wörtl. tritt näher (komm) dorthin (i.S.v. weg)</ref> Und sie fuhren fort (sagten): Dieser Ein[zeln]e ist [doch] gekommen [um] unseren Schutz zu genießen!<ref>[um] unseren Schutz zu genießen: wörtl. Schutzbürger zu sein</ref> Und nun will er in der Tat das Sagen haben.<ref> in der Tat das Sagen haben: wörtl. ein Richten richten (Inf. abs. mit Prädikat gleicher Wurzel); {{Hebr}}שפט{{Hebr ende}} umfasst die Bedeutungen von richten, entscheiden, herrschen</ref> Wir werden dir ihretwegen<ref>ihretwegen: oder mehr als ihnen</ref> übel mitspielen<ref>übel mitspielen: wörtl. Böses tun</ref>. Und sie drangen sehr gegen (in) den Mann, gegen (in) Lot, und kamen näher um die Tür aufzubrechen.

{{S|10}} Da ergriffen die Männer [Lot von drinnen] <ref>ergriffen die Männer: wörtl. streckten die Männer ihre Hand aus </ref> und zogen (brachten) ihn (Lot) zu sich ins Haus hinein, {und} die Tür verschlossen sie [wieder].

{{S|11}} {Und} die Männer {die} [vor dem] Eingang des Hauses schlugen sie mit völliger Blindheit<ref>völliger Blindheit: eig. steht das Wort im Plural, der sich vielleicht auf die Mehrzahl der Männer bezieht. Das Wort erscheint nur noch in 2Kö 6,18</ref>, von jung bis alt<ref>d.h. ausnahmslos jeden</ref>, so dass sie’s müde wurden<ref>so dass sie's müde wurden: wörtl. und sie wurden‘s müde; Beiordnung statt Unterordnung; {{Hebr}}לאה{{Hebr ende}} (müde werden) kann man auch als "sich vergeblich abmühen", "nicht können" übersetzen</ref> den Eingang zu finden.

{{S|12}} Dann sagten die Männer zu Lot: Wer noch hier [zu] dir [gehört], ein Schwiegersohn, deine Söhne und deine Töchter und alles, was dir in der Stadt [gehört] <ref>oder: alle, die dir … gehören</ref>, [die] bring hinaus aus dem Ort!

{{S|13}} Denn wir sind dabei diesen Ort zu vernichten<ref> wir sind dabei zu vernichten: wörtl. wir [sind] vernichtend; das aktive Partizip markiert den (beginnenden) Vollzug einer Handlung. </ref>, weil die Klage über sie (die Bewohner) groß geworden ist vor JHWH<ref>wörtl. beim Angesicht JHWHs</ref>, da hat JHWH uns geschickt sie (die Stadt) zu vernichten.

{{S|14}} Da ging Lot hinaus [in die Stadt] und redete zu (mit) seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter nehmen würden (sollten)<ref>die seine Töchter nehmen würden: wörtl. den seine Töchter Nehmenden</ref> und sagte: {Steht} auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn JHWH ist im Begriff die Stadt zu vernichten <ref>JHWH ist im Begriff zu vernichten: wörtl. vernichtend JHWH </ref>. Da war er in den Augen seiner Schwiegersöhne wie ein Scherzender.

{{S|15}} Als das Morgenrot aufstieg, da drängten die Boten<ref>da drängten die Boten: wörtl. und die Boten drängten (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> auf (in) Lot ein: <ref>Im Hebräischen, das ursprünglich keine Satzzeichen kannte, wurde wörtl. Rede durch idiomatisches {{Hebr}}לֵאמֹר{{Hebr ende}} (wörtl.: zu sagen) eingeleitet. Diese Funktion übernimmt bei uns der Doppelpunkt.</ref> {Steh} auf (los), nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die sich [hier] befinden, damit nicht du weggerafft wirst in der Sünde<ref>in der Sünde: d.h. vielleicht „samt der Sünde“ (doch würde man dann eher „samt den Bewohnern“ erwarten) oder „wegen der Sünde“. Die Neue Zürcher Bibel übersetzt „im Strafgericht“</ref> der Stadt.

{{S|16}} Als er zögerte<ref>als er zögerte: wörtl. und er zögerte und es ergriffen ihn …</ref> ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner zwei Töchter, weil JHWH Mitleid mit ihm hatte,<ref>weil JHWH Mitleid mit ihm hatte: wörtl. im Mitleid JHWHs auf ihm</ref> und sie führten ihn hinaus und brachten ihn [zu einem Ort] außerhalb der Stadt.

{{S|17}} {Und es geschah,} als sie sie nach draußen hinausgeführt hatten, da sagte [einer der Männer]<ref>da sagte [einer der Männer]: wörtl. und er sagte</ref>: Rette dich um deines Lebens willen<ref>um deines Lebens willen: wörtl. auf dein Leben</ref>! Blicke nicht hinter dich und bleib nicht irgendwo im Umkreis [der Stadt]<ref> irgendwo im Umkreis: wörtl. in all dem Umkreis</ref> stehen; ins Gebirge rette dich, sonst wirst du umkommen (weggerafft)<ref> sonst wirst du: od. damit du nicht</ref>.

{{S|18}} Und Lot sagte zu ihnen: Bloß nicht, bei allem Respekt!<ref> bei allem Respekt: wörtl. meine Herren</ref>!

{{S|19}} Sieh doch, dein Knecht hat Gnade (Beachtung, Gunst, Wohlwollen) gefunden in deinen Augen und du hast mir große Güte (Liebe, Treue, Solidarität) erwiesen<ref>du hast mir große Güte erwiesen: wörtl. du hast deine Güte groß gemacht, die du erwiesen (gemacht) hast an (mit, bei) mir</ref>, indem du mich (meine Seele) am leben lässt<ref>indem du mich am leben lässt: wörtl. am leben zu lassen meine Seele</ref>: aber (und) ich kann mich nicht ins Gebirge retten, sonst werde ich das Unheil nicht mehr los<ref>werde ich das Unheil nicht mehr los: od. holt mich das Unheil ein. Wörtl. klebt das Unheil an mir. Entweder befürchtet Lot, dass ihm im Gebirge Unheil droht, oder dass er auf der Flucht ins entfernte Gebirge doch noch vom Untergang Sodoms ereilt wird.</ref>und ich werde sterben.

{{S|20}} Siehe, diese Stadt [da liegt] nahe [genug], [um] dorthin zu fliehen, und sie [ist] klein. Lass mich doch dorthin entkommen<ref>od. Ich will mich dorthin retten</ref>, klein wie sie ist<ref>klein wie sie ist: [ist] sie nicht klein?</ref>, dann bleibe ich am leben<ref>dann bleibe ich am leben: wörtl. und am leben bleibt meine Seele</ref>.

{{S|21}} Da sagte [der Mann] zu ihm: Siehe, auch in dieser Sache<ref>in dieser Sache: od. in diesem Wort</ref>habe ich dein Angesicht erhoben<ref>„jmds Angesicht erheben“ ist im Hebräischen ein Idiom für vielfältige Formen freundlicher Zuwendung, hier etwa „auf jmd. Rücksicht nehmen“</ref>, so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde<ref>so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde: wörtl. nicht umzuwenden meiner die Stadt</ref>, [von] der du geredet hast.

{{S|22}} Beeile dich dorthin zu entkommen, denn ich kann nichts<ref>wörtl. nicht etwas; „etwas“ ist im Hebräischen dieselbe Vokabel wie „Wort“, {{Hebr}}דָּבָר{{Hebr ende}}</ref> tun, bis du dorthin gekommen bist<ref>bis du dorthin gekommen bist: wörtl. [bis] zu deinem Kommen dorthin</ref>. Deshalb hat man<ref>od. er</ref> die Stadt Zoar (klein) genannt<ref>die Stadt Zoar genannt: wörtl. den Namen der Stadt Zoar gerufen </ref>.

{{S|23}} Die Sonne war über (auf) dem Land (der Gegend, der Erde) aufgegangen<ref>wörtl. hinausgegangen</ref>, als Lot nach Zoar<ref>als Lot kam: wörtl. und Lot kam</ref> kam.

{{S|24}} Und JHWH ließ es regnen auf Sodom und {auf} Gomorra, Schwefel und Feuer von<ref>von: wörtl. von-bei {{Hebr}}מֵאֵת{{Hebr ende}}; das Hebräische kann zwei Präpositionen zusammensetzen (hier {{Hebr}}מִן{{Hebr ende}} und {{Hebr}}אֵת{{Hebr ende}}), von denen die zweite den Ort angibt, wo sich jmd. bzw. etwas vorher befand.</ref> JHWH aus dem (vom) Himmel.

{{S|25}} Und [so] verwüstete er diese Städte und den gesamten Umkreis (die gesamte Umgebung) und alle Bewohner der Städte und das Gewächs<ref>Textkritik: LXX und Vulgata überliefern „alles Gewächs“, allerdings ist der lectio brevior (d.h. kürzeren Lesart) des MTs der Vorzug zu geben.</ref> des Erdbodens (Ackerlandes).

{{S|26}} Und seine Frau blickte hinter<ref>hinter: wörtl. von-hinter</ref> sich<ref>hinter sich: wörtl. hinter ihm; allerdings handelt es sich hier sehr wahrscheinlich um eine Nachlässigkeit oder Unsicherheit im Genus der Pronominalsuffixe, wie dies öfter zu beobachten ist (vgl. Gesenius/Kautzsch §135 o, wo weitere Vorkommen belegt sind.). Die NZB übersetzt „Lots Frau aber, hinter ihm …“</ref> und wurde eine Salzsäule.

{{S|27}} Und Abraham machte sich früh am Morgen zu dem Ort auf, wo er vor dem (beim) Angesicht JHWHs gestanden hatte. <ref>Die Vulgata überliefert „ubi steterat ''prius'' cum Domino“ d.h. wo er ''zuvor'' mit (bei) dem Herrn gestanden hatte. Dabei handelt es sich sehr wahrscheinlich um einen erklärenden Zusatz (vgl. MT und Vulgata in Lev 16,23; Num 5,25; 31,12; Ri 18,14).</ref>

{{S|28}} Und er schaute auf Sodom und Gomorra<ref>auf Sodom und Gomorra: wörtl. auf die Fläche (das Angesicht) Sodoms und Gomorras</ref> hinab und auf das ganze<ref>Textkritik: „ganze“ fehlt in der LXX, was als Haplographie von {{Hebr}}על־כל{{Hebr ende}} erklärt werden kann.</ref> Umland<ref> das ganze Umland: wörtl. die ganze Fläche des Landes des Umkreises</ref> und sah: {und siehe} es stieg Rauch (Qualm) vom Land auf<ref>Rauch vom Land: wörtl. der Rauch des Landes</ref> wie der Rauch (Qualm) eines Schmelzofens (Brennofens)<ref>wörtl. des Schmelzofens</ref>.

{{S|29}} Und {es geschah} als Gott die umliegenden Städte vernichtete<ref>als Gott die umliegenden Städte vernichtete: wörtl. im Vernichten Gottes die Städte des Umkreises</ref>, da gedachte Gott Abrahams<ref>gedachte: im Sinn von "wandte sich gnädig zu"</ref> und ließ Lot mitten aus (aus der Mitte) der Zerstörung ziehen<ref>ließ Lot ... ziehen: od. schickte Lot</ref> als er die Städte zerstörte<ref>als er die Städte zerstörte: wörtl. im Zerstören der Städte</ref>, in denen Lot wohnte.

{{S|30}} {Und} Lot zog hinauf von Zoar und ließ sich (wohnte) im Gebirge nieder, und seine zwei Töchter mit ihm; denn er fürchtete sich in Zoar zu wohnen; so wohnte er<ref>so wohnte er: wörtl. und er wohnte</ref> in einer Höhle,<ref>in einer Höhle: wörtl. in der Höhle; Artikel vor allgemein bekannten Gattungsbegriffen (vgl. er ging in die Berge/ins Gebirge; er fuhr auf das Meer hinaus; viele Menschen leben auf dem Land)</ref> er und seine zwei Töchter.

{{S|31}} Nun sagte die ältere [Tochter] zu der jüngeren<ref name="ältere">die ältere [Tochter] zu der jüngeren: wörtl. die Erstgeborene zu der Jungen; das Hebräische kennt keine Steigerungsformen des Adjektivs.</ref>: „Unser Vater [ist] alt und da ist kein Mann im Land um sich mit uns zu verbinden<ref>sich mit uns zu verbinden: wörtl. hineinzugehen zu (od. auf) uns</ref> wie das in aller Welt geschieht<ref> wie das in aller Welt geschieht: wörtl. wie es der Weg der ganzen Erde [ist]</ref>.

{{S|32}} Komm, wir machen unseren Vater betrunken<ref name="betrunken">''betrunken machen'' - wörtl.: Wein trinken lassen</ref> um mit ihm zu schlafen (liegen) und um [so] von unserem Vater Nachkommenschaft (Samen) ins Leben zu rufen."<ref>''um …zu und um ... zu'' - oder und wir werden ... und wir werden ...</ref>

{{S|33}} In jener Nacht machten sie ihren Vater betrunken<ref name="betrunken"/>; da ging die Ältere<ref name="ältere"/> [zu ihm] hinein und schlief (lag) mit ihrem Vater; er aber bemerkte nicht, wie (als) sie mit ihm schlief (lag) und wie (als) sie [wieder] aufstand.

{{S|34}} {Und es geschah} am folgenden Tag sagte die Ältere zur Jüngeren<ref name="ältere"/>: „Hör zu (siehe), letzte Nacht habe ich mit meinem Vater geschlafen (gelegen). Wir werden ihn auch heute Nacht<ref>''heute Nacht'' - wörtl. die Nacht = diese Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstraktive Funktion.</ref> betrunken machen<ref name="betrunken"/>; [dann] geh [du zu ihm] hinein und schlaf (lieg) mit ihm, damit wir [so] von unserem Vater Nachkommenschaft (Samen) ins Leben zu rufen.“

{{S|35}} Und auch in jener Nacht machten sie ihren Vater betrunken; da stand die Jüngere<ref name="ältere"/> auf<ref>'''Textkritik''': ''stand ... auf'' - LXX und Vulgata hatten in ihrer hebräischen Vorlage offensichtlich {{Hebr}}וַתָּבֹא{{Hebr ende}} (wattăbō ''und sie ging hinein''); es handelt sich um eine Angleichung an Vers 33 und das masoretische {{Hebr}}וַתָּקָם{{Hebr ende}} (wattāqŏm ''und sie stand auf'') hat den ursprünglichen Text bewahrt.</ref> und schlief mit ihm; er aber bemerkte nicht, wie (als) sie mit ihm schlief (lag) und wie (als) sie [wieder] aufstand.

{{S|36}} Beide Töchters Lots wurden schwanger von ihrem Vater.

{{S|37}} Die Ältere<ref name="ältere"/> gebar einen Sohn und nannte seinen Namen Moab<ref>{{Hebr}}מוֹאָב{{Hebr ende}} (môʾāb) klingt so ähnlich wie {{Hebr}}מֵאָב{{Hebr ende}} (mēʾāb) d.h. ''vom Vater''</ref>; er ist der [Stamm]vater der Moabiter (Moabs) bis zum [heutigen] Tag.<ref>d.h. der heutigen Moabiter</ref>

{{S|38}} Auch die Jüngere<ref name="ältere"/>gebar einen Sohn und nannte seinen Namen Ben-Ammi<ref>d.h. ''Sohn meines (nächsten) Verwandten''</ref>; er ist der [Stamm]vater der Ammoniter<ref>Hebräisch {{Hebr}}בְנֵי־עַמּוֹן{{Hebr ende}} (bənê-ʿammôn) d.h. ''der Söhne Ammon''</ref> bis zum [heutigen] Tag.<ref>d.h. der heutigen Ammoniter</ref>

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 19

2015-11-10T10:20:24Z

Jürgen:

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und die Boten (Engel) kamen am Abend nach Sodom, als Lot gerade im Tor<ref>Das Stadttor war der Ort, wo man sich traf, zu Gericht saß, Verträge abschloss, Handel trieb u.dgl.m. Die Begegnung der beiden Männer mit Lot geschah demnach in aller Öffentlichkeit.</ref> Sodoms saß<ref>als Lot gerade saß: wörtl. und Lot sitzend</ref>; {und} Lot sah [sie], stand auf, [ging] ihnen entgegen und warf sich [mit dem] Gesicht zur Erde nieder.

{{S|2}} Und er sagte: Bitte<ref>wörtl.: sieh/seht doch</ref>, meine Herren, kommt<ref>wörtl. weicht, d.h. sie sollen ihren eingeschlagenen Weg verlassen</ref> doch zum Haus eures Dieners (Sklaven, Knechts), übernachtet [dort] und wascht eure Füße; dann (und)<ref>Die hebr. Verbform (perf. cons.) drückt als Fortsetzung der Imperative deren Folge aus.</ref> könnt (werdet) ihr euch [morgen] früh aufmachen und eures Weges gehen (weitergehen). Aber (und) sie sagten: Nein, sondern im Torplatz<ref>Der {{Hebr}}רְחֹב{{Hebr ende}} ist ein freier Platz beim Stadttor innerhalb oder außerhalb der Stadt.</ref> werden (wollen) wir übernachten.

{{S|3}} Da drang er sehr in sie (nötigte er sie sehr), so dass sie [schließlich] zu ihm kamen<ref>so dass sie kamen: wörtl. und sie kamen. Das Hebräische bevorzugt die Beiordnung durch Hauptsätze, wo das Deutsche die Unterordnung durch Nebensätze hat.</ref> (wichen) und in sein Haus hineingingen; dort (und) machte er für sie ein Festmahl; außerdem<ref> außerdem buk er Mazzen: wörtl. und Mazzen buk er; im Hebr. ein invertierter Verbalsatz, der die Erzählung unterbricht.</ref> buk er Mazzen<ref>Festmahl … Mazzen: {{Hebr}}מִשְׁתֶּה{{Hebr ende}} bezeichnet vorwiegend ein profanes Fest (Gen 21,8; 29,22; 40;20; Ri 14,10; Est 1,3) bei dem neben dem Essen auch Getränke gereicht wurden ({{Hebr}}שׁתה{{Hebr ende}} bedeutet trinken). Hiermit wird Lots Gastfreunschaft unterstrichen. Die auffällige Erwähnung der Mazzen mag Eile in die Erzählung hineintragen, da ungesäuertes Brot schnell hergestellt werden konnte (vgl. Dtn 16,3).</ref> und sie aßen.

{{S|4}} Noch ehe sie sich schlafen legten, hatten die Männer<ref>wörtl.: Sie legten sich noch nicht schlafen und die Männer hatten … (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> der Stadt, die Männer Sodoms, sich [schon] rings gegen das Haus versammelt, vom Jungen {und} bis zum Alten, die ganze Bevölkerung, ohne Ausnahme<ref> Ausnahme: wörtl. Ende/Grenze</ref>.

{{S|5}} Und sie riefen nach Lot und fragten ihn (sagten ihm): Wo [sind] die Männer, die heute Nacht<ref>heute Nacht: wörtl. die[se] Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstrative Funktion.</ref> zu dir hineingegangen sind (bei dir eingekehrt sind)? Bring sie hinaus zu uns {und} wir werden es ihnen [schon] besorgen<ref>es ihnen besorgen: wörtl. sie erkennen; hier ein euphemistischer Ausdruck für den Geschlechtsverkehr, der hier ein Akt der Demütigung sein soll.</ref>.

{{S|6}} Da ging Lot zu ihnen hinaus [vor] den Eingang, aber (und) die Tür verschloss er hinter sich.<ref>Das heißt vermutlich, dass er die im Haus Verbliebenen angewiesen hat die Tür hinter ihm zu verriegeln.</ref>

{{S|7}} Und er sagte: Tut doch nicht[s] Böse[s]<ref>wörtl. ihr mögt/dürft doch nicht böse handeln. Lot befiehlt nicht, sondern fordert sie höflich - vgl. die Anrede! - auf.</ref>, meine Brüder!<ref>Brüder: hier wohl im Sinne von Freunde (vgl. Ges. s.v. {{Hebr}}אָח{{Hebr ende}}</ref>

{{S|8}} Seht doch, mir [gehören] zwei Töchter, die [noch] keinem Mann beigewohnt<ref>keinem Mann beigewohnt: wörtl. keinen Mann erkannt; im Hebräischen eine Umschreibung für den Geschlechtsverkehr</ref> haben: Lasst mich doch sie zu euch hinausbringen, und tut ihnen wie [es] gut in euren Augen [ist]<ref>d.h. macht mit ihnen, was ihr wollt.</ref>; nur diesen Männern mögt (sollt, dürft) ihr nichts tun, denn deshalb sind sie in den Schutz meines Hauses<ref>Schutz meines Hauses: wörtl. Schatten meines Gebälks</ref> gekommen.

{{S|9}} Sie aber sagten: Mach, dass du wegkommst!<ref>Mach, dass du wegkommst: wörtl. tritt näher (komm) dorthin (i.S.v. weg)</ref> Und sie fuhren fort (sagten): Dieser Ein[zeln]e ist [doch] gekommen [um] unseren Schutz zu genießen!<ref>[um] unseren Schutz zu genießen: wörtl. Schutzbürger zu sein</ref> Und nun will er in der Tat das Sagen haben.<ref> in der Tat das Sagen haben: wörtl. ein Richten richten (Inf. abs. mit Prädikat gleicher Wurzel); {{Hebr}}שפט{{Hebr ende}} umfasst die Bedeutungen von richten, entscheiden, herrschen</ref> Wir werden dir ihretwegen<ref>ihretwegen: oder mehr als ihnen</ref> übel mitspielen<ref>übel mitspielen: wörtl. Böses tun</ref>. Und sie drangen sehr gegen (in) den Mann, gegen (in) Lot, und kamen näher um die Tür aufzubrechen.

{{S|10}} Da ergriffen die Männer [Lot von drinnen] <ref>ergriffen die Männer: wörtl. streckten die Männer ihre Hand aus </ref> und zogen (brachten) ihn (Lot) zu sich ins Haus hinein, {und} die Tür verschlossen sie [wieder].

{{S|11}} {Und} die Männer {die} [vor dem] Eingang des Hauses schlugen sie mit völliger Blindheit<ref>völliger Blindheit: eig. steht das Wort im Plural, der sich vielleicht auf die Mehrzahl der Männer bezieht. Das Wort erscheint nur noch in 2Kö 6,18</ref>, von jung bis alt<ref>d.h. ausnahmslos jeden</ref>, so dass sie’s müde wurden<ref>so dass sie's müde wurden: wörtl. und sie wurden‘s müde; Beiordnung statt Unterordnung; {{Hebr}}לאה{{Hebr ende}} (müde werden) kann man auch als "sich vergeblich abmühen", "nicht können" übersetzen</ref> den Eingang zu finden.

{{S|12}} Dann sagten die Männer zu Lot: Wer noch hier [zu] dir [gehört], ein Schwiegersohn, deine Söhne und deine Töchter und alles, was dir in der Stadt [gehört] <ref>oder: alle, die dir … gehören</ref>, [die] bring hinaus aus dem Ort!

{{S|13}} Denn wir sind dabei diesen Ort zu vernichten<ref> wir sind dabei zu vernichten: wörtl. wir [sind] vernichtend; das aktive Partizip markiert den (beginnenden) Vollzug einer Handlung. </ref>, weil die Klage über sie (die Bewohner) groß geworden ist vor JHWH<ref>wörtl. beim Angesicht JHWHs</ref>, da hat JHWH uns geschickt sie (die Stadt) zu vernichten.

{{S|14}} Da ging Lot hinaus [in die Stadt] und redete zu (mit) seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter nehmen würden (sollten)<ref>die seine Töchter nehmen würden: wörtl. den seine Töchter Nehmenden</ref> und sagte: {Steht} auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn JHWH ist im Begriff die Stadt zu vernichten <ref>JHWH ist im Begriff zu vernichten: wörtl. vernichtend JHWH </ref>. Da war er in den Augen seiner Schwiegersöhne wie ein Scherzender.

{{S|15}} Als das Morgenrot aufstieg, da drängten die Boten<ref>da drängten die Boten: wörtl. und die Boten drängten (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> auf (in) Lot ein: <ref>Im Hebräischen, das ursprünglich keine Satzzeichen kannte, wurde wörtl. Rede durch idiomatisches {{Hebr}}לֵאמֹר{{Hebr ende}} (wörtl.: zu sagen) eingeleitet. Diese Funktion übernimmt bei uns der Doppelpunkt.</ref> {Steh} auf (los), nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die sich [hier] befinden, damit nicht du weggerafft wirst in der Sünde<ref>in der Sünde: d.h. vielleicht „samt der Sünde“ (doch würde man dann eher „samt den Bewohnern“ erwarten) oder „wegen der Sünde“. Die Neue Zürcher Bibel übersetzt „im Strafgericht“</ref> der Stadt.

{{S|16}} Als er zögerte<ref>als er zögerte: wörtl. und er zögerte und es ergriffen ihn …</ref> ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner zwei Töchter, weil JHWH Mitleid mit ihm hatte,<ref>weil JHWH Mitleid mit ihm hatte: wörtl. im Mitleid JHWHs auf ihm</ref> und sie führten ihn hinaus und brachten ihn [zu einem Ort] außerhalb der Stadt.

{{S|17}} {Und es geschah,} als sie sie nach draußen hinausgeführt hatten, da sagte [einer der Männer]<ref>da sagte [einer der Männer]: wörtl. und er sagte</ref>: Rette dich um deines Lebens willen<ref>um deines Lebens willen: wörtl. auf dein Leben</ref>! Blicke nicht hinter dich und bleib nicht irgendwo im Umkreis [der Stadt]<ref> irgendwo im Umkreis: wörtl. in all dem Umkreis</ref> stehen; ins Gebirge rette dich, sonst wirst du umkommen (weggerafft)<ref> sonst wirst du: od. damit du nicht</ref>.

{{S|18}} Und Lot sagte zu ihnen: Bloß nicht, bei allem Respekt!<ref> bei allem Respekt: wörtl. meine Herren</ref>!

{{S|19}} Sieh doch, dein Knecht hat Gnade (Beachtung, Gunst, Wohlwollen) gefunden in deinen Augen und du hast mir große Güte (Liebe, Treue, Solidarität) erwiesen<ref>du hast mir große Güte erwiesen: wörtl. du hast deine Güte groß gemacht, die du erwiesen (gemacht) hast an (mit, bei) mir</ref>, indem du mich (meine Seele) am leben lässt<ref>indem du mich am leben lässt: wörtl. am leben zu lassen meine Seele</ref>: aber (und) ich kann mich nicht ins Gebirge retten, sonst werde ich das Unheil nicht mehr los<ref>werde ich das Unheil nicht mehr los: od. holt mich das Unheil ein. Wörtl. klebt das Unheil an mir. Entweder befürchtet Lot, dass ihm im Gebirge Unheil droht, oder dass er auf der Flucht ins entfernte Gebirge doch noch vom Untergang Sodoms ereilt wird.</ref>und ich werde sterben.

{{S|20}} Siehe, diese Stadt [da liegt] nahe [genug], [um] dorthin zu fliehen, und sie [ist] klein. Lass mich doch dorthin entkommen<ref>od. Ich will mich dorthin retten</ref>, klein wie sie ist<ref>klein wie sie ist: [ist] sie nicht klein?</ref>, dann bleibe ich am leben<ref>dann bleibe ich am leben: wörtl. und am leben bleibt meine Seele</ref>.

{{S|21}} Da sagte [der Mann] zu ihm: Siehe, auch in dieser Sache<ref>in dieser Sache: od. in diesem Wort</ref>habe ich dein Angesicht erhoben<ref>„jmds Angesicht erheben“ ist im Hebräischen ein Idiom für vielfältige Formen freundlicher Zuwendung, hier etwa „auf jmd. Rücksicht nehmen“</ref>, so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde<ref>so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde: wörtl. nicht umzuwenden meiner die Stadt</ref>, [von] der du geredet hast.

{{S|22}} Beeile dich dorthin zu entkommen, denn ich kann nichts<ref>wörtl. nicht etwas; „etwas“ ist im Hebräischen dieselbe Vokabel wie „Wort“, {{Hebr}}דָּבָר{{Hebr ende}}</ref> tun, bis du dorthin gekommen bist<ref>bis du dorthin gekommen bist: wörtl. [bis] zu deinem Kommen dorthin</ref>. Deshalb hat man<ref>od. er</ref> die Stadt Zoar (klein) genannt<ref>die Stadt Zoar genannt: wörtl. den Namen der Stadt Zoar gerufen </ref>.

{{S|23}} Die Sonne war über (auf) dem Land (der Gegend, der Erde) aufgegangen<ref>wörtl. hinausgegangen</ref>, als Lot nach Zoar<ref>als Lot kam: wörtl. und Lot kam</ref> kam.

{{S|24}} Und JHWH ließ es regnen auf Sodom und {auf} Gomorra, Schwefel und Feuer von<ref>von: wörtl. von-bei {{Hebr}}מֵאֵת{{Hebr ende}}; das Hebräische kann zwei Präpositionen zusammensetzen (hier {{Hebr}}מִן{{Hebr ende}} und {{Hebr}}אֵת{{Hebr ende}}), von denen die zweite den Ort angibt, wo sich jmd. bzw. etwas vorher befand.</ref> JHWH aus dem (vom) Himmel.

{{S|25}} Und [so] verwüstete er diese Städte und den gesamten Umkreis (die gesamte Umgebung) und alle Bewohner der Städte und das Gewächs<ref>Textkritik: LXX und Vulgata überliefern „alles Gewächs“, allerdings ist der lectio brevior (d.h. kürzeren Lesart) des MTs der Vorzug zu geben.</ref> des Erdbodens (Ackerlandes).

{{S|26}} Und seine Frau blickte hinter<ref>hinter: wörtl. von-hinter</ref> sich<ref>hinter sich: wörtl. hinter ihm; allerdings handelt es sich hier sehr wahrscheinlich um eine Nachlässigkeit oder Unsicherheit im Genus der Pronominalsuffixe, wie dies öfter zu beobachten ist (vgl. Gesenius/Kautzsch §135 o, wo weitere Vorkommen belegt sind.). Die NZB übersetzt „Lots Frau aber, hinter ihm …“</ref> und wurde eine Salzsäule.

{{S|27}} Und Abraham machte sich früh am Morgen zu dem Ort auf, wo er vor dem (beim) Angesicht JHWHs gestanden hatte. <ref>Die Vulgata überliefert „ubi steterat ''prius'' cum Domino“ d.h. wo er ''zuvor'' mit (bei) dem Herrn gestanden hatte. Dabei handelt es sich sehr wahrscheinlich um einen erklärenden Zusatz (vgl. MT und Vulgata in Lev 16,23; Num 5,25; 31,12; Ri 18,14).</ref>

{{S|28}} Und er schaute auf Sodom und Gomorra<ref>auf Sodom und Gomorra: wörtl. auf die Fläche (das Angesicht) Sodoms und Gomorras</ref> hinab und auf das ganze<ref>Textkritik: „ganze“ fehlt in der LXX, was als Haplographie von {{Hebr}}על־כל{{Hebr ende}} erklärt werden kann.</ref> Umland<ref> das ganze Umland: wörtl. die ganze Fläche des Landes des Umkreises</ref> und sah: {und siehe} es stieg Rauch (Qualm) vom Land auf<ref>Rauch vom Land: wörtl. der Rauch des Landes</ref> wie der Rauch (Qualm) eines Schmelzofens (Brennofens)<ref>wörtl. des Schmelzofens</ref>.

{{S|29}} Und {es geschah} als Gott die umliegenden Städte vernichtete<ref>als Gott die umliegenden Städte vernichtete: wörtl. im Vernichten Gottes die Städte des Umkreises</ref>, da gedachte Gott Abrahams<ref>gedachte: im Sinn von "wandte sich gnädig zu"</ref> und ließ Lot mitten aus (aus der Mitte) der Zerstörung ziehen<ref>ließ Lot ... ziehen: od. schickte Lot</ref> als er die Städte zerstörte<ref>als er die Städte zerstörte: wörtl. im Zerstören der Städte</ref>, in denen Lot wohnte.

{{S|30}} {Und} Lot zog hinauf von Zoar und ließ sich (wohnte) im Gebirge nieder, und seine zwei Töchter mit ihm; denn er fürchtete sich in Zoar zu wohnen; so wohnte er<ref>so wohnte er: wörtl. und er wohnte</ref> in einer Höhle,<ref>in einer Höhle: wörtl. in der Höhle; Artikel vor allgemein bekannten Gattungsbegriffen (vgl. er ging in die Berge/ins Gebirge; er fuhr auf das Meer hinaus; viele Menschen leben auf dem Land)</ref> er und seine zwei Töchter.

{{S|31}} Nun sagte die ältere [Tochter] zu der jüngeren<ref name="ältere">die ältere [Tochter] zu der jüngeren: wörtl. die Erstgeborene zu der Jungen; das Hebräische kennt keine Steigerungsformen des Adjektivs.</ref>: „Unser Vater [ist] alt und da ist kein Mann im Land um sich mit uns zu verbinden<ref>sich mit uns zu verbinden: wörtl. hineinzugehen zu (od. auf) uns</ref> wie das in aller Welt geschieht<ref> wie das in aller Welt geschieht: wörtl. wie es der Weg der ganzen Erde [ist]</ref>.

{{S|32}} Komm, wir machen unseren Vater betrunken<ref name="betrunken">''betrunken machen'' - wörtl.: Wein trinken lassen</ref> um mit ihm zu schlafen (liegen) und um [so] von unserem Vater Nachkommenschaft (Samen) ins Leben zu rufen."<ref>''um …zu und um ... zu'' - oder und wir werden ... und wir werden ...</ref>

{{S|33}} In jener Nacht machten sie ihren Vater betrunken<ref name="betrunken"/>; da ging die Ältere<ref name="ältere"/> [zu ihm] hinein und schlief (lag) mit ihrem Vater; er aber bemerkte nicht, wie (als) sie mit ihm schlief (lag) und wie (als) sie [wieder] aufstand.

{{S|34}} {Und es geschah} am folgenden Tag sagte die Ältere zur Jüngeren<ref name="ältere"/>: „Hör zu (siehe), letzte Nacht habe ich mit meinem Vater geschlafen (gelegen). Wir werden ihn auch heute Nacht<ref>''heute Nacht'' - wörtl. die Nacht = diese Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstraktive Funktion.</ref> betrunken machen<ref name="betrunken"/>; [dann] geh [du zu ihm] hinein und schlaf (lieg) mit ihm, damit wir [so] von unserem Vater Nachkommenschaft (Samen) ins Leben zu rufen.“

{{S|35}} Und auch in jener Nacht machten sie ihren Vater betrunken; da stand die Jüngere<ref name="ältere"/> auf<ref>'''Textkritik''': ''stand ... auf'' - LXX und Vulgata hatten in ihrer hebräischen Vorlage offensichtlich {{Hebr}}וַתָּבֹא{{Hebr ende}} (wattăbō ''und sie ging hinein''); es handelt sich um eine Angleichung an Vers 33 und das masoretische {{Hebr}}וַתָּקָם{{Hebr ende}} (wattāqŏm ''und sie stand auf'') hat den ursprünglichen Text bewahrt.</ref> und schlief mit ihm; er aber bemerkte nicht, wie (als) sie mit ihm schlief (lag) und wie (als) sie [wieder] aufstand.

{{S|36}}

{{S|37}}

{{S|38}}

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 19

2015-11-09T22:07:43Z

Jürgen:

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und die Boten (Engel) kamen am Abend nach Sodom, als Lot gerade im Tor<ref>Das Stadttor war der Ort, wo man sich traf, zu Gericht saß, Verträge abschloss, Handel trieb u.dgl.m. Die Begegnung der beiden Männer mit Lot geschah demnach in aller Öffentlichkeit.</ref> Sodoms saß<ref>als Lot gerade saß: wörtl. und Lot sitzend</ref>; {und} Lot sah [sie], stand auf, [ging] ihnen entgegen und warf sich [mit dem] Gesicht zur Erde nieder.

{{S|2}} Und er sagte: Bitte<ref>wörtl.: sieh/seht doch</ref>, meine Herren, kommt<ref>wörtl. weicht, d.h. sie sollen ihren eingeschlagenen Weg verlassen</ref> doch zum Haus eures Dieners (Sklaven, Knechts), übernachtet [dort] und wascht eure Füße; dann (und)<ref>Die hebr. Verbform (perf. cons.) drückt als Fortsetzung der Imperative deren Folge aus.</ref> könnt (werdet) ihr euch [morgen] früh aufmachen und eures Weges gehen (weitergehen). Aber (und) sie sagten: Nein, sondern im Torplatz<ref>Der {{Hebr}}רְחֹב{{Hebr ende}} ist ein freier Platz beim Stadttor innerhalb oder außerhalb der Stadt.</ref> werden (wollen) wir übernachten.

{{S|3}} Da drang er sehr in sie (nötigte er sie sehr), so dass sie [schließlich] zu ihm kamen<ref>so dass sie kamen: wörtl. und sie kamen. Das Hebräische bevorzugt die Beiordnung durch Hauptsätze, wo das Deutsche die Unterordnung durch Nebensätze hat.</ref> (wichen) und in sein Haus hineingingen; dort (und) machte er für sie ein Festmahl; außerdem<ref> außerdem buk er Mazzen: wörtl. und Mazzen buk er; im Hebr. ein invertierter Verbalsatz, der die Erzählung unterbricht.</ref> buk er Mazzen<ref>Festmahl … Mazzen: {{Hebr}}מִשְׁתֶּה{{Hebr ende}} bezeichnet vorwiegend ein profanes Fest (Gen 21,8; 29,22; 40;20; Ri 14,10; Est 1,3) bei dem neben dem Essen auch Getränke gereicht wurden ({{Hebr}}שׁתה{{Hebr ende}} bedeutet trinken). Hiermit wird Lots Gastfreunschaft unterstrichen. Die auffällige Erwähnung der Mazzen mag Eile in die Erzählung hineintragen, da ungesäuertes Brot schnell hergestellt werden konnte (vgl. Dtn 16,3).</ref> und sie aßen.

{{S|4}} Noch ehe sie sich schlafen legten, hatten die Männer<ref>wörtl.: Sie legten sich noch nicht schlafen und die Männer hatten … (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> der Stadt, die Männer Sodoms, sich [schon] rings gegen das Haus versammelt, vom Jungen {und} bis zum Alten, die ganze Bevölkerung, ohne Ausnahme<ref> Ausnahme: wörtl. Ende/Grenze</ref>.

{{S|5}} Und sie riefen nach Lot und fragten ihn (sagten ihm): Wo [sind] die Männer, die heute Nacht<ref>heute Nacht: wörtl. die[se] Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstrative Funktion.</ref> zu dir hineingegangen sind (bei dir eingekehrt sind)? Bring sie hinaus zu uns {und} wir werden es ihnen [schon] besorgen<ref>es ihnen besorgen: wörtl. sie erkennen; hier ein euphemistischer Ausdruck für den Geschlechtsverkehr, der hier ein Akt der Demütigung sein soll.</ref>.

{{S|6}} Da ging Lot zu ihnen hinaus [vor] den Eingang, aber (und) die Tür verschloss er hinter sich.<ref>Das heißt vermutlich, dass er die im Haus Verbliebenen angewiesen hat die Tür hinter ihm zu verriegeln.</ref>

{{S|7}} Und er sagte: Tut doch nicht[s] Böse[s]<ref>wörtl. ihr mögt/dürft doch nicht böse handeln. Lot befiehlt nicht, sondern fordert sie höflich - vgl. die Anrede! - auf.</ref>, meine Brüder!<ref>Brüder: hier wohl im Sinne von Freunde (vgl. Ges. s.v. {{Hebr}}אָח{{Hebr ende}}</ref>

{{S|8}} Seht doch, mir [gehören] zwei Töchter, die [noch] keinem Mann beigewohnt<ref>keinem Mann beigewohnt: wörtl. keinen Mann erkannt; im Hebräischen eine Umschreibung für den Geschlechtsverkehr</ref> haben: Lasst mich doch sie zu euch hinausbringen, und tut ihnen wie [es] gut in euren Augen [ist]<ref>d.h. macht mit ihnen, was ihr wollt.</ref>; nur diesen Männern mögt (sollt, dürft) ihr nichts tun, denn deshalb sind sie in den Schutz meines Hauses<ref>Schutz meines Hauses: wörtl. Schatten meines Gebälks</ref> gekommen.

{{S|9}} Sie aber sagten: Mach, dass du wegkommst!<ref>Mach, dass du wegkommst: wörtl. tritt näher (komm) dorthin (i.S.v. weg)</ref> Und sie fuhren fort (sagten): Dieser Ein[zeln]e ist [doch] gekommen [um] unseren Schutz zu genießen!<ref>[um] unseren Schutz zu genießen: wörtl. Schutzbürger zu sein</ref> Und nun will er in der Tat das Sagen haben.<ref> in der Tat das Sagen haben: wörtl. ein Richten richten (Inf. abs. mit Prädikat gleicher Wurzel); {{Hebr}}שפט{{Hebr ende}} umfasst die Bedeutungen von richten, entscheiden, herrschen</ref> Wir werden dir ihretwegen<ref>ihretwegen: oder mehr als ihnen</ref> übel mitspielen<ref>übel mitspielen: wörtl. Böses tun</ref>. Und sie drangen sehr gegen (in) den Mann, gegen (in) Lot, und kamen näher um die Tür aufzubrechen.

{{S|10}} Da ergriffen die Männer [Lot von drinnen] <ref>ergriffen die Männer: wörtl. streckten die Männer ihre Hand aus </ref> und zogen (brachten) ihn (Lot) zu sich ins Haus hinein, {und} die Tür verschlossen sie [wieder].

{{S|11}} {Und} die Männer {die} [vor dem] Eingang des Hauses schlugen sie mit völliger Blindheit<ref>völliger Blindheit: eig. steht das Wort im Plural, der sich vielleicht auf die Mehrzahl der Männer bezieht. Das Wort erscheint nur noch in 2Kö 6,18</ref>, von jung bis alt<ref>d.h. ausnahmslos jeden</ref>, so dass sie’s müde wurden<ref>so dass sie's müde wurden: wörtl. und sie wurden‘s müde; Beiordnung statt Unterordnung; {{Hebr}}לאה{{Hebr ende}} (müde werden) kann man auch als "sich vergeblich abmühen", "nicht können" übersetzen</ref> den Eingang zu finden.

{{S|12}} Dann sagten die Männer zu Lot: Wer noch hier [zu] dir [gehört], ein Schwiegersohn, deine Söhne und deine Töchter und alles, was dir in der Stadt [gehört] <ref>oder: alle, die dir … gehören</ref>, [die] bring hinaus aus dem Ort!

{{S|13}} Denn wir sind dabei diesen Ort zu vernichten<ref> wir sind dabei zu vernichten: wörtl. wir [sind] vernichtend; das aktive Partizip markiert den (beginnenden) Vollzug einer Handlung. </ref>, weil die Klage über sie (die Bewohner) groß geworden ist vor JHWH<ref>wörtl. beim Angesicht JHWHs</ref>, da hat JHWH uns geschickt sie (die Stadt) zu vernichten.

{{S|14}} Da ging Lot hinaus [in die Stadt] und redete zu (mit) seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter nehmen würden (sollten)<ref>die seine Töchter nehmen würden: wörtl. den seine Töchter Nehmenden</ref> und sagte: {Steht} auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn JHWH ist im Begriff die Stadt zu vernichten <ref>JHWH ist im Begriff zu vernichten: wörtl. vernichtend JHWH </ref>. Da war er in den Augen seiner Schwiegersöhne wie ein Scherzender.

{{S|15}} Als das Morgenrot aufstieg, da drängten die Boten<ref>da drängten die Boten: wörtl. und die Boten drängten (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> auf (in) Lot ein: <ref>Im Hebräischen, das ursprünglich keine Satzzeichen kannte, wurde wörtl. Rede durch idiomatisches {{Hebr}}לֵאמֹר{{Hebr ende}} (wörtl.: zu sagen) eingeleitet. Diese Funktion übernimmt bei uns der Doppelpunkt.</ref> {Steh} auf (los), nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die sich [hier] befinden, damit nicht du weggerafft wirst in der Sünde<ref>in der Sünde: d.h. vielleicht „samt der Sünde“ (doch würde man dann eher „samt den Bewohnern“ erwarten) oder „wegen der Sünde“. Die Neue Zürcher Bibel übersetzt „im Strafgericht“</ref> der Stadt.

{{S|16}} Als er zögerte<ref>als er zögerte: wörtl. und er zögerte und es ergriffen ihn …</ref> ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner zwei Töchter, weil JHWH Mitleid mit ihm hatte,<ref>weil JHWH Mitleid mit ihm hatte: wörtl. im Mitleid JHWHs auf ihm</ref> und sie führten ihn hinaus und brachten ihn [zu einem Ort] außerhalb der Stadt.

{{S|17}} {Und es geschah,} als sie sie nach draußen hinausgeführt hatten, da sagte [einer der Männer]<ref>da sagte [einer der Männer]: wörtl. und er sagte</ref>: Rette dich um deines Lebens willen<ref>um deines Lebens willen: wörtl. auf dein Leben</ref>! Blicke nicht hinter dich und bleib nicht irgendwo im Umkreis [der Stadt]<ref> irgendwo im Umkreis: wörtl. in all dem Umkreis</ref> stehen; ins Gebirge rette dich, sonst wirst du umkommen (weggerafft)<ref> sonst wirst du: od. damit du nicht</ref>.

{{S|18}} Und Lot sagte zu ihnen: Bloß nicht, bei allem Respekt!<ref> bei allem Respekt: wörtl. meine Herren</ref>!

{{S|19}} Sieh doch, dein Knecht hat Gnade (Beachtung, Gunst, Wohlwollen) gefunden in deinen Augen und du hast mir große Güte (Liebe, Treue, Solidarität) erwiesen<ref>du hast mir große Güte erwiesen: wörtl. du hast deine Güte groß gemacht, die du erwiesen (gemacht) hast an (mit, bei) mir</ref>, indem du mich (meine Seele) am leben lässt<ref>indem du mich am leben lässt: wörtl. am leben zu lassen meine Seele</ref>: aber (und) ich kann mich nicht ins Gebirge retten, sonst werde ich das Unheil nicht mehr los<ref>werde ich das Unheil nicht mehr los: od. holt mich das Unheil ein. Wörtl. klebt das Unheil an mir. Entweder befürchtet Lot, dass ihm im Gebirge Unheil droht, oder dass er auf der Flucht ins entfernte Gebirge doch noch vom Untergang Sodoms ereilt wird.</ref>und ich werde sterben.

{{S|20}} Siehe, diese Stadt [da liegt] nahe [genug], [um] dorthin zu fliehen, und sie [ist] klein. Lass mich doch dorthin entkommen<ref>od. Ich will mich dorthin retten</ref>, klein wie sie ist<ref>klein wie sie ist: [ist] sie nicht klein?</ref>, dann bleibe ich am leben<ref>dann bleibe ich am leben: wörtl. und am leben bleibt meine Seele</ref>.

{{S|21}} Da sagte [der Mann] zu ihm: Siehe, auch in dieser Sache<ref>in dieser Sache: od. in diesem Wort</ref>habe ich dein Angesicht erhoben<ref>„jmds Angesicht erheben“ ist im Hebräischen ein Idiom für vielfältige Formen freundlicher Zuwendung, hier etwa „auf jmd. Rücksicht nehmen“</ref>, so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde<ref>so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde: wörtl. nicht umzuwenden meiner die Stadt</ref>, [von] der du geredet hast.

{{S|22}} Beeile dich dorthin zu entkommen, denn ich kann nichts<ref>wörtl. nicht etwas; „etwas“ ist im Hebräischen dieselbe Vokabel wie „Wort“, {{Hebr}}דָּבָר{{Hebr ende}}</ref> tun, bis du dorthin gekommen bist<ref>bis du dorthin gekommen bist: wörtl. [bis] zu deinem Kommen dorthin</ref>. Deshalb hat man<ref>od. er</ref> die Stadt Zoar (klein) genannt<ref>die Stadt Zoar genannt: wörtl. den Namen der Stadt Zoar gerufen </ref>.

{{S|23}} Die Sonne war über (auf) dem Land (der Gegend, der Erde) aufgegangen<ref>wörtl. hinausgegangen</ref>, als Lot nach Zoar<ref>als Lot kam: wörtl. und Lot kam</ref> kam.

{{S|24}} Und JHWH ließ es regnen auf Sodom und {auf} Gomorra, Schwefel und Feuer von<ref>von: wörtl. von-bei {{Hebr}}מֵאֵת{{Hebr ende}}; das Hebräische kann zwei Präpositionen zusammensetzen (hier {{Hebr}}מִן{{Hebr ende}} und {{Hebr}}אֵת{{Hebr ende}}), von denen die zweite den Ort angibt, wo sich jmd. bzw. etwas vorher befand.</ref> JHWH aus dem (vom) Himmel.

{{S|25}} Und [so] verwüstete er diese Städte und den gesamten Umkreis (die gesamte Umgebung) und alle Bewohner der Städte und das Gewächs<ref>Textkritik: LXX und Vulgata überliefern „alles Gewächs“, allerdings ist der lectio brevior (d.h. kürzeren Lesart) des MTs der Vorzug zu geben.</ref> des Erdbodens (Ackerlandes).

{{S|26}} Und seine Frau blickte hinter<ref>hinter: wörtl. von-hinter</ref> sich<ref>hinter sich: wörtl. hinter ihm; allerdings handelt es sich hier sehr wahrscheinlich um eine Nachlässigkeit oder Unsicherheit im Genus der Pronominalsuffixe, wie dies öfter zu beobachten ist (vgl. Gesenius/Kautzsch §135 o, wo weitere Vorkommen belegt sind.). Die NZB übersetzt „Lots Frau aber, hinter ihm …“</ref> und wurde eine Salzsäule.

{{S|27}} Und Abraham machte sich früh am Morgen zu dem Ort auf, wo er vor dem (beim) Angesicht JHWHs gestanden hatte. <ref>Die Vulgata überliefert „ubi steterat ''prius'' cum Domino“ d.h. wo er ''zuvor'' mit (bei) dem Herrn gestanden hatte. Dabei handelt es sich sehr wahrscheinlich um einen erklärenden Zusatz (vgl. MT und Vulgata in Lev 16,23; Num 5,25; 31,12; Ri 18,14).</ref>

{{S|28}} Und er schaute auf Sodom und Gomorra<ref>auf Sodom und Gomorra: wörtl. auf die Fläche (das Angesicht) Sodoms und Gomorras</ref> hinab und auf das ganze<ref>Textkritik: „ganze“ fehlt in der LXX, was als Haplographie von {{Hebr}}על־כל{{Hebr ende}} erklärt werden kann.</ref> Umland<ref> das ganze Umland: wörtl. die ganze Fläche des Landes des Umkreises</ref> und sah: {und siehe} es stieg Rauch (Qualm) vom Land auf<ref>Rauch vom Land: wörtl. der Rauch des Landes</ref> wie der Rauch (Qualm) eines Schmelzofens (Brennofens)<ref>wörtl. des Schmelzofens</ref>.

{{S|29}} Und {es geschah} als Gott die umliegenden Städte vernichtete<ref>als Gott die umliegenden Städte vernichtete: wörtl. im Vernichten Gottes die Städte des Umkreises</ref>, da gedachte Gott Abrahams<ref>gedachte: im Sinn von "wandte sich gnädig zu"</ref> und ließ Lot mitten aus (aus der Mitte) der Zerstörung ziehen<ref>ließ Lot ... ziehen: od. schickte Lot</ref> als er die Städte zerstörte<ref>als er die Städte zerstörte: wörtl. im Zerstören der Städte</ref>, in denen Lot wohnte.

{{S|30}} {Und} Lot zog hinauf von Zoar und ließ sich (wohnte) im Gebirge nieder, und seine zwei Töchter mit ihm; denn er fürchtete sich in Zoar zu wohnen; so wohnte er<ref>so wohnte er: wörtl. und er wohnte</ref> in einer Höhle,<ref>in einer Höhle: wörtl. in der Höhle; Artikel vor allgemein bekannten Gattungsbegriffen (vgl. er ging in die Berge/ins Gebirge; er fuhr auf das Meer hinaus; viele Menschen leben auf dem Land)</ref> er und seine zwei Töchter.

{{S|31}} Nun sagte die ältere [Tochter] zu der jüngeren<ref>die ältere [Tochter] zu der jüngeren: wörtl. die Erstgeborene zu der Jungen; das Hebräische kennt keine Steigerungsformen des Adjektivs.</ref>: „Unser Vater [ist] alt und da ist kein Mann im Land um sich mit uns zu verbinden<ref>sich mit uns zu verbinden: wörtl. hineinzugehen zu (od. auf) uns</ref> wie das in aller Welt geschieht<ref> wie das in aller Welt geschieht: wörtl. wie es der Weg der ganzen Erde [ist]</ref>.

{{S|32}} Komm, wir machen unseren Vater betrunken<ref name="betrunken">''betrunken machen'' - wörtl.: Wein trinken lassen</ref> um mit ihm zu schlafen (liegen) und um [so] von unserem Vater Nachkommenschaft (Samen) ins Leben zu rufen."<ref>''um …zu und um ... zu'' - oder und wir werden ... und wir werden ...</ref>

{{S|33}} In jener Nacht machten sie ihren Vater betrunken<ref name="betrunken"/>; da ging die Ältere [zu ihm] hinein und schlief (lag) mit ihrem Vater; er aber bemerkte nicht, wie (als) sie mit ihm schlief (lag) und wie (als) sie [wieder] aufstand.

{{S|34}} {Und es geschah} am folgenden Tag sagte die Ältere zur Jüngeren: „Hör zu (siehe), letzte Nacht habe ich mit meinem Vater geschlafen (gelegen). Wir werden ihn auch heute Nacht<ref>''heute Nacht'' - wörtl. die Nacht = diese Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstraktive Funktion.</ref> betrunken machen<ref name="betrunken"/>; [dann] geh [du zu ihm] hinein und schlaf (lieg) mit ihm, damit wir [so] von unserem Vater Nachkommenschaft (Samen) ins Leben zu rufen.“

{{S|35}}

{{S|36}}

{{S|37}}

{{S|38}}

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 19

2015-11-04T18:38:32Z

Jürgen:

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und die Boten (Engel) kamen am Abend nach Sodom, als Lot gerade im Tor<ref>Das Stadttor war der Ort, wo man sich traf, zu Gericht saß, Verträge abschloss, Handel trieb u.dgl.m. Die Begegnung der beiden Männer mit Lot geschah demnach in aller Öffentlichkeit.</ref> Sodoms saß<ref>als Lot gerade saß: wörtl. und Lot sitzend</ref>; {und} Lot sah [sie], stand auf, [ging] ihnen entgegen und warf sich [mit dem] Gesicht zur Erde nieder.

{{S|2}} Und er sagte: Bitte<ref>wörtl.: sieh/seht doch</ref>, meine Herren, kommt<ref>wörtl. weicht, d.h. sie sollen ihren eingeschlagenen Weg verlassen</ref> doch zum Haus eures Dieners (Sklaven, Knechts), übernachtet [dort] und wascht eure Füße; dann (und)<ref>Die hebr. Verbform (perf. cons.) drückt als Fortsetzung der Imperative deren Folge aus.</ref> könnt (werdet) ihr euch [morgen] früh aufmachen und eures Weges gehen (weitergehen). Aber (und) sie sagten: Nein, sondern im Torplatz<ref>Der {{Hebr}}רְחֹב{{Hebr ende}} ist ein freier Platz beim Stadttor innerhalb oder außerhalb der Stadt.</ref> werden (wollen) wir übernachten.

{{S|3}} Da drang er sehr in sie (nötigte er sie sehr), so dass sie [schließlich] zu ihm kamen<ref>so dass sie kamen: wörtl. und sie kamen. Das Hebräische bevorzugt die Beiordnung durch Hauptsätze, wo das Deutsche die Unterordnung durch Nebensätze hat.</ref> (wichen) und in sein Haus hineingingen; dort (und) machte er für sie ein Festmahl; außerdem<ref> außerdem buk er Mazzen: wörtl. und Mazzen buk er; im Hebr. ein invertierter Verbalsatz, der die Erzählung unterbricht.</ref> buk er Mazzen<ref>Festmahl … Mazzen: {{Hebr}}מִשְׁתֶּה{{Hebr ende}} bezeichnet vorwiegend ein profanes Fest (Gen 21,8; 29,22; 40;20; Ri 14,10; Est 1,3) bei dem neben dem Essen auch Getränke gereicht wurden ({{Hebr}}שׁתה{{Hebr ende}} bedeutet trinken). Hiermit wird Lots Gastfreunschaft unterstrichen. Die auffällige Erwähnung der Mazzen mag Eile in die Erzählung hineintragen, da ungesäuertes Brot schnell hergestellt werden konnte (vgl. Dtn 16,3).</ref> und sie aßen.

{{S|4}} Noch ehe sie sich schlafen legten, hatten die Männer<ref>wörtl.: Sie legten sich noch nicht schlafen und die Männer hatten … (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> der Stadt, die Männer Sodoms, sich [schon] rings gegen das Haus versammelt, vom Jungen {und} bis zum Alten, die ganze Bevölkerung, ohne Ausnahme<ref> Ausnahme: wörtl. Ende/Grenze</ref>.

{{S|5}} Und sie riefen nach Lot und fragten ihn (sagten ihm): Wo [sind] die Männer, die heute Nacht<ref>heute Nacht: wörtl. die[se] Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstrative Funktion.</ref> zu dir hineingegangen sind (bei dir eingekehrt sind)? Bring sie hinaus zu uns {und} wir werden es ihnen [schon] besorgen<ref>es ihnen besorgen: wörtl. sie erkennen; hier ein euphemistischer Ausdruck für den Geschlechtsverkehr, der hier ein Akt der Demütigung sein soll.</ref>.

{{S|6}} Da ging Lot zu ihnen hinaus [vor] den Eingang, aber (und) die Tür verschloss er hinter sich.<ref>Das heißt vermutlich, dass er die im Haus Verbliebenen angewiesen hat die Tür hinter ihm zu verriegeln.</ref>

{{S|7}} Und er sagte: Tut doch nicht[s] Böse[s]<ref>wörtl. ihr mögt/dürft doch nicht böse handeln. Lot befiehlt nicht, sondern fordert sie höflich - vgl. die Anrede! - auf.</ref>, meine Brüder!<ref>Brüder: hier wohl im Sinne von Freunde (vgl. Ges. s.v. {{Hebr}}אָח{{Hebr ende}}</ref>

{{S|8}} Seht doch, mir [gehören] zwei Töchter, die [noch] keinem Mann beigewohnt<ref>keinem Mann beigewohnt: wörtl. keinen Mann erkannt; im Hebräischen eine Umschreibung für den Geschlechtsverkehr</ref> haben: Lasst mich doch sie zu euch hinausbringen, und tut ihnen wie [es] gut in euren Augen [ist]<ref>d.h. macht mit ihnen, was ihr wollt.</ref>; nur diesen Männern mögt (sollt, dürft) ihr nichts tun, denn deshalb sind sie in den Schutz meines Hauses<ref>Schutz meines Hauses: wörtl. Schatten meines Gebälks</ref> gekommen.

{{S|9}} Sie aber sagten: Mach, dass du wegkommst!<ref>Mach, dass du wegkommst: wörtl. tritt näher (komm) dorthin (i.S.v. weg)</ref> Und sie fuhren fort (sagten): Dieser Ein[zeln]e ist [doch] gekommen [um] unseren Schutz zu genießen!<ref>[um] unseren Schutz zu genießen: wörtl. Schutzbürger zu sein</ref> Und nun will er in der Tat das Sagen haben.<ref> in der Tat das Sagen haben: wörtl. ein Richten richten (Inf. abs. mit Prädikat gleicher Wurzel); {{Hebr}}שפט{{Hebr ende}} umfasst die Bedeutungen von richten, entscheiden, herrschen</ref> Wir werden dir ihretwegen<ref>ihretwegen: oder mehr als ihnen</ref> übel mitspielen<ref>übel mitspielen: wörtl. Böses tun</ref>. Und sie drangen sehr gegen (in) den Mann, gegen (in) Lot, und kamen näher um die Tür aufzubrechen.

{{S|10}} Da ergriffen die Männer [Lot von drinnen] <ref>ergriffen die Männer: wörtl. streckten die Männer ihre Hand aus </ref> und zogen (brachten) ihn (Lot) zu sich ins Haus hinein, {und} die Tür verschlossen sie [wieder].

{{S|11}} {Und} die Männer {die} [vor dem] Eingang des Hauses schlugen sie mit völliger Blindheit<ref>völliger Blindheit: eig. steht das Wort im Plural, der sich vielleicht auf die Mehrzahl der Männer bezieht. Das Wort erscheint nur noch in 2Kö 6,18</ref>, von jung bis alt<ref>d.h. ausnahmslos jeden</ref>, so dass sie’s müde wurden<ref>so dass sie's müde wurden: wörtl. und sie wurden‘s müde; Beiordnung statt Unterordnung; {{Hebr}}לאה{{Hebr ende}} (müde werden) kann man auch als "sich vergeblich abmühen", "nicht können" übersetzen</ref> den Eingang zu finden.

{{S|12}} Dann sagten die Männer zu Lot: Wer noch hier [zu] dir [gehört], ein Schwiegersohn, deine Söhne und deine Töchter und alles, was dir in der Stadt [gehört] <ref>oder: alle, die dir … gehören</ref>, [die] bring hinaus aus dem Ort!

{{S|13}} Denn wir sind dabei diesen Ort zu vernichten<ref> wir sind dabei zu vernichten: wörtl. wir [sind] vernichtend; das aktive Partizip markiert den (beginnenden) Vollzug einer Handlung. </ref>, weil die Klage über sie (die Bewohner) groß geworden ist vor JHWH<ref>wörtl. beim Angesicht JHWHs</ref>, da hat JHWH uns geschickt sie (die Stadt) zu vernichten.

{{S|14}} Da ging Lot hinaus [in die Stadt] und redete zu (mit) seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter nehmen würden (sollten)<ref>die seine Töchter nehmen würden: wörtl. den seine Töchter Nehmenden</ref> und sagte: {Steht} auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn JHWH ist im Begriff die Stadt zu vernichten <ref>JHWH ist im Begriff zu vernichten: wörtl. vernichtend JHWH </ref>. Da war er in den Augen seiner Schwiegersöhne wie ein Scherzender.

{{S|15}} Als das Morgenrot aufstieg, da drängten die Boten<ref>da drängten die Boten: wörtl. und die Boten drängten (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> auf (in) Lot ein: <ref>Im Hebräischen, das ursprünglich keine Satzzeichen kannte, wurde wörtl. Rede durch idiomatisches {{Hebr}}לֵאמֹר{{Hebr ende}} (wörtl.: zu sagen) eingeleitet. Diese Funktion übernimmt bei uns der Doppelpunkt.</ref> {Steh} auf (los), nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die sich [hier] befinden, damit nicht du weggerafft wirst in der Sünde<ref>in der Sünde: d.h. vielleicht „samt der Sünde“ (doch würde man dann eher „samt den Bewohnern“ erwarten) oder „wegen der Sünde“. Die Neue Zürcher Bibel übersetzt „im Strafgericht“</ref> der Stadt.

{{S|16}} Als er zögerte<ref>als er zögerte: wörtl. und er zögerte und es ergriffen ihn …</ref> ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner zwei Töchter, weil JHWH Mitleid mit ihm hatte,<ref>weil JHWH Mitleid mit ihm hatte: wörtl. im Mitleid JHWHs auf ihm</ref> und sie führten ihn hinaus und brachten ihn [zu einem Ort] außerhalb der Stadt.

{{S|17}} {Und es geschah,} als sie sie nach draußen hinausgeführt hatten, da sagte [einer der Männer]<ref>da sagte [einer der Männer]: wörtl. und er sagte</ref>: Rette dich um deines Lebens willen<ref>um deines Lebens willen: wörtl. auf dein Leben</ref>! Blicke nicht hinter dich und bleib nicht irgendwo im Umkreis [der Stadt]<ref> irgendwo im Umkreis: wörtl. in all dem Umkreis</ref> stehen; ins Gebirge rette dich, sonst wirst du umkommen (weggerafft)<ref> sonst wirst du: od. damit du nicht</ref>.

{{S|18}} Und Lot sagte zu ihnen: Bloß nicht, bei allem Respekt!<ref> bei allem Respekt: wörtl. meine Herren</ref>!

{{S|19}} Sieh doch, dein Knecht hat Gnade (Beachtung, Gunst, Wohlwollen) gefunden in deinen Augen und du hast mir große Güte (Liebe, Treue, Solidarität) erwiesen<ref>du hast mir große Güte erwiesen: wörtl. du hast deine Güte groß gemacht, die du erwiesen (gemacht) hast an (mit, bei) mir</ref>, indem du mich (meine Seele) am leben lässt<ref>indem du mich am leben lässt: wörtl. am leben zu lassen meine Seele</ref>: aber (und) ich kann mich nicht ins Gebirge retten, sonst werde ich das Unheil nicht mehr los<ref>werde ich das Unheil nicht mehr los: od. holt mich das Unheil ein. Wörtl. klebt das Unheil an mir. Entweder befürchtet Lot, dass ihm im Gebirge Unheil droht, oder dass er auf der Flucht ins entfernte Gebirge doch noch vom Untergang Sodoms ereilt wird.</ref>und ich werde sterben.

{{S|20}} Siehe, diese Stadt [da liegt] nahe [genug], [um] dorthin zu fliehen, und sie [ist] klein. Lass mich doch dorthin entkommen<ref>od. Ich will mich dorthin retten</ref>, klein wie sie ist<ref>klein wie sie ist: [ist] sie nicht klein?</ref>, dann bleibe ich am leben<ref>dann bleibe ich am leben: wörtl. und am leben bleibt meine Seele</ref>.

{{S|21}} Da sagte [der Mann] zu ihm: Siehe, auch in dieser Sache<ref>in dieser Sache: od. in diesem Wort</ref>habe ich dein Angesicht erhoben<ref>„jmds Angesicht erheben“ ist im Hebräischen ein Idiom für vielfältige Formen freundlicher Zuwendung, hier etwa „auf jmd. Rücksicht nehmen“</ref>, so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde<ref>so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde: wörtl. nicht umzuwenden meiner die Stadt</ref>, [von] der du geredet hast.

{{S|22}} Beeile dich dorthin zu entkommen, denn ich kann nichts<ref>wörtl. nicht etwas; „etwas“ ist im Hebräischen dieselbe Vokabel wie „Wort“, {{Hebr}}דָּבָר{{Hebr ende}}</ref> tun, bis du dorthin gekommen bist<ref>bis du dorthin gekommen bist: wörtl. [bis] zu deinem Kommen dorthin</ref>. Deshalb hat man<ref>od. er</ref> die Stadt Zoar (klein) genannt<ref>die Stadt Zoar genannt: wörtl. den Namen der Stadt Zoar gerufen </ref>.

{{S|23}} Die Sonne war über (auf) dem Land (der Gegend, der Erde) aufgegangen<ref>wörtl. hinausgegangen</ref>, als Lot nach Zoar<ref>als Lot kam: wörtl. und Lot kam</ref> kam.

{{S|24}} Und JHWH ließ es regnen auf Sodom und {auf} Gomorra, Schwefel und Feuer von<ref>von: wörtl. von-bei {{Hebr}}מֵאֵת{{Hebr ende}}; das Hebräische kann zwei Präpositionen zusammensetzen (hier {{Hebr}}מִן{{Hebr ende}} und {{Hebr}}אֵת{{Hebr ende}}), von denen die zweite den Ort angibt, wo sich jmd. bzw. etwas vorher befand.</ref> JHWH aus dem (vom) Himmel.

{{S|25}} Und [so] verwüstete er diese Städte und den gesamten Umkreis (die gesamte Umgebung) und alle Bewohner der Städte und das Gewächs<ref>Textkritik: LXX und Vulgata überliefern „alles Gewächs“, allerdings ist der lectio brevior (d.h. kürzeren Lesart) des MTs der Vorzug zu geben.</ref> des Erdbodens (Ackerlandes).

{{S|26}} Und seine Frau blickte hinter<ref>hinter: wörtl. von-hinter</ref> sich<ref>hinter sich: wörtl. hinter ihm; allerdings handelt es sich hier sehr wahrscheinlich um eine Nachlässigkeit oder Unsicherheit im Genus der Pronominalsuffixe, wie dies öfter zu beobachten ist (vgl. Gesenius/Kautzsch §135 o, wo weitere Vorkommen belegt sind.). Die NZB übersetzt „Lots Frau aber, hinter ihm …“</ref> und wurde eine Salzsäule.

{{S|27}} Und Abraham machte sich früh am Morgen zu dem Ort auf, wo er vor dem (beim) Angesicht JHWHs gestanden hatte. <ref>Die Vulgata überliefert „ubi steterat ''prius'' cum Domino“ d.h. wo er ''zuvor'' mit (bei) dem Herrn gestanden hatte. Dabei handelt es sich sehr wahrscheinlich um einen erklärenden Zusatz (vgl. MT und Vulgata in Lev 16,23; Num 5,25; 31,12; Ri 18,14).</ref>

{{S|28}} Und er schaute auf Sodom und Gomorra<ref>auf Sodom und Gomorra: wörtl. auf die Fläche (das Angesicht) Sodoms und Gomorras</ref> hinab und auf das ganze<ref>Textkritik: „ganze“ fehlt in der LXX, was als Haplographie von {{Hebr}}על־כל{{Hebr ende}} erklärt werden kann.</ref> Umland<ref> das ganze Umland: wörtl. die ganze Fläche des Landes des Umkreises</ref> und sah: {und siehe} es stieg Rauch (Qualm) vom Land auf<ref>Rauch vom Land: wörtl. der Rauch des Landes</ref> wie der Rauch (Qualm) eines Schmelzofens (Brennofens)<ref>wörtl. des Schmelzofens</ref>.

{{S|29}} Und {es geschah} als Gott die umliegenden Städte vernichtete<ref>als Gott die umliegenden Städte vernichtete: wörtl. im Vernichten Gottes die Städte des Umkreises</ref>, da gedachte Gott Abrahams<ref>gedachte: im Sinn von "wandte sich gnädig zu"</ref> und ließ Lot mitten aus (aus der Mitte) der Zerstörung ziehen<ref>ließ Lot ... ziehen: od. schickte Lot</ref> als er die Städte zerstörte<ref>als er die Städte zerstörte: wörtl. im Zerstören der Städte</ref>, in denen Lot wohnte.

{{S|30}} {Und} Lot zog hinauf von Zoar und ließ sich (wohnte) im Gebirge nieder, und seine zwei Töchter mit ihm; denn er fürchtete sich in Zoar zu wohnen; so wohnte er<ref>so wohnte er: wörtl. und er wohnte</ref> in einer Höhle,<ref>in einer Höhle: wörtl. in der Höhle; Artikel vor allgemein bekannten Gattungsbegriffen (vgl. er ging in die Berge/ins Gebirge; er fuhr auf das Meer hinaus; viele Menschen leben auf dem Land)</ref> er und seine zwei Töchter.

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{{Bemerkungen}}

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Genesis 19

2015-10-31T15:02:38Z

Jürgen:

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und die Boten (Engel) kamen am Abend nach Sodom, als Lot gerade im Tor<ref>Das Stadttor war der Ort, wo man sich traf, zu Gericht saß, Verträge abschloss, Handel trieb u.dgl.m. Die Begegnung der beiden Männer mit Lot geschah demnach in aller Öffentlichkeit.</ref> Sodoms saß<ref>als Lot gerade saß: wörtl. und Lot sitzend</ref>; {und} Lot sah [sie], stand auf, [ging] ihnen entgegen und warf sich [mit dem] Gesicht zur Erde nieder.

{{S|2}} Und er sagte: Bitte<ref>wörtl.: sieh/seht doch</ref>, meine Herren, kommt<ref>wörtl. weicht, d.h. sie sollen ihren eingeschlagenen Weg verlassen</ref> doch zum Haus eures Dieners (Sklaven, Knechts), übernachtet [dort] und wascht eure Füße; dann (und)<ref>Die hebr. Verbform (perf. cons.) drückt als Fortsetzung der Imperative deren Folge aus.</ref> könnt (werdet) ihr euch [morgen] früh aufmachen und eures Weges gehen (weitergehen). Aber (und) sie sagten: Nein, sondern im Torplatz<ref>Der {{Hebr}}רְחֹב{{Hebr ende}} ist ein freier Platz beim Stadttor innerhalb oder außerhalb der Stadt.</ref> werden (wollen) wir übernachten.

{{S|3}} Da drang er sehr in sie (nötigte er sie sehr), so dass sie [schließlich] zu ihm kamen<ref>so dass sie kamen: wörtl. und sie kamen. Das Hebräische bevorzugt die Beiordnung durch Hauptsätze, wo das Deutsche die Unterordnung durch Nebensätze hat.</ref> (wichen) und in sein Haus hineingingen; dort (und) machte er für sie ein Festmahl; außerdem<ref> außerdem buk er Mazzen: wörtl. und Mazzen buk er; im Hebr. ein invertierter Verbalsatz, der die Erzählung unterbricht.</ref> buk er Mazzen<ref>Festmahl … Mazzen: {{Hebr}}מִשְׁתֶּה{{Hebr ende}} bezeichnet vorwiegend ein profanes Fest (Gen 21,8; 29,22; 40;20; Ri 14,10; Est 1,3) bei dem neben dem Essen auch Getränke gereicht wurden ({{Hebr}}שׁתה{{Hebr ende}} bedeutet trinken). Hiermit wird Lots Gastfreunschaft unterstrichen. Die auffällige Erwähnung der Mazzen mag Eile in die Erzählung hineintragen, da ungesäuertes Brot schnell hergestellt werden konnte (vgl. Dtn 16,3).</ref> und sie aßen.

{{S|4}} Noch ehe sie sich schlafen legten, hatten die Männer<ref>wörtl.: Sie legten sich noch nicht schlafen und die Männer hatten … (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> der Stadt, die Männer Sodoms, sich [schon] rings gegen das Haus versammelt, vom Jungen {und} bis zum Alten, die ganze Bevölkerung, ohne Ausnahme<ref> Ausnahme: wörtl. Ende/Grenze</ref>.

{{S|5}} Und sie riefen nach Lot und fragten ihn (sagten ihm): Wo [sind] die Männer, die heute Nacht<ref>heute Nacht: wörtl. die[se] Nacht; der Artikel hat hier noch seine ursprüngliche demonstrative Funktion.</ref> zu dir hineingegangen sind (bei dir eingekehrt sind)? Bring sie hinaus zu uns {und} wir werden es ihnen [schon] besorgen<ref>es ihnen besorgen: wörtl. sie erkennen; hier ein euphemistischer Ausdruck für den Geschlechtsverkehr, der hier ein Akt der Demütigung sein soll.</ref>.

{{S|6}} Da ging Lot zu ihnen hinaus [vor] den Eingang, aber (und) die Tür verschloss er hinter sich.<ref>Das heißt vermutlich, dass er die im Haus Verbliebenen angewiesen hat die Tür hinter ihm zu verriegeln.</ref>

{{S|7}} Und er sagte: Tut doch nicht[s] Böse[s]<ref>wörtl. ihr mögt/dürft doch nicht böse handeln. Lot befiehlt nicht, sondern fordert sie höflich - vgl. die Anrede! - auf.</ref>, meine Brüder!<ref>Brüder: hier wohl im Sinne von Freunde (vgl. Ges. s.v. {{Hebr}}אָח{{Hebr ende}}</ref>

{{S|8}} Seht doch, mir [gehören] zwei Töchter, die [noch] keinem Mann beigewohnt<ref>keinem Mann beigewohnt: wörtl. keinen Mann erkannt; im Hebräischen eine Umschreibung für den Geschlechtsverkehr</ref> haben: Lasst mich doch sie zu euch hinausbringen, und tut ihnen wie [es] gut in euren Augen [ist]<ref>d.h. macht mit ihnen, was ihr wollt.</ref>; nur diesen Männern mögt (sollt, dürft) ihr nichts tun, denn deshalb sind sie in den Schutz meines Hauses<ref>Schutz meines Hauses: wörtl. Schatten meines Gebälks</ref> gekommen.

{{S|9}} Sie aber sagten: Mach, dass du wegkommst!<ref>Mach, dass du wegkommst: wörtl. tritt näher (komm) dorthin (i.S.v. weg)</ref> Und sie fuhren fort (sagten): Dieser Ein[zeln]e ist [doch] gekommen [um] unseren Schutz zu genießen!<ref>[um] unseren Schutz zu genießen: wörtl. Schutzbürger zu sein</ref> Und nun will er in der Tat das Sagen haben.<ref> in der Tat das Sagen haben: wörtl. ein Richten richten (Inf. abs. mit Prädikat gleicher Wurzel); {{Hebr}}שפט{{Hebr ende}} umfasst die Bedeutungen von richten, entscheiden, herrschen</ref> Wir werden dir ihretwegen<ref>ihretwegen: oder mehr als ihnen</ref> übel mitspielen<ref>übel mitspielen: wörtl. Böses tun</ref>. Und sie drangen sehr gegen (in) den Mann, gegen (in) Lot, und kamen näher um die Tür aufzubrechen.

{{S|10}} Da ergriffen die Männer [Lot von drinnen] <ref>ergriffen die Männer: wörtl. streckten die Männer ihre Hand aus </ref> und zogen (brachten) ihn (Lot) zu sich ins Haus hinein, {und} die Tür verschlossen sie [wieder].

{{S|11}} {Und} die Männer {die} [vor dem] Eingang des Hauses schlugen sie mit völliger Blindheit<ref>völliger Blindheit: eig. steht das Wort im Plural, der sich vielleicht auf die Mehrzahl der Männer bezieht. Das Wort erscheint nur noch in 2Kö 6,18</ref>, von jung bis alt<ref>d.h. ausnahmslos jeden</ref>, so dass sie’s müde wurden<ref>so dass sie's müde wurden: wörtl. und sie wurden‘s müde; Beiordnung statt Unterordnung; {{Hebr}}לאה{{Hebr ende}} (müde werden) kann man auch als "sich vergeblich abmühen", "nicht können" übersetzen</ref> den Eingang zu finden.

{{S|12}} Dann sagten die Männer zu Lot: Wer noch hier [zu] dir [gehört], ein Schwiegersohn, deine Söhne und deine Töchter und alles, was dir in der Stadt [gehört] <ref>oder: alle, die dir … gehören</ref>, [die] bring hinaus aus dem Ort!

{{S|13}} Denn wir sind dabei diesen Ort zu vernichten<ref> wir sind dabei zu vernichten: wörtl. wir [sind] vernichtend; das aktive Partizip markiert den (beginnenden) Vollzug einer Handlung. </ref>, weil die Klage über sie (die Bewohner) groß geworden ist vor JHWH<ref>wörtl. beim Angesicht JHWHs</ref>, da hat JHWH uns geschickt sie (die Stadt) zu vernichten.

{{S|14}} Da ging Lot hinaus [in die Stadt] und redete zu (mit) seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter nehmen würden (sollten)<ref>die seine Töchter nehmen würden: wörtl. den seine Töchter Nehmenden</ref> und sagte: {Steht} auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn JHWH ist im Begriff die Stadt zu vernichten <ref>JHWH ist im Begriff zu vernichten: wörtl. vernichtend JHWH </ref>. Da war er in den Augen seiner Schwiegersöhne wie ein Scherzender.

{{S|15}} Als das Morgenrot aufstieg, da drängten die Boten<ref>da drängten die Boten: wörtl. und die Boten drängten (Beiordnung statt Unterordnung)</ref> auf (in) Lot ein: <ref>Im Hebräischen, das ursprünglich keine Satzzeichen kannte, wurde wörtl. Rede durch idiomatisches {{Hebr}}לֵאמֹר{{Hebr ende}} (wörtl.: zu sagen) eingeleitet. Diese Funktion übernimmt bei uns der Doppelpunkt.</ref> {Steh} auf (los), nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die sich [hier] befinden, damit nicht du weggerafft wirst in der Sünde<ref>in der Sünde: d.h. vielleicht „samt der Sünde“ (doch würde man dann eher „samt den Bewohnern“ erwarten) oder „wegen der Sünde“. Die Neue Zürcher Bibel übersetzt „im Strafgericht“</ref> der Stadt.

{{S|16}} Als er zögerte<ref>als er zögerte: wörtl. und er zögerte und es ergriffen ihn …</ref> ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner zwei Töchter, weil JHWH Mitleid mit ihm hatte,<ref>weil JHWH Mitleid mit ihm hatte: wörtl. im Mitleid JHWHs auf ihm</ref> und sie führten ihn hinaus und brachten ihn [zu einem Ort] außerhalb der Stadt.

{{S|17}} {Und es geschah,} als sie sie nach draußen hinausgeführt hatten, da sagte [einer der Männer]<ref>da sagte [einer der Männer]: wörtl. und er sagte</ref>: Rette dich um deines Lebens willen<ref>um deines Lebens willen: wörtl. auf dein Leben</ref>! Blicke nicht hinter dich und bleib nicht irgendwo im Umkreis [der Stadt]<ref> irgendwo im Umkreis: wörtl. in all dem Umkreis</ref> stehen; ins Gebirge rette dich, sonst wirst du umkommen (weggerafft)<ref> sonst wirst du: od. damit du nicht</ref>.

{{S|18}} Und Lot sagte zu ihnen: Bloß nicht, bei allem Respekt!<ref> bei allem Respekt: wörtl. meine Herren</ref>!

{{S|19}} Sieh doch, dein Knecht hat Gnade (Beachtung, Gunst, Wohlwollen) gefunden in deinen Augen und du hast mir große Güte (Liebe, Treue, Solidarität) erwiesen<ref>du hast mir große Güte erwiesen: wörtl. du hast deine Güte groß gemacht, die du erwiesen (gemacht) hast an (mit, bei) mir</ref>, indem du mich (meine Seele) am leben lässt<ref>indem du mich am leben lässt: wörtl. am leben zu lassen meine Seele</ref>: aber (und) ich kann mich nicht ins Gebirge retten, sonst werde ich das Unheil nicht mehr los<ref>werde ich das Unheil nicht mehr los: od. holt mich das Unheil ein. Wörtl. klebt das Unheil an mir. Entweder befürchtet Lot, dass ihm im Gebirge Unheil droht, oder dass er auf der Flucht ins entfernte Gebirge doch noch vom Untergang Sodoms ereilt wird.</ref>und ich werde sterben.

{{S|20}} Siehe, diese Stadt [da liegt] nahe [genug], [um] dorthin zu fliehen, und sie [ist] klein. Lass mich doch dorthin entkommen<ref>od. Ich will mich dorthin retten</ref>, klein wie sie ist<ref>klein wie sie ist: [ist] sie nicht klein?</ref>, dann bleibe ich am leben<ref>dann bleibe ich am leben: wörtl. und am leben bleibt meine Seele</ref>.

{{S|21}} Da sagte [der Mann] zu ihm: Siehe, auch in dieser Sache<ref>in dieser Sache: od. in diesem Wort</ref>habe ich dein Angesicht erhoben<ref>„jmds Angesicht erheben“ ist im Hebräischen ein Idiom für vielfältige Formen freundlicher Zuwendung, hier etwa „auf jmd. Rücksicht nehmen“</ref>, so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde<ref>so dass ich die Stadt nicht verwüsten werde: wörtl. nicht umzuwenden meiner die Stadt</ref>, [von] der du geredet hast.

{{S|22}} Beeile dich dorthin zu entkommen, denn ich kann nichts<ref>wörtl. nicht etwas; „etwas“ ist im Hebräischen dieselbe Vokabel wie „Wort“, {{Hebr}}דָּבָר{{Hebr ende}}</ref> tun, bis du dorthin gekommen bist<ref>bis du dorthin gekommen bist: wörtl. [bis] zu deinem Kommen dorthin</ref>. Deshalb hat man<ref>od. er</ref> die Stadt Zoar (klein) genannt<ref>die Stadt Zoar genannt: wörtl. den Namen der Stadt Zoar gerufen </ref>.

{{S|23}} Die Sonne war über (auf) dem Land (der Gegend, der Erde) aufgegangen<ref>wörtl. hinausgegangen</ref>, als Lot nach Zoar<ref>als Lot kam: wörtl. und Lot kam</ref> kam.

{{S|24}} Und JHWH ließ es regnen auf Sodom und {auf} Gomorra, Schwefel und Feuer von<ref>von: wörtl. von-bei {{Hebr}}מֵאֵת{{Hebr ende}}; das Hebräische kann zwei Präpositionen zusammensetzen (hier {{Hebr}}מִן{{Hebr ende}} und {{Hebr}}אֵת{{Hebr ende}}), von denen die zweite den Ort angibt, wo sich jmd. bzw. etwas vorher befand.</ref> JHWH aus dem (vom) Himmel.

{{S|25}} Und [so] verwüstete er diese Städte und den gesamten Umkreis (die gesamte Umgebung) und alle Bewohner der Städte und das Gewächs<ref>Textkritik: LXX und Vulgata überliefern „alles Gewächs“, allerdings ist der lectio brevior (d.h. kürzeren Lesart) des MTs der Vorzug zu geben.</ref> des Erdbodens (Ackerlandes).

{{S|26}} Und seine Frau blickte hinter<ref>hinter: wörtl. von-hinter</ref> sich<ref>hinter sich: wörtl. hinter ihm; allerdings handelt es sich hier sehr wahrscheinlich um eine Nachlässigkeit oder Unsicherheit im Genus der Pronominalsuffixe, wie dies öfter zu beobachten ist (vgl. Gesenius/Kautzsch §135 o, wo weitere Vorkommen belegt sind.). Die NZB übersetzt „Lots Frau aber, hinter ihm …“</ref> und wurde eine Salzsäule.

{{S|27}} Und Abraham machte sich früh am Morgen zu dem Ort auf, wo er vor dem (beim) Angesicht JHWHs gestanden hatte. <ref>Die Vulgata überliefert „ubi steterat ''prius'' cum Domino“ d.h. wo er ''zuvor'' mit (bei) dem Herrn gestanden hatte. Dabei handelt es sich sehr wahrscheinlich um einen erklärenden Zusatz (vgl. MT und Vulgata in Lev 16,23; Num 5,25; 31,12; Ri 18,14).</ref>

{{S|28}} Und er schaute auf Sodom und Gomorra<ref>auf Sodom und Gomorra: wörtl. auf die Fläche (das Angesicht) Sodoms und Gomorras</ref> hinab und auf das ganze<ref>Textkritik: „ganze“ fehlt in der LXX, was als Haplographie von {{Hebr}}על־כל{{Hebr ende}} erklärt werden kann.</ref> Umland<ref> das ganze Umland: wörtl. die ganze Fläche des Landes des Umkreises</ref> und sah: {und siehe} es stieg Rauch (Qualm) vom Land auf<ref>Rauch vom Land: wörtl. der Rauch des Landes</ref> wie der Rauch (Qualm) eines Schmelzofens (Brennofens)<ref>wörtl. des Schmelzofens</ref>.

{{S|29}} Und {es geschah} als Gott die umliegenden Städte vernichtete<ref>als Gott die umliegenden Städte vernichtete: wörtl. im Vernichten Gottes die Städte des Umkreises</ref>, da gedachte Gott Abrahams<ref>gedachte: im Sinn von "wandte sich gnädig zu"</ref> und ließ Lot mitten aus (aus der Mitte) der Zerstörung ziehen<ref>ließ Lot ... ziehen: od. schickte Lot</ref> als er die Städte zerstörte<ref>als er die Städte zerstörte: wörtl. im Zerstören der Städte</ref>, in denen Lot wohnte.

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