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Diskussion:1 Könige 16

2018-04-28T10:25:41Z

VBecher: Die Seite wurde neu angelegt: „{{Checkliste Studienfassung |Übersetzte Verse = alle Verse: VBecher |Überprüfte Verse = bitte prüfen |Alternativen = ja (VBecher) |Zweifelsfälle dokumenti…“

{{Checkliste Studienfassung
|Übersetzte Verse = alle Verse: VBecher
|Überprüfte Verse = bitte prüfen
|Alternativen = ja (VBecher)
|Zweifelsfälle dokumentiert = ja (VBecher)
|Studienfassung verstehbar = bitte prüfen
|Anliegen dokumentiert =
|Kommentare eingesehen = IVP Bible Background Commentary, Keil & Delitzsch
|Übersetzungsvergleich = Schlachter 2000, Rev. Elberfelder, Einheitsübersetzung, Menge (VBecher)
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1 Könige 16

2018-04-28T10:21:46Z

VBecher: Die Seite wurde neu angelegt: „{{Lesefassung}} ''(kommt später)'' {{Studienfassung}} {{S|1}} Und es erging das Wort Jahwes an Jehu, den Sohn Hananis, gegen Bascha, wie folgt: {{S|2}} Wei…“

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es erging das Wort Jahwes an Jehu, den Sohn Hananis, gegen Bascha, wie folgt:

{{S|2}} Weil ich dich aus dem Staub erhoben und dich als Fürst (Anführer) über mein Volk Israel gesetzt habe und du auf dem Weg Jerobeams gegangen bist und mein Volk Israel zur Sünde verleitet hast, so dass sie mich wütend gemacht haben mit ihren Sünden:<ref>Alternativ: “um mich wütend zu machen mit ihren Sünden”</ref>

{{S|3}} Siehe, ich werde Bascha und sein Haus hinwegfegen und ich werde dein Haus stellen (d.h. so damit verfahren) wie das Haus Jerobeams, des Sohnes Nebats.

{{S|4}} Wer von Bascha in der Stadt stirbt, [den] werden die Hunde fressen. Und wer von ihm auf dem Feld stirbt, den sollen die Vögel des Himmels fressen.

{{S|5}} Und der Rest der Begebenheiten (Ereignisse, Geschichte) [bezüglich] Baschas, was er getan hat und seine Kriegserfolge (kriegerischen Leistungen), sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige Israels?<ref>Wörtlich: “im Buch der Begebenheiten der Tage der Könige Israels”.</ref>

{{S|6}} Und Bascha legte sich zu seinen Vätern und er wurde in Tirza begraben. Und sein Sohn Ela wurde König an seiner Stelle.

{{S|7}} Und ebenfalls (auch) durch den Propheten Jehu, Sohn Hananis, erging das Wort Jahwes an Bascha und sein Haus, wegen des ganzen Bösen (Schlechten), das er in den Augen Jahwes getan hatte, so dass er ihn wütend gemacht hatte mit dem Werk seiner Hände und wie das Haus Jerobeams geworden war und weil er es (das Haus Jerobeams) erschlagen hatte.

{{S|8}} Im sechsundzwanzigsten Jahr [der Herrschaft] von Asa, dem König Judas, herrschte Ela, Sohn Baschas, in Tirza [und seine Herrschaft dauerte] zwei Jahre.

{{S|9}} Und es verschwor sich gegen ihn sein Untergebener Simri, der Anführer der Hälfte der Streitwagen. Er (Ela) aber [war] in Tirza, trinkend [und] berauscht im Haus Arzas, der über das Haus (d.h. Königshaus) in Tirza [gesetzt] war.

{{S|10}} Und Simri kam und schlug ihn und tötete ihn, im siebenundzwanzigsten Jahr von Asa, dem König Judas. Und er wurde König an seiner Stelle.

{{S|11}} Und {es geschah} als er herrschte, während er auf seinem Thron saß, erschlug er das ganze Haus Baschas. Er ließ ihm nicht einen übrig, der an die Wand pisst,<ref>D.h. er tötete alle Männer</ref> weder seine Verwandten<ref>Wörtlich: “Rächer”. Simri tötete alle Verwandten Elas, die ihn später rächen könnten.</ref> noch seine Freunde [verschonte er].

{{S|12}} [So] löschte Simri das ganze Haus Baschas aus, gemäß dem Wort Jahwes, das er zu Bascha gesagt hatte durch den Propheten Jehu,

{{S|13}} wegen aller Sünden Baschas und der Sünden seines Sohnes Ela, die sie begangen (wörtlich: gesündigt) haben und [mit denen] sie Israel zur Sünde verleitet haben, so dass sie Jahwe, den Gott Israels, wütend gemacht haben mit ihren Götzen (wörtlich: Nichtigkeiten).

{{S|14}} Und der Rest der Begebenheiten (Ereignisse, Geschichte) [bezüglich] Elas und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige Israels?

{{S|15}} Im siebenundzwanzigsten Jahr [der Herrschaft] von Asa, dem König Judas, herrschte Simri sieben Tage in Tirza. Das Volk aber belagerte [zu der Zeit] Gibbeton, das den Philistern [gehörte].

{{S|16}} Und das belagernde Volk hörte {Folgendes}, dass Simri sich verschworen und sogar (auch) den König erschlagen hatte. Und ganz Israel machte Omri, den Heerführer, zum König über Israel, an jedem Tag im Heerlager.

{{S|17}} Und Omri und mit ihm ganz Israel stieg hinauf aus Gibbeton und sie belagerten Tirza.

{{S|18}} {Und es geschah} Als Simri sah, dass die Stadt eingenommen war, ging er in den Palast des Königshauses und verbrannte über ihm das Königshaus {mit dem Feuer} und starb,

{{S|19}} wegen seiner Sünden, die er begangen (wörtlich: gesündigt) hatte, indem er Böses (wörtlich: das Böse) in den Augen Jahwes getan hatte [und] indem er auf den Weg Jerobeams gegangen war, und wegen seiner Sünde, die er getan hatte, indem er Israel zur Sünde verleitet hatte.

{{S|20}} Und der Rest der Begebenheiten [bezüglich] Simrisund seine Verschwörung, die er begangen (wörtlich: verschworen) hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige Israels?

{{S|21}} Damals war das Volk Israel in [zwei] Hälften geteilt (gespalten): Eine Hälfte des Volkes war hinter Tibni, dem Sohn Ginats, [und war dafür] ihn zum König zu machen; die [andere] Hälfte [war] hinter Omri.

{{S|22}} Und das Volk hinter Simri war stärker als das Volk hinter Tibni, dem Sohn Ginats, so dass Tibni starb und Omri König wurde.

{{S|23}} Im einunddreißigsten Jahr [der Herrschaft] von Asa, dem König Judas, herrschte Omri über Israel [und seine Herrschaft dauerte] zwölf Jahre. In Tirza herrschte er sechs Jahre.

{{S|24}} Und er kaufte den Berg Samaria von Schemer für zwei Talente Silber, und er bebaute den Berg. Und er nannte den Namen der Stadt, die er gebaut hatte, nach dem Namen Schemers, dem Herrn des Berges, Samaria.

{{S|25}} Und Omri tat, was böse war in den Augen Jahwes. Er war [sogar] schlimmer als alle, die vor ihm [gewesen waren].

{{S|26}} Und er ging auf dem ganzen Weg (allen Wegen) Jerobeams, des Sohnes Nebats, und in seiner Sünde, mit der er Israel zur Sünde verleitet hatte, so dass sie Jahwe, den Gott Israels, wütend gemacht hatten mit ihren Götzen (wörtlich: Nichtigkeiten).

{{S|27}} Und der Rest der Begebenheiten [bezüglich] Omris, was er getan hat und seine Kriegserfolge (kriegerischen Leistungen), die er vollbracht hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige Israels?

{{S|28}} Und Omri legte sich zu seinen Vätern und er wurde in Samaria begraben. Und sein Sohn Ahab wurde König an seiner Stelle.

{{S|29}} Ahab, der Sohn Omris, wurde König über Israel im achtunddreißigsten Jahr [der Herrschaft] von Asa, dem König Judas. Und Ahab, der Sohn Omris, herrschte 22 Jahre lang in Samaria über Israel.

{{S|30}} Und Ahab, der Sohn Omris, tat, was böse war in den Augen Jahwes, [schlimmer] als alle, die vor ihm [gewesen waren].

{{S|31}} Denn (und) es war [noch] zu wenig (nicht genug), dass er in den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, ging. Er nahm [auch noch] Isebel,<ref>Die Bedeutung des Namens Isebel ist ungewiss. Die Vorschläge reichen von “Wo ist der Fürst?” bis hin zu “ohne Beiwohnung” (d.h. unberührt, keusch).</ref> die Tochter Etbaals,<ref>Der Name Etbaal bedeutet “mit Baal [lebend]”.</ref> des Königs der Sidonier, zur Frau. Und er ging hin und diente dem Baal und betete ihn an (warf sich vor ihm nieder).

{{S|32}} Und er errichtete einen Altar für Baal [im] Haus (Tempel) Baals, den er in Samaria gebaut hatte.

{{S|33}} Und Ahab machte die Aschera (ein Aschera-Standbild). Und er tat noch mehr, so dass er Jahwe, den Gott Israels, wütend machte, [mehr] als alle Könige Israels, die vor ihm gewesen waren.

{{S|34}} In seinen Tagen baute Hiël der Bet-Eliter [die Stadt] Jericho [wieder auf]. Um [den Preis von] Abiram, seinem Erstgeborenen, legte er ihr Fundament und um [den Preis von] Segub, seinem jüngsten [Sohn], setzte er ihre Tore ein, gemäß dem Wort Jahwes, das er durch Josua, den Sohn Nuns, gesprochen hatte.<ref>Siehe Jos 6:26.</ref>

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Diskussion:Genesis 41

2018-04-23T21:24:20Z

{{Checkliste Studienfassung
|Übersetzte Verse = alle Verse: VBecher
|Überprüfte Verse = bitte prüfen
|Alternativen = ja (VBecher)
|Zweifelsfälle dokumentiert = ja (VBecher)
|Studienfassung verstehbar = bitte prüfen
|Anliegen dokumentiert =
|Kommentare eingesehen = IVP Bible Background Commentary, A Handbook on Genesis (UBS Handbook Series) (VBecher)
|Übersetzungsvergleich = Schlachter 2000, Rev. Elberfelder, Einheitsübersetzung, Menge (VBecher)
|Übrige Überprüfungen = bitte prüfen
|Was fehlt =
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2018-04-10T20:08:24Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es geschah nach diesen Ereignissen (Dingen, Worten), dass sich der Mundschenk des Königs Ägyptens und der Bäcker versündigten gegenüber ihrem (gegen ihren) Herrn, {gegenüber} dem König Ägyptens.

{{S|2}} Und es zürnte (war ärgerlich, wütend) [der] Pharao über zwei seiner Beamten (Hofbeamten), {über} den obersten Mundschenk und {über} den obersten Bäcker<ref>Wörtlich: „Anführer/Obersten der Mundschenke“ bzw. „Anführer/Obersten der Bäcker“.</ref>.

{{S|3}} Und er gab sie in Bewachung (Aufsicht, Haft) [im/ins] Haus des obersten Leibwächters (Anführers der Leibwächter), ins (zum) Gefängnis, {[den] Ort} wo [auch] Josef gefangen gehalten wurde.

{{S|4}} Und der oberste Leibwächter betraute Josef mit ihnen (ordnete Josef ihnen zu), und er (Josef) bediente sie (diente ihnen, kümmerte sich um sie). Und sie waren [viele] Tage in Bewachung (Aufsicht, Haft).

{{S|5}} Und es träumten beide von ihnen (sie beide) einen Traum, jeder seinen Traum, in einer (derselben) Nacht, jeder gemäß der Bedeutung (Auslegung, Deutung) seines Traums, der Mundschenk und der Bäcker des Königs Ägyptens, die im Gefängnis gefangen gehalten wurden (inhaftiert waren).

{{S|6}} Und es kam zu ihnen Josef am Morgen, und er sah {sie}, {und siehe} dass sie schlecht gelaunt (verdrossen, wütend) waren.

{{S|7}} Und er fragte die Beamten [des] Pharaos, die mit ihm in Bewachung [im] Haus seines Herren waren {Folgendes}: Warum schaut ihr heute so übel drein?<ref>Wörtlich: „Warum sind eure Gesichter heute so schlecht?“</ref>

{{S|8}} Und sie sagten zu ihm: Einen Traum haben wir geträumt, aber (und) es ist niemand da (es gibt niemanden), der ihn auslegt. Und es sagte zu ihnen Josef: Sind Auslegungen (Interpretationen, Deutungen) nicht Sache Gottes (der Götter)?<ref>Die Ägypter glaubten, Träume wären ein Medium, durch das Götter mit den Menschen kommunizierten. Josefs Idee, Gott könne ihm bei der Interpretation des Traumes helfen, entspricht dieser Auffassung.</ref> Erzählt [ihn] mir doch!

{{S|9}} Und es erzählte der oberste Mundschenk seinen Traum Josef {und er sagte ihm}: In meinem Traum {siehe, da} war eine Weinrebe (Weinstock) vor mir (mir gegenüber).

{{S|10}} Und an der Weinrebe [waren] drei Weinranken (Sprosse, Zweige). Und als sie spross (Triebe hervorbrachte), [da] stand sie [auch schon] in voller Blüte<ref>Wörtlich: „stieg ihre Blüte auf“</ref>. Ihre Trauben brachten Beeren zur Reife.<ref>Trauben sind die beerenhaltigen Büschel der Weinrebe. Umgangssprachlich wird nicht zwischen Trauben und Beeren unterschieden</ref>

{{S|11}} Und (aber) der Becher des Pharaos [war] in meiner Hand. Und ich nahm die Beeren und ich presste sie aus (zerdrückte sie) in den Becher des Pharaos. Und ich gab den Becher in die Hand des Pharaos.

{{S|12}} Und es sagte ihm Josef: Dies ist seine Bedeutung (die Bedeutung des Traums): Die drei Weinranken, sie [bedeuten] drei Tage.

{{S|13}} In {noch} drei Tagen wird der Pharao dich begnadigen<ref>Wörtlich: „deinen Kopf erheben“</ref> und dich in (auf) dein Amt zurückkehren lassen (zurückbringen). Und du wirst den Becher des Pharaos in seine Hand geben, gemäß der früheren (vorherigen) Sitte (Gewohnheit, Recht)<ref>Gemeint ist: „wie du vorher zu tun pflegtest”</ref>, als du sein Mundschenk warst.

{{S|14}} Aber [bitte] erinnere dich an mich, wenn es dir gut geht, und tue (erweise) mir doch Gnade (Barmherzigkeit), und erwähne mich gegenüber dem Pharao und hole (bringe) mich aus diesem Haus (heraus).

{{S|15}} Denn ich bin aus dem Land der Hebräer geraubt (entführt) worden. Außerdem (auch) habe ich hier nichts getan, dass man mich hätte ins Gefängnis stecken müssen (werfen müsste).

{{S|16}} Und es sah der oberste Bäcker, dass er [den Traum] gut (positiv) gedeutet (ausgelegt, interpretiert) hatte. Und er sagte zu Joseph: Genau (ganz, so) wie ich in meinem Traum! Da waren (und siehe) drei Körbe [mit] Weißbrot auf meinem Kopf.<ref>Im alten Ägypten trug man Speisen in Körben gestapelt auf dem Kopf zu Tisch.</ref>

{{S|17}} Und im obersten Korb vom ganzen Essen des Pharaos war Backwerk. Und die Vögel fraßen sie (die Brote) vom Korb auf meinem Kopf.

{{S|18}} Und es antwortete Josef {und er sagte}: Dies ist seine Bedeutung (die Bedeutung des Traums): Die drei Körbe, sie [bedeuten] drei Tage.

{{S|19}} In {noch} drei Tagen wird der Pharao dich enthaupten<ref>Wörtlich: „deinen Kopf erheben von (auf) dir”. Dies ist ein etwas makaberes Wortspiel. In Vers 13 hatte Josef dem obersten Mundschenk gesagt, der Pharao würde seinen „Kopf erheben”, also ihn begnadigen. Beim obersten Bäcker verwendet Josef die gleichen Worte, fügt aber hinzu: „von auf dir” - das heißt, der Kopf des Bäckers wird entfernt.</ref> [lassen] und dich an einem Holzpfahl (Baum, Holz) aufhängen [lassen], so dass die Vögel dein Fleisch von dir abfressen werden.

{{S|20}} Und es geschah am dritten Tag, am Geburtstag des Pharaos, als er (der Pharaoh) ein Festmahl für alle seine Untergebenen (Diener, Knechte) veranstaltete, dass er den Kopf des obersten Mundschenks und den Kopf des obersten Bäckers inmitten seiner Untergebenen erhob.

{{S|21}} Und er machte den obersten Mundschenk wieder zu seinem Mundschenk (brachte zurück als seinen Mundschenk), sodass er den Becher [wieder] in die Hand des Pharaos gab.

{{S|22}} Den obersten Bäcker hingegen [ließ] er aufhängen, wie Josef [es] ihnen gedeutet (ausgelegt) hatte.

{{S|23}} Der oberste Mundschenk dachte (erinnerte sich) aber nicht an Josef, sondern vergaß ihn.

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 40

2011-12-07T21:50:50Z

VBecher: Die Seite wurde neu angelegt: „{{Lesefassung}} ''(kommt später)'' {{Studienfassung}} {{S|1}} Und es geschah nach diesen Ereignissen (Dingen, Worten), dass sich der Mundschenk des Königs Äg…“

Diskussion:Genesis 39

2011-04-28T21:55:37Z

VBecher: Die Seite wurde neu angelegt: „{{Checkliste Studienfassung |Alle Verse = 1-23: ja (VBecher) |Alternativen = 1-23: ja (VBecher) |Zweifelsfälle dokumentiert = 1-23: ja (VBecher) |Bedeutung …“

{{Checkliste Studienfassung
|Alle Verse =
1-23: ja (VBecher) 
|Alternativen =
1-23: ja (VBecher)
|Zweifelsfälle dokumentiert =
1-23: ja (VBecher)
|Bedeutung erläutert =
1-23: ja (VBecher)
|Textart =
1-23: nicht notwendig (VBecher)
|Andere Kriterien =
1-23: ja (VBecher)
|Am Urtext überprüft =
|Kommentare eingesehen =
1-23: Selektiv konsultiert: Keil & Delitzsch, A Handbook on Genesis (UBS Handbook Series), IVP Bible Background Commentary Old Testament (VBecher)
|Übersetzungsvergleich =
1-23: Schlachter 2000, Rev. Elberfelder, Einheitsübersetzung (VBecher)
|Endkorrektur =
}}

Genesis 39

2011-04-28T21:40:42Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und Josef wurde nach Ägypten hinabgebracht, und es kaufte ihn Potifar, ein Beamter (Hofbeamter, Eunuch) [des] Pharaos, der Anführer (Führer) der Leibwächter, ein ägyptischer Mann (Ägypter), aus der Hand der Ismaeliter, die ihn dorthin hinabgebracht hatten.
{{S|2}} Und es war JHWH mit Josef, und er (Josef) wurde ein erfolgreicher (Erfolg habender) Mann. Und er war im Haus seinen Herren, des Ägypters (seines ägyptischen Herrn).
{{S|3}} Und es sah sein Herr, dass JHWH mit ihm war. {Und} Alles, was er machte (tat), ließ JHWH [in seiner Hand] gelingen (glücken, erfolgreich sein).
{{S|4}} Und es fand Josef Gnade in seinen (Potifars) Augen, und er diente ihm. Und er machte ihn zum Aufseher (ließ ihn beaufsichtigen) über sein Haus. {Und} Alles, was ihm gehörte, gab er in seine Hand.
{{S|5}} Und es war (begab sich) damals (von da an, seitdem, nachdem), als er ihn zum Aufseher machte über sein Haus (in seinem Haus) und über alles, was ihm gehörte, [da] segnete JHWH das Haus des Ägypters wegen Josef. Und es war der Segen JHWHs auf (mit, in) allem, was ihm gehörte, im Haus und auf dem Feld.
{{S|6}} Und er ließ alles, was er hatte (besaß), in der Hand Josefs (überließ alles ... der Aufsicht Josefs). Und er wusste mit ihm (seitdem/da er ihn hatte) nichts [mehr von seinen eigenen Angelegenheiten], außer [von] dem Brot, das er [gerade] aß.<ref>Für die Lesefassung bietet sich eine freie Übersetzung der hebräischen Ausdrucksweise an, z.B.: "Seitdem er Josef hatte, brauchte Potifar sich um nichts mehr zu kümmern, außer um seine intimsten Angelegenheiten."</ref> Und es war Josef schön von Statur (Gestalt) und {schön von} Aussehen.
{{S|7}} Und es begab sich (geschah, war) nach diesen Ereignissen (Begebenheiten), dass die Frau seines Herrn ihre Augen zu Josef erhob (Gefallen an Josef fand, Josef begehrte, mit Begehren betrachtete). Und sie sagte zu ihm (... und zu ihm sagte): Schlaf {doch} mit mir!
{{S|8}} Und er weigerte sich und sagte zur Frau seines Herrn: Siehe, mein Herr weiß mit mir (seitdem er mich hat) nicht [mehr], was im Haus[halt] [Sache ist / geschieht]. {Und} Alles, was ihm gehört, hat er in meine Hand gegeben (unter meine Aufsicht gestellt).
{{S|9}} Er ist nicht größer (mächtiger) in diesem Haus als ich, und er verweigert mir nichts (enthält mir nichts vor) außer dir, weil du seine Frau [bist]. {Und} Wie könnte (kann) ich [also] diese (eine solch) große Boshaftigkeit tun und vor Gott sündigen?
{{S|10}} [So] begab es sich (geschah es), dass sie Tag zu Tag zu Josef redete (versuchte, Josef zu überreden), er aber nicht auf sie hörte [und sich weigerte], neben ihr zu liegen (mit/neben ihr zu schlafen), mit ihr zu sein.
{{S|11}} Und es geschah (begab sich) an seinem solchen Tag (an diesem Tag): Er kam nach Hause (ins Haus), um seine Arbeit (seinen Dienst) zu tun, und es [war] niemand von den Männern (Dienern) des Hauses dort {im Haus}.
{{S|12}} Und sie ergriff (hielt) ihn an seinem Gewand (seiner Kleidung) und sagte: Schlaf {doch} mit mir! Und er ließ sein Gewand in ihrer Hand (bei ihr) und floh (flüchtete) und zog (ging) hinaus auf die Straße.<ref name="koordination">Die beiden Verben "floh" und "zog hinaus" bezeichnen unterschiedliche Aspekte des gleichen Vorgangs (Art der Bewegung und Richtung der Bewegung) und müssen daher nicht beide als Verben übersetzt werden (vgl. Williams' Hebrew Syntax §223). Für die Lesefassung bietet sich z.B. an: "und floh hinaus auf die Straße."</ref>
{{S|13}} Und es geschah (begab sich), als sie sah, dass er sein Gewand in ihrer Hand ließ und [hinaus] auf die Straße floh (flüchtete),
{{S|14}} dass sie die Männer ihres Hauses rief und zu ihnen {Folgendes} sagte: Seht, er (mein Ehemann, Potifar) hat zu uns einen Hebräer gebracht, damit er (Potifar, der Hebräer) uns verhöhnt (mit uns Scherze/Mutwillen treibt, sich über uns lustig macht). Er ist zu mir gekommen, um mit mir zu schlafen, und (aber) ich rief mit lauter (großer) Stimme [um Hilfe].
{{S|15}} Und es geschah, als er hörte, dass ich meine Stimme erhob und rief (schrie), dass er sein Gewand neben mir ließ (zurückließ) und floh und hinaus zog auf die Straße.<ref name="koordination" />
{{S|16}} Und sie ließ sein Gewand bei (neben) ihr liegen (bewahrte sein Gewand auf), bis sein Herr in sein Haus kam.
{{S|17}} Und sie sprach zu ihm gemäß diesen Worten (erzählte ihm die gleiche Geschichte) {folgendermaßen}: Es ist zu mir gekommen der hebräische Sklave, den du zu uns gebracht (geholt) hast, um mich zu verhöhnen.<ref>Der Bezug des Teilsatzes "um mich zu verhöhnen" wird nicht klar. (In V. 14 besteht ein ähnliches Problem.) Erste Interpretationsmöglichkeit: Potifar hat den Sklaven ins Haus gebracht, um seine Frau zu verhöhnen. Zweite Interpretationsmöglichkeit: Der Sklave ist zu Potifar gekommen, um sie zu verhöhnen. Der Teilsatz "um mich zu verhöhnen" lässt beide Interpretationen zu, da er kein explizites Subjekt beinhaltet. Das Subjekt des Teilsatzes muss somit aus dem Kontext erschlossen werden. Da "verhöhnen" eine arg verharmlosende Bezeichnung für eine versuchte Vergewaltigung wäre, scheint die erste Interpretationsmöglichkeit plausibler, auch wenn viele bekannte Bibelübersetzungen die zweite Möglichkeit wählen.</ref>
{{S|18}} Und es geschah, [gleich] nachdem ich meine Stimme erhoben und gerufen hatte, da ließ er sein Gewand neben mir [zurück] und floh (flüchtete) [hinaus] auf die Straße.
{{S|19}} Und es geschah, als sein Herr die Worte seiner Frau hörte, die sie zu ihm gesagt hatte {folgendermaßen}: So (gemäß diesen Worten) ist dein Sklave mit mir umgegangen (hat dein Sklave mir getan)!, da entbrannte sein Zorn.
{{S|20}} Und der Herr Josefs ergriff ihn (ließ ihn ergreifen) und gab ihn (ließ ihn bringen/werfen) ins Gefängnis, den Ort, wo die Gefangenen des Königs (Pharaos) festgehalten (in Haft gehalten) wurden. [So] war er dort im Gefängnis.
{{S|21}} Und es war JHWH mit (bei) Josef und wendete [sich] ihm [in] Güte (Treue) zu, und er gab (schenkte) ihm Gnade (Wohlwollen) in den Augen des Gefängnisvorstehers (Gefängnisleiters, Kerkermeisters)<ref>Wörtlich: "Er gab seine Gnade in den Augen des Gefängnismeisters".</ref>
{{S|22}} Und es gab (stellte) der Gefängnisvorsteher alle Häftlinge (Gefangenen), die im Gefängnis waren, in die Hand (unter die Aufsicht) Josefs: {Und} Alles, was man dort tat (dort getan wurde), geschah unter Josefs Aufsicht (Leitung).<ref>Wörtlich: "Und alles, was sie dort Tuende waren: Er war der Tuende".</ref>
{{S|23}} Der Gefängnisvorsteher [brauchte] nichts davon zu sehen (überwachen), [das] in seiner (Josefs) Hand [war], denn JHWH war mit ihm. Und was [auch immer] er machte: JHWH ließ es gelingen (brachte es zum Erfolg).

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 39

2011-04-28T20:46:45Z

2011-04-19T21:22:52Z

VBecher: Die Seite wurde neu angelegt: „{{Checkliste Studienfassung |Alle Verse = 1-30: ja (VBecher) |Alternativen = 1-30: ja (VBecher) |Zweifelsfälle dokumentiert = 1-30: ja (VBecher) |Bedeutung …“

{{Checkliste Studienfassung
|Alle Verse =
1-30: ja (VBecher) 
|Alternativen =
1-30: ja (VBecher)
|Zweifelsfälle dokumentiert =
1-30: ja (VBecher)
|Bedeutung erläutert =
1-30: ja (VBecher)
|Textart =
1-30: nicht notwendig (VBecher)
|Andere Kriterien =
1-30: ja (VBecher)
|Am Urtext überprüft =
|Kommentare eingesehen =
1-30: Selektiv konsultiert: A Handbook on Genesis (UBS Handbook Series), IVP Bible Background Commentary Old Testament, Keil & Delitzsch (VBecher)
|Übersetzungsvergleich =
1-30: Schlachter 2000, Rev. Elberfelder, Einheitsübersetzung (VBecher)
|Endkorrektur =
}}

Genesis 38

2011-04-19T21:19:04Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es geschah zu (in) jener (dieser) Zeit, dass Juda hinabging (hinabstieg) von {mit} seinen Brüdern. Und er kehrte zu (bei) einem adullamitischen Mann ein. Sein (dessen) Name [war] Hira.<ref>Oder: "Und er zeltete / schlug sein Zelt auf in der Nähe eines adullamitischen Mannes."</ref>
{{S|2}} Und es sah dort Juda die Tochter eines eines kanaanäischen Mannes. Sein (dessen) Name war Schua. Und er nahm sie [sich zur Frau] und kam zu ihr.<ref name="kommen_zu">Die Wendung "zu einer Frau kommen" ist im Hebräischen ein Euphemismus für "mit einer Frau Geschlechtsverkehr haben".</ref>
{{S|3}} Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Er.
{{S|4}} Und sie wurde wieder (noch einmal) schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Onan.
{{S|5}} Und sie wurde noch einmal<ref>Wörtlich: "Und sie fügte noch hinzu [schwanger zu werden]"</ref> schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Schela. {Und} Er war<ref>Es mutet etwas merkwürdig an, dass Judas Aufenthaltsort zum Zeitpunkt der Geburt erwähnt wird. Zudem wirkt der hebräische Satzbau sehr eigenartig. Im kritischen Apparat der Biblia Hebraica wird daher vorgeschlagen, "war" als "sie" zu lesen -- die beiden Wörter unterscheiden sich im Hebräischen nur durch einen Buchstaben, d.h. hier könnte ein Schreibfehler im masoretischen Text vorliegen. Dann würde der vorliegende Satz lauten: "Sie [war] in Kesib, als sie ihn gebar".</ref> in Kesib, als sie ihn gebar.
{{S|6}} Und es nahm (fand) Juda eine Frau für Er, seinen Erstgeborenen. {Und} Ihr Name [war] Tamar.
{{S|7}} Und es war Er (Und es begab sich, dass...), der Erstgeborene Judas, böse (schlecht) in den Augen JHWHs, und es tötete ihn JHWH.
{{S|8}} Und es sagte Juda zu Onan: Geh (gehe ein, komm) zur Frau deines Bruders<ref>Gemeint ist: "Vollziehe Beischlaf mit der Frau deines Bruders". Der unmittelbar folgende Teilsatz stellt klar, dass der Beischlaf im gesetzlichen Rahmen der Schwagerehe erfolgen soll.</ref> und gehe mit ihr die Schwagerehe ein<ref>Starb ein verheirateter Mann, ohne mit seiner Frau einen Erben gezeugt zu haben, musste dies nach Dtn 25:5-6 "nachgeholt" werden, indem einer der Brüder des Verstorbenen mit der Witwe die sogenannte Schwagerehe einging.</ref> und bringe hervor (stelle auf) Nachkommen (Samen) für deinen Bruder.
{{S|9}} Und es wusste Onan, dass die Nachkommen (der Same) nicht für ihn sein würden, sodass, wann immer er zur Frau seines Bruders kam, er [seinen Samen] auf dem Boden (auf den Boden) verderben ließ (vernichtete), ohne seinem Bruder [einen] Nachkommen (Samen) zu geben.
{{S|10}} Und es war böse (schlecht) in den Augen JHWHs, was er (Onan) getan hatte, und er tötete auch ihn.
{{S|11}} Und es sagte Juda zu Tamar, seiner Schwiegertochter: Bleibe (wohne, lass dich nieder) als Witwe [im] Haus deines Vaters, bis mein Sohn Schela erwachsen (groß) ist. Denn er sagte [sich]: Dass er nicht auch noch stirbt wie seine Brüder! Und es ging Tamar und ließ sich nieder (wohnte) im Haus ihres Vaters.
{{S|12}} Und es häuften sich die Tage (es vergingen viele Tage), und es starb die Tochter Schuas, die Frau Judas. Und es beendete Juda die Trauerzeit (war getröstet), und er ging hinauf zu<ref>Im hebräischen Original steht "auf" statt "zu", was wahrscheinlich ein Schreibfehler ist (vgl. den kritischen Apparat der Biblia Hebraica).</ref> den Schafscherern nach Timna, er und Hira, sein Freund der Adullamiter.
{{S|13}} Und es wurde Tamar folgendes erzählt (berichtet): Siehe, dein Schwiegervater geht [gerade] hinauf (ist unterwegs hinauf) nach Timna, um seine Schafe (sein Kleinvieh) zu scheren.
{{S|14}} Und sie zog ihre Witwenkleider (die Kleiner ihrer Witwenschaft) aus {von auf ihr}, und sie bedeckte [sich] mit einem (dem) Schleier und verhüllte sich. Und sie setzte sich in den [Orts]eingang von Enajim, das auf dem Weg nach Timna [ist]. Denn sie hatte gesehen, dass Schela groß (erwachsen) geworden war. Sie war ihm aber nicht als Frau gegeben worden.
{{S|15}} Und es sah sie Juda und hielt sie für eine Prostituierte (Dirne, Hure), denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt (verdeckt).
{{S|16}} Und er bog zu ihr ab an den Weg und sagte: {Auf} Ich will zu dir kommen!<ref name="kommen_zu" /> Denn er wusste nicht, dass es (sie) seine Schwiegertochter [war]. Und sie sagte: Was gibst du mir (wirst du mir geben), wenn du zu mir kommen darfst (kommst)?
{{S|17}} Und er sagte: Ich werde (will) dir einen jungen (kleinen) Ziegenbock (Ziegenböckchen, Ziegenböcklein) von der Herde schicken. Und sie sagte: Wenn du mir ein Pfand gibst, bis du [ihn] schickst!
{{S|18}} Und er sagte: Was [ist] der Pfand, den ich dir geben soll? Und sie sagte: Dein Siegel(ring) und deine Schnur<ref>Das Siegel wurde an einer Schnur um den Hals gehängt getragen.</ref> und dein Stab, der in deiner Hand ist. Und er gab ihr [alles]. Und er kam zu ihr, und sie wurde schwanger von ihm.
{{S|19}} Und sie {stand auf und} ging [weg] und legte ihren Schleier ab {von auf ihr} und zog ihre Witwenkleider (die Kleider ihrer Witwenschaft) an.
{{S|20}} Und es schickte Juda den jungen Ziegenbock in (mit) der Hand (vermittels) seines Freundes, des Adullamiters, um das Pfand aus der Hand (von) der Frau zu holen (nehmen). Er fand sie aber nicht.
{{S|21}} Und er (der Adullamiter) fragte die Männer ihres (des) Ortes {Folgendes}: Wo ist die (jene) Tempelprostituierte, die in Enajim am Weg (an der Straße) [war, saß]? Und sie sagten: Hier ist keine Tempelprosituierte gewesen.
{{S|22}} Und er kehrte zurück zu Juda und sagte: Ich habe sie nicht gefunden! Und auch (sogar) die Männer des Ortes haben gesagt: Hier ist keine Tempelprostituierte gewesen.
{{S|23}} Und es sagte Juda: Sie soll [das Pfand] für sich nehmen (behalten),<ref>Das von Juda hinterlegte Pfand (Siegelring samt Band und Stab) war sicherlich mehr wert als der Ziegenbock, den Juda der Prostituierten als Lohn versprochen hatte.</ref> damit wir nicht zum Gespött (zum Verachtung, zu Verachteten) werden.<ref>Gemeint ist: "damit wir nicht durch weitere peinliche Nachforschungen zum Gespött der Leute werden".</ref> Siehe, ich habe einen jungen (kleinen) Ziegenbock (Ziegenböckchen, Ziegenböcklein) geschickt, aber du hast sie nicht gefunden.<ref>Mit dieser Aussage rechtfertigt Juda seine Entscheidung zusätzlich, keine weiteren Nachforschungen anzustellen: Er hat das Nötige getan, um seinen Teil der Abmachung mit der Prostituierten einzuhalten. Dass die Frau sich nicht auffinden ließ, ist nicht seine Schuld.</ref>
{{S|24}} Und es geschah nach ungefähr (etwa) drei Monaten, dass Juda Folgendes berichtet (erzählt) wurde: Deine Schwiegertochter hat Hurerei (Unzucht) getrieben und {Siehe!} ist sogar (auch) schwanger von der Hurerei! Und es sagte Juda: Führt sie hinaus, damit (dass) sie verbrannt wird (sie soll verbrannt werden)!
{{S|25}} {Und} Sie wurde [gerade] hinausgeführt (Als sie hinausgeführt wurde...) und sie schickte (ließ schicken) ihrem Schwiegervater Folgendes: Von dem Mann, dem diese [Dinge gehören], bin ich schwanger geworden. Untersuche (prüfe, betrachte) doch [bitte], wem dieser Siegelring und diese Schnur (Schnüre) und dieser Stab gehören!
{{S|26}} Und Juda betrachtete (prüfte, untersuchte) [die Sachen] und sagte: Sie ist im Recht mir gegenüber (gerechter als ich), weil (insofern als, in Anbetracht der Tatsache, dass) ich sie nicht [an] meinen Sohn Schela gegeben habe. Und er schlief nicht (hatte keinen Geschlechtsverkehr)<ref>Im hebräischen Original steht "er erkannte sie nicht mehr", ein Euphemismus für "er hatte keinen Geschlechtsverkehr mehr mit ihr".</ref> mehr mit ihr.
{{S|27}} Und es geschah (begab sich, war) zu der Zeit ihres Gebärens (ihrer Entbindung): {Und} Siehe, [da waren] Zwillinge in ihrem Mutterleib (Bauch).
{{S|28}} Und es geschah (begab sich, war), als (während) sie gebar, dass [einer] die Hand herausstreckte (gab). Und es nahm (ergriff, griff zu) die Hebamme [die Hand] und band [einen] roten [Faden] um (auf) seine Hand (sein Handgelenk), mit den Worten (und sagte): Dieser (er) ist zuerst herausgekommen.
{{S|29}} Und es geschah (begab sich, war), als er [gerade] seine Hand zurückzog, {und} siehe, [da] kam sein Bruder heraus. Und sie sagte: Warum hast du für dich (zu deinem Vorteil) einen Durchbruch gemacht (Riss gerissen)? Und man (Juda) nannte seinen Namen Perez.<ref>Hebr. perez bedeutet "Riss, Durchbruch"</ref>
{{S|30}} Und danach kam sein Bruder heraus, um dessen Hand (Handgelenk) der rote [Faden war]. Und man (Juda) nannte seinen Namen Serach.<ref>Hebr. serach bedeutet "Sonnenaufgang"</ref>

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 38

2011-04-16T21:13:22Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es geschah zu (in) jener (dieser) Zeit, dass Juda hinabging (hinabstieg) von {mit} seinen Brüdern. Und er kehrte zu (bei) einem adullamitischen Mann ein. Sein (dessen) Name [war] Hira.<ref>Oder: "Und er zeltete / schlug sein Zelt auf in der Nähe eines adullamitischen Mannes."</ref>
{{S|2}} Und es sah dort Juda die Tochter eines eines kanaanäischen Mannes. Sein (dessen) Name war Schua. Und er nahm sie [sich zur Frau] und kam zu ihr.<ref name="kommen_zu">Die Wendung "zu einer Frau kommen" ist im Hebräischen ein Euphemismus für "mit einer Frau Geschlechtsverkehr haben".</ref>
{{S|3}} Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Er.
{{S|4}} Und sie wurde wieder (noch einmal) schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Onan.
{{S|5}} Und sie wurde noch einmal<ref>Wörtlich: "Und sie fügte noch hinzu [schwanger zu werden]"</ref> schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Schela. {Und} Er war<ref>Es mutet etwas merkwürdig an, dass Judas Aufenthaltsort zum Zeitpunkt der Geburt erwähnt wird. Zudem wirkt der hebräische Satzbau sehr eigenartig. Im kritischen Apparat der Biblia Hebraica wird daher vorgeschlagen, "war" als "sie" zu lesen -- die beiden Wörter unterscheiden sich im Hebräischen nur durch einen Buchstaben, d.h. hier könnte ein Schreibfehler im masoretischen Text vorliegen. Dann würde der vorliegende Satz lauten: "Sie [war] in Kesib, als sie ihn gebar".</ref> in Kesib, als sie ihn gebar.
{{S|6}} Und es nahm (fand) Juda eine Frau für Er, seinen Erstgeborenen. {Und} Ihr Name [war] Tamar.
{{S|7}} Und es war Er (Und es begab sich, dass...), der Erstgeborene Judas, böse (schlecht) in den Augen JHWHs, und es tötete ihn JHWH.
{{S|8}} Und es sagte Juda zu Onan: Geh (gehe ein, komm) zur Frau deines Bruders<ref>Gemeint ist: "Vollziehe Beischlaf mit der Frau deines Bruders". Der unmittelbar folgende Teilsatz stellt klar, dass der Beischlaf im gesetzlichen Rahmen der Schwagerehe erfolgen soll.</ref> und gehe mit ihr die Schwagerehe ein<ref>Starb ein verheirateter Mann, ohne mit seiner Frau einen Erben gezeugt zu haben, musste dies nach Dtn 25:5-6 "nachgeholt" werden, indem einer der Brüder des Verstorbenen mit der Witwe die sogenannte Schwagerehe einging.</ref> und bringe hervor (stelle auf) Nachkommen (Samen) für deinen Bruder.
{{S|9}} Und es wusste Onan, dass die Nachkommen (der Same) nicht für ihn sein würden, sodass, wann immer er zur Frau seines Bruders kam, er [seinen Samen] auf dem Boden (auf den Boden) verderben ließ (vernichtete), ohne seinem Bruder [einen] Nachkommen (Samen) zu geben.
{{S|10}} Und es war böse (schlecht) in den Augen JHWHs, was er (Onan) getan hatte, und er tötete auch ihn.
{{S|11}} Und es sagte Juda zu Tamar, seiner Schwiegertochter: Bleibe (wohne, lass dich nieder) als Witwe [im] Haus deines Vaters, bis mein Sohn Schela erwachsen (groß) ist. Denn er sagte [sich]: Dass er nicht auch noch stirbt wie seine Brüder! Und es ging Tamar und ließ sich nieder (wohnte) im Haus ihres Vaters.
{{S|12}} Und es häuften sich die Tage (es vergingen viele Tage), und es starb die Tochter Schuas, die Frau Judas. Und es beendete Juda die Trauerzeit (war getröstet), und er ging hinauf zu<ref>Im hebräischen Original steht "auf" statt "zu", was wahrscheinlich ein Schreibfehler ist (vgl. den kritischen Apparat der Biblia Hebraica).</ref> den Schafscherern nach Timna, er und Hira, sein Freund der Adullamiter.
{{S|13}} Und es wurde Tamar folgendes erzählt (berichtet): Siehe, dein Schwiegervater geht [gerade] hinauf (ist unterwegs hinauf) nach Timna, um seine Schafe (sein Kleinvieh) zu scheren.
{{S|14}} Und sie zog ihre Witwenkleider (die Kleiner ihrer Witwenschaft) aus {von auf ihr}, und sie bedeckte [sich] mit einem (dem) Schleier und verhüllte sich. Und sie setzte sich in den [Orts]eingang von Enajim, das auf dem Weg nach Timna [ist]. Denn sie hatte gesehen, dass Schela groß (erwachsen) geworden war. Sie war ihm aber nicht als Frau gegeben worden.
{{S|15}} Und es sah sie Juda und hielt sie für eine Prostituierte (Dirne, Hure), denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt (verdeckt).
{{S|16}} Und er bog zu ihr ab an den Weg und sagte: {Auf} Ich will zu dir kommen!<ref name="kommen_zu" /> Denn er wusste nicht, dass es (sie) seine Schwiegertochter [war]. Und sie sagte: Was gibst du mir (wirst du mir geben), wenn du zu mir kommen darfst (kommst)?
{{S|17}} Und er sagte: Ich werde (will) dir einen jungen (kleinen) Ziegenbock (Ziegenböckchen, Ziegenböcklein) von der Herde schicken. Und sie sagte: Wenn du mir ein Pfand gibst, bis du [ihn] schickst!
{{S|18}} Und er sagte: Was [ist] der Pfand, den ich dir geben soll? Und sie sagte: Dein Siegel(ring) und deine Schnur<ref>Das Siegel wurde an einer Schnur um den Hals gehängt getragen.</ref> und dein Stab, der in deiner Hand ist. Und er gab ihr [alles]. Und er kam zu ihr, und sie wurde schwanger von ihm.
{{S|19}} Und sie {stand auf und} ging [weg] und legte ihren Schleier ab {von auf ihr} und zog ihre Witwenkleider (die Kleider ihrer Witwenschaft) an.
{{S|20}} Und es schickte Juda den jungen Ziegenbock in (mit) der Hand (vermittels) seines Freundes, des Adullamiters, um das Pfand aus der Hand (von) der Frau zu holen (nehmen). Er fand sie aber nicht.
{{S|21}} Und er (der Adullamiter) fragte die Männer ihres (des) Ortes {Folgendes}: Wo ist die (jene) Tempelprostituierte, die in Enajim am Weg (an der Straße) [war, saß]? Und sie sagten: Hier ist keine Tempelprosituierte gewesen.
{{S|22}} Und er kehrte zurück zu Juda und sagte: Ich habe sie nicht gefunden! Und auch (sogar) die Männer des Ortes haben gesagt: Hier ist keine Tempelprostituierte gewesen.
{{S|23}} Und es sagte Juda: Sie soll [das Pfand] für sich nehmen (behalten),<ref>Das von Juda hinterlegte Pfand (Siegelring samt Band und Stab) war sicherlich mehr wert als der Ziegenbock, den Juda der Prostituierten als Lohn versprochen hatte.</ref> damit wir nicht zum Gespött (zum Verachtung, zu Verachteten) werden.<ref>Gemeint ist: "damit wir nicht durch weitere peinliche Nachforschungen zum Gespött der Leute werden".</ref> Siehe, ich habe einen jungen (kleinen) Ziegenbock (Ziegenböckchen, Ziegenböcklein) geschickt, aber du hast sie nicht gefunden.<ref>Mit dieser Aussage rechtfertigt Juda seine Entscheidung zusätzlich, keine weiteren Nachforschungen anzustellen: Er hat das Nötige getan, um seinen Teil der Abmachung mit der Prostituierten einzuhalten. Dass die Frau sich nicht auffinden ließ, ist nicht seine Schuld.</ref>
{{S|24}} Und es geschah nach ungefähr (etwa) drei Monaten, dass Juda Folgendes berichtet (erzählt) wurde: Deine Schwiegertochter hat Hurerei (Unzucht) getrieben und {Siehe!} ist sogar (auch) schwanger von der Hurerei! Und es sagte Juda: Führt sie hinaus, damit (dass) sie verbrannt wird (sie soll verbrannt werden)!
{{S|25}} {Und} Sie wurde [gerade] hinausgeführt (Als sie hinausgeführt wurde...) und sie schickte (ließ schicken) ihrem Schwiegervater Folgendes: Von dem Mann, dem diese [Dinge gehören], bin ich schwanger geworden. Untersuche (prüfe) doch [bitte], wem dieser Siegelring und diese Schnur (Schnüre) und dieser Stab gehören!
{{S|26}}
{{S|27}}
{{S|28}}
{{S|29}}
{{S|30}}

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 38

2011-04-16T21:12:19Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es geschah zu (in) jener (dieser) Zeit, dass Juda hinabging (hinabstieg) von {mit} seinen Brüdern. Und er kehrte zu (bei) einem adullamitischen Mann ein. Sein (dessen) Name [war] Hira.<ref>Oder: "Und er zeltete / schlug sein Zelt auf in der Nähe eines adullamitischen Mannes."</ref>
{{S|2}} Und es sah dort Juda die Tochter eines eines kanaanäischen Mannes. Sein (dessen) Name war Schua. Und er nahm sie [sich zur Frau] und kam zu ihr.<ref name="kommen_zu">Die Wendung "zu einer Frau kommen" ist im Hebräischen ein Euphemismus für "mit einer Frau Geschlechtsverkehr haben".</ref>
{{S|3}} Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Er.
{{S|4}} Und sie wurde wieder (noch einmal) schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Onan.
{{S|5}} Und sie wurde noch einmal<ref>Wörtlich: "Und sie fügte noch hinzu [schwanger zu werden]"</ref> schwanger und gebar einen Sohn. Und er (Juda) nannte seinen Namen Schela. {Und} Er war<ref>Es mutet etwas merkwürdig an, dass Judas Aufenthaltsort zum Zeitpunkt der Geburt erwähnt wird. Zudem wirkt der hebräische Satzbau sehr eigenartig. Im kritischen Apparat der Biblia Hebraica wird daher vorgeschlagen, "war" als "sie" zu lesen -- die beiden Wörter unterscheiden sich im Hebräischen nur durch einen Buchstaben, d.h. hier könnte ein Schreibfehler im masoretischen Text vorliegen. Dann würde der vorliegende Satz lauten: "Sie [war] in Kesib, als sie ihn gebar".</ref> in Kesib, als sie ihn gebar.
{{S|6}} Und es nahm (fand) Juda eine Frau für Er, seinen Erstgeborenen. {Und} Ihr Name [war] Tamar.
{{S|7}} Und es war Er (Und es begab sich, dass...), der Erstgeborene Judas, böse (schlecht) in den Augen JHWHs, und es tötete ihn JHWH.
{{S|8}} Und es sagte Juda zu Onan: Geh (gehe ein, komm) zur Frau deines Bruders<ref>Gemeint ist: "Vollziehe Beischlaf mit der Frau deines Bruders". Der unmittelbar folgende Teilsatz stellt klar, dass der Beischlaf im gesetzlichen Rahmen der Schwagerehe erfolgen soll.</ref> und gehe mit ihr die Schwagerehe ein<ref>Starb ein verheirateter Mann, ohne mit seiner Frau einen Erben gezeugt zu haben, musste dies nach Dtn 25:5-6 "nachgeholt" werden, indem einer der Brüder des Verstorbenen mit der Witwe die sogenannte Schwagerehe einging.</ref> und bringe hervor (stelle auf) Nachkommen (Samen) für deinen Bruder.
{{S|9}} Und es wusste Onan, dass die Nachkommen (der Same) nicht für ihn sein würden, sodass, wann immer er zur Frau seines Bruders kam, er [seinen Samen] auf dem Boden (auf den Boden) verderben ließ (vernichtete), ohne seinem Bruder [einen] Nachkommen (Samen) zu geben.
{{S|10}} Und es war böse (schlecht) in den Augen JHWHs, was er (Onan) getan hatte, und er tötete auch ihn.
{{S|11}} Und es sagte Juda zu Tamar, seiner Schwiegertochter: Bleibe (wohne, lass dich nieder) als Witwe [im] Haus deines Vaters, bis mein Sohn Schela erwachsen (groß) ist. Denn er sagte [sich]: Dass er nicht auch noch stirbt wie seine Brüder! Und es ging Tamar und ließ sich nieder (wohnte) im Haus ihres Vaters.
{{S|12}} Und es häuften sich die Tage (es vergingen viele Tage), und es starb die Tochter Schuas, die Frau Judas. Und es beendete Juda die Trauerzeit (war getröstet), und er ging hinauf zu<ref>Im hebräischen Original steht "auf" statt "zu", was wahrscheinlich ein Schreibfehler ist (vgl. den kritischen Apparat der Biblia Hebraica).</ref> den Schafscherern nach Timna, er und Hira, sein Freund der Adullamiter.
{{S|13}} Und es wurde Tamar folgendes erzählt (berichtet): Siehe, dein Schwiegervater geht [gerade] hinauf (ist unterwegs hinauf) nach Timna, um seine Schafe (sein Kleinvieh) zu scheren.
{{S|14}} Und sie zog ihre Witwenkleider (die Kleiner ihrer Witwenschaft) aus {von auf ihr}, und sie bedeckte [sich] mit einem (dem) Schleier und verhüllte sich. Und sie setzte sich in den [Orts]eingang von Enajim, das auf dem Weg nach Timna [ist]. Denn sie hatte gesehen, dass Schela groß (erwachsen) geworden war. Sie war ihm aber nicht als Frau gegeben worden.
{{S|15}} Und es sah sie Juda und hielt sie für eine Prostituierte (Dirne, Hure), denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt (verdeckt).
{{S|16}} Und er bog zu ihr ab an den Weg und sagte: {Auf} Ich will zu dir kommen!<ref name="kommen_zu" /> Denn er wusste nicht, dass es (sie) seine Schwiegertochter [war]. Und sie sagte: Was gibst du mir (wirst du mir geben), wenn du zu mir kommen darfst (kommst)?
{{S|17}} Und er sagte: Ich werde (will) dir einen jungen (kleinen) Ziegenbock (Ziegenböckchen, Ziegenböcklein) von der Herde schicken. Und sie sagte: Wenn du mir ein Pfand gibst, bis du [ihn] schickst!
{{S|18}} Und er sagte: Was [ist] der Pfand, den ich dir geben soll? Und sie sagte: Dein Siegel(ring) und deine Schnur<ref>Das Siegel wurde an einer Schnur um den Hals gehängt getragen.</ref> und dein Stab, der in deiner Hand ist. Und er gab ihr [alles]. Und er kam zu ihr, und sie wurde schwanger von ihm.
{{S|19}} Und sie {stand auf und} ging [weg] und legte ihren Schleier ab {von auf ihr} und zog ihre Witwenkleider (die Kleider ihrer Witwenschaft) an.
{{S|20}} Und es schickte Juda den jungen Ziegenbock in (mit) der Hand (vermittels) seines Freundes, des Adullamiters, um das Pfand aus der Hand (von) der Frau zu holen (nehmen). Er fand sie aber nicht.
{{S|21}} Und er (der Adullamiter) fragte die Männer ihres (des) Ortes {Folgendes}: Wo ist die (jene) Tempelprostituierte, die in Enajim am Weg (an der Straße) [war, saß]? Und sie sagten: Hier ist keine Tempelprosituierte gewesen.
{{S|22}} Und er kehrte zurück zu Juda und sagte: Ich habe sie nicht gefunden! Und auch (sogar) die Männer des Ortes haben gesagt: Hier ist keine Tempelprostituierte gewesen.
{{S|23}} Und es sagte Juda: Sie soll [das Pfand] für sich nehmen (behalten),<ref>Das von Juda hinterlegte Pfand (Siegelring samt Band und Stab) war sicherlich mehr wert als der Ziegenbock, den Juda der Prostituierten als Lohn versprochen hatte.</ref> damit wir nicht zum Gespött (zum Verachtung, zu Verachteten) werden.<ref>Gemeint ist: "damit wir nicht durch weitere peinliche Nachforschungen zum Gespött der Leute werden".</ref> Siehe, ich habe einen jungen (kleinen) Ziegenbock (Ziegenböckchen, Ziegenböcklein) geschickt, aber du hast sie nicht gefunden.<ref>Mit dieser Aussage rechtfertigt Juda seine Entscheidung zusätzlich, keine weiteren Nachforschungen anzustellen: Er hat das Nötige getan, um seinen Teil der Abmachung mit der Prostituierten einzuhalten. Dass die Frau sich nicht auffinden ließ, ist nicht seine Schuld.</ref>
{{S|24}} Und es geschah nach ungefähr (etwa) drei Monaten, dass Juda Folgendes berichtet (erzählt) wurde: Deine Schwiegertochter hat Hurerei (Unzucht) getrieben und {Siehe!} ist sogar (auch) schwanger von der Hurerei! Und es sagte Juda: Führt sie hinaus, damit (dass) sie verbrannt wird (sie soll verbrannt werden)!
{{S|25}} {Und} Sie wurde [gerade] hinausgeführt (Als sie hinausgeführt wurde...) und sie schickte (ließ schicken) ihrem Schwiegervater Folgendes: Von dem Mann, dem diese [Dinge gehören], bin ich schwanger geworden. Untersuche (prüfe) doch [bitte] wem dieser Siegelring und diese Schnur (Schnüre) und dieser Stab gehören!
{{S|26}}
{{S|27}}
{{S|28}}
{{S|29}}
{{S|30}}

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 38

2011-04-15T15:51:52Z

2011-04-07T23:20:56Z

VBecher: Die Seite wurde neu angelegt: „====Hi!==== Ich bin fast fertig promovierter Übersetzungswissenschaftler und beschäftige mich als Hobby mit der althebräischen (und auch der altgriechischen) …“

2011-04-04T18:51:14Z

VBecher:

Genesis 37

2011-04-04T18:50:26Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es ließ sich nieder (wohnte) Jakob im Land der Fremdlingschaft (des Gastaufenthalts) seines Vaters, im Land Kanaan.
{{S|2}} Dies ist die Familiengeschichte Jakobs. Josef, als 17-Jähriger,<ref>Wörtlich: "ein Sohn von 17 Jahren". Im Hebräischen wird das Wort {{Hebr}}בֵּן{{Hebr ende}} "Sohn" auch im übertragenen Sinne zur Bildung von Einzelbegriffen aus Kollektivbegriffen benutzt. Ein "Sohn von 17 Jahren" ist demnach jemand, der 17 Jahre alt ist bzw. ein 17-Jähriger.</ref> hütete (war ein Hütender) mit seinen Brüdern das Kleinvieh – {und} er war [noch] ein junger Bursche – , [das heißt] mit den Söhnen Bilhas und mit den Söhnen Silpas, der Frauen seines Vaters. Und es brachte Josef Berichte ihrer bösen Taten zu ihrem Vater.
{{S|3}} {Und} Israel liebte Josef mehr als alle seine Brüder, denn ein im Alter geborener Sohn (ein Sohn des Alters, Alterssohn) war er ihm. Und er machte ihm ein langärmeliges Hemd (Tunika).
{{S|4}} Und es sahen seine Brüder, dass ihr Vater ihn mehr als alle seine Brüder liebte. Und sie hassten ihn, sodass sie nicht friedlich (zum Frieden) mit ihm zu reden vermochten.
{{S|5}} Und es träumte Josef einen Traum, und er erzählte [ihn] seinen Brüdern. Da hassten sie ihn noch mehr.<ref>Wörtlich: "fügten sie noch hinzu, ihn zu hassen"</ref>.
{{S|6}} Und er sagte zu ihnen: Hört doch diesen Traum, den ich geträumt habe.
{{S|7}} {Und} Siehe, wir waren [gerade] am Garben binden inmitten des Feldes, und siehe, meine Garbe stieg empor (erhob sich) und stellte sich sogar hin. Und siehe, es umrundeten eure Garben [meine Garbe] (es stellten sich eure Garben im Kreis auf) und warfen sich vor meiner Garbe nieder!
{{S|8}} Da sagten ihm seine Brüder: Willst du etwa<ref>Die Fragepartikel "etwa" übersetzt den infinitivus absolutus {{Hebr}}מָלֹךְ{{Hebr ende}}, der bei Fragen die Funktion hat, die Eindringlichkeit der Frage zu verstärken (Gesenius/Kautzsch 1909: § 113q).</ref> König über uns sein, {oder}<ref>Die Kombination {{Hebr}}הֲ ... אִם{{Hebr ende}} leitet normalerweise eine Doppelfrage mit dem Sinn "entweder...oder" ein. Die beiden Frageglieder müssen sich aber nicht gegenseitig ausschließen, sondern können auch – wie im vorliegenden Vers – alternative Formulierungen des gleichen Sachverhalts sein (Gesenius/Kautzsch 1909: § 115h)</ref> willst du {etwa} über uns herrschen? Und sie hassten sie ihn noch mehr<ref>Wörtlich: "fügten sie noch hinzu, ihn zu hassen"</ref> wegen seiner Träume und wegen seiner Reden.
{{S|9}} Er träumte noch einen anderen Traum. Er erzählte ihn seinen Brüdern und sagte: Siehe, ich habe noch einen Traum geträumt. {Und} Siehe, die Sonne und der Mond und elf Sterne warfen sich vor mir nieder.<ref>Wörtlich: "[waren] sich vor mir Niederwerfende"</ref>
{{S|10}} Und er erzählte [den Traum] seinem Vater und seinen Brüdern. Da schimpfte sein Vater mit ihm: Was [soll] dieser Traum, den du geträumt hast? Sollen etwa ich und deine Mutter und deine Brüder kommen, um uns vor dir niederzuwerfen auf den Boden?
{{S|11}} Und seine Brüder waren neidisch auf ihn. Sein Vater behielt (bewahrte) die Sache (das Wort) [im Gedächtnis].
{{S|12}} [Eines Tages] gingen seine Brüder das Kleinvieh ihres Vaters in Sichem hüten.
{{S|13}} Da sagte Israel zu Josef: Hüten deine Bruder nicht [gerade] [das Kleinvieh] in Sichem? Geh [doch bitte], ich will dich zu ihnen senden. Da sagte er (Josef) ihm: Ich bin bereit! (Hier bin ich!)
{{S|14}} Und er (Israel) sagte ihm: Geh doch, sieh [nach dem] Wohlbefinden deiner Brüder und [nach dem] Wohlbefinden des Kleinviehs, und erstatte mir Bericht.<ref>Wörtlich: "bring mir Nachricht zurück"</ref> So entsandte (schickte) er ihn aus dem Tal [von] Hebron, und er kam nach Sichem.
{{S|15}} Und es fand ihn ein Mann, als<ref>Die präsentative Partikel {{Hebr}}הִנֵּה{{Hebr ende}} bedeutet nicht nur "Siehe!", sondern dient auch zur Herstellung temporaler und kausaler Verknüpfungen ("als", "weil" etc.).</ref> er auf dem Feld umherirrte. Da fragte ihn der Mann {folgendermaßen}: Was suchst du?
{{S|16}} Und er sagte: Meine Brüder suche ich. Sag (erzähle) mir doch [bitte], wo sie weiden!
{{S|17}} Und es sagte der Mann: Sie sind von hier aufgebrochen, denn ich habe sie sagen gehört: Lasst uns nach Dotan gehen! Und es ging Josef nach seinen Brüdern (hinter seinen Brüdern her), und er fand sie in Dotan.
{{S|18}} Als sie ihn von der Ferne kommen sahen, {und} bevor er ihnen nahe kam, fassten sie den {arglistigen} Plan, ihn zu töten.
{{S|19}} Und sie sagten einer zum anderen (zueinander): Seht, dieser Träumer<ref>Wörtlich: "Herr der Träume". Laut Gesenius bezeichnet hebr. {{Hebr}}בַּעַל{{Hebr ende}} "Herr" in Verbindung mit bestimmten Substantiven eine Person, "mit dem die Sache irgendwie verbunden ist". So ist ein "Herr der Pfeile" zum Beispiel ein Bogenschütze (Gen 49:23) und ein "Herr der Träume" ein Träumer. </ref> kommt (ist am Kommen).
{{S|20}} Jetzt aber los! (Und jetzt auf!) Lasst<ref>Die beiden Verben in diesem Satz scheinen ihre auffordernde (kohortative) Bedeutung vom vorausgehenden Imperativ {{Hebr}}לְכוּ{{Hebr ende}} (hier übersetzt als "los") zu "erben". Der Form nach sind die Verben nicht kohortativ. Beide Verben weisen die allgemeine Form weyiqtol auf ({{Hebr}}ו{{Hebr ende}} + Imperfekt). Die Bedeutung dieser Form wird in der Forschung kontrovers diskutiert (William's Hebrew Syntax, § 180).</ref> ihn uns erschlagen (töten) und in eine der Zisternen werfen! Dann werden wir [unserem Vater] sagen, ein wildes (böses) Tier habe ihn gefressen. {Und} Wir werden sehen, was aus seinen Träumen wird<ref>Wörtlich: "was seine Träume werden".</ref>
{{S|21}} Als Ruben [das] hörte, wollte er ihn aus ihrer Hand (Gewalt) retten (entreißen) und sagte: Wir dürfen (lasst uns) sein Leben nicht nehmen.<ref>Wörtlich: "Wir werden ihn nicht schlagen [in Bezug auf sein] Leben."</ref>
{{S|22}} {Und es sagte Ruben:} Vergießt kein Blut! Werft ihn in die Zisterne dort (diese Zisterne) in der Wüste, [die] Hand aber streckt nicht gegen ihn aus. [Ruben sagte das,] um ihn (Josef) aus ihrer Hand (Gewalt) zu retten (entreißen) {um} und ihn zu seinem Vater zurückkehren zu lassen (zurückzubringen).

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 37

2011-04-04T17:23:05Z

VBecher:

Genesis 37

2011-04-04T17:22:18Z

VBecher:

{{Lesefassung}}

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Und es ließ sich nieder (wohnte) Jakob im Land der Fremdlingschaft (des Gastaufenthalts) seines Vaters, im Land Kanaan.
{{S|2}} Dies ist die Familiengeschichte Jakobs. Josef, als 17-Jähriger,<ref>Wörtlich: "ein Sohn von 17 Jahren". Im Hebräischen wird das Wort {{Hebr}}בֵּן{{Hebr ende}} "Sohn" auch im übertragenen Sinne zur Bildung von Einzelbegriffen aus Kollektivbegriffen benutzt. Ein "Sohn von 17 Jahren" ist demnach jemand, der 17 Jahre alt ist bzw. ein 17-Jähriger.</ref> hütete (war ein Hütender) mit seinen Brüdern das Kleinvieh – {und} er war [noch] ein junger Bursche – , [das heißt] mit den Söhnen Bilhas und mit den Söhnen Silpas, der Frauen seines Vaters. Und es brachte Josef Berichte ihrer bösen Taten zu ihrem Vater.
{{S|3}} {Und} Israel liebte Josef mehr als alle seine Brüder, denn ein im Alter geborener Sohn (ein Sohn des Alters, Alterssohn) war er ihm. Und er machte ihm ein langärmeliges Hemd (Tunika).
{{S|4}} Und es sahen seine Brüder, dass ihr Vater ihn mehr als alle seine Brüder liebte. Und sie hassten ihn, sodass sie nicht friedlich (zum Frieden) mit ihm zu reden vermochten.
{{S|5}} Und es träumte Josef einen Traum, und er erzählte [ihn] seinen Brüdern. Da hassten sie ihn noch mehr.<ref>Wörtlich: "fügten sie noch hinzu, ihn zu hassen"</ref>.
{{S|6}} Und er sagte zu ihnen: Hört doch diesen Traum, den ich geträumt habe.
{{S|7}} {Und} Siehe, wir waren [gerade] am Garben binden inmitten des Feldes, und siehe, meine Garbe stieg empor (erhob sich) und stellte sich sogar hin. Und siehe, es umrundeten eure Garben [meine Garbe] (es stellten sich eure Garben im Kreis auf) und warfen sich vor meiner Garbe nieder!
{{S|8}} Da sagten ihm seine Brüder: Willst du etwa<ref>Die Fragepartikel "etwa" übersetzt den infinitivus absolutus {{Hebr}}מָלֹךְ{{Hebr ende}}, der bei Fragen die Funktion hat, die Eindringlichkeit der Frage zu verstärken (Gesenius/Kautzsch 1909: § 113q).</ref> König über uns sein, {oder}<ref>Die Kombination {{Hebr}}הֲ ... אִם{{Hebr ende}} leitet normalerweise eine Doppelfrage mit dem Sinn "entweder...oder" ein. Die beiden Frageglieder müssen sich aber nicht gegenseitig ausschließen, sondern können auch – wie im vorliegenden Vers – alternative Formulierungen des gleichen Sachverhalts sein (Gesenius/Kautzsch 1909: § 115h)</ref> willst du {etwa} über uns herrschen? Und sie hassten sie ihn noch mehr<ref>Wörtlich: "fügten sie noch hinzu, ihn zu hassen"</ref> wegen seiner Träume und wegen seiner Reden.
{{S|9}} Er träumte noch einen anderen Traum. Er erzählte ihn seinen Brüdern und sagte: Siehe, ich habe noch einen Traum geträumt. {Und} Siehe, die Sonne und der Mond und elf Sterne warfen sich vor mir nieder.<ref>Wörtlich: "[waren] sich vor mir Niederwerfende"</ref>
{{S|10}} Und er erzählte [den Traum] seinem Vater und seinen Brüdern. Da schimpfte sein Vater mit ihm: Was [soll] dieser Traum, den du geträumt hast? Sollen etwa ich und deine Mutter und deine Brüder kommen, um uns vor dir niederzuwerfen auf den Boden?
{{S|11}} Und seine Brüder waren neidisch auf ihn. Sein Vater behielt (bewahrte) die Sache (das Wort) [im Gedächtnis].
{{S|12}} [Eines Tages] gingen seine Brüder das Kleinvieh ihres Vaters in Sichem hüten.
{{S|13}} Da sagte Israel zu Josef: Hüten deine Bruder nicht [gerade] [das Kleinvieh] in Sichem? Geh [doch bitte], ich will dich zu ihnen senden. Da sagte er (Josef) ihm: Ich bin bereit! (Hier bin ich!)
{{S|14}} Und er (Israel) sagte ihm: Geh doch, sieh [nach dem] Wohlbefinden deiner Brüder und [nach dem] Wohlbefinden des Kleinviehs, und erstatte mir Bericht.<ref>Wörtlich: "bring mir Nachricht zurück"</ref> So entsandte (schickte) er ihn aus dem Tal [von] Hebron, und er kam nach Sichem.
{{S|15}} Und es fand ihn ein Mann, als<ref>Die präsentative Partikel {{Hebr}}הִנֵּה{{Hebr ende}} bedeutet nicht nur "Siehe!", sondern dient auch zur Herstellung temporaler und kausaler Verknüpfungen ("als", "weil" etc.).</ref> er auf dem Feld umherirrte. Da fragte ihn der Mann {folgendermaßen}: Was suchst du?
{{S|16}} Und er sagte: Meine Brüder suche ich. Sag (erzähle) mir doch [bitte], wo sie weiden!
{{S|17}} Und es sagte der Mann: Sie sind von hier aufgebrochen, denn ich habe sie sagen gehört: Lasst uns nach Dotan gehen! Und es ging Josef nach seinen Brüdern (hinter seinen Brüdern her), und er fand sie in Dotan.
{{S|18}} Als sie ihn von der Ferne kommen sahen, {und} bevor er ihnen nahe kam, fassten sie den {arglistigen} Plan, ihn zu töten.
{{S|19}} Und sie sagten einer zum anderen (zueinander): Seht, dieser Träumer<ref>Wörtlich: "Herr der Träume". Laut Gesenius bezeichnet hebr. <Hebr>בַּעַל<Hebr ende> "Herr" in Verbindung mit bestimmten Substantiven eine Person, "mit dem die Sache irgendwie verbunden ist". So ist ein "Herr der Pfeile" zum Beispiel ein Bogenschütze (Gen 49:23) und ein "Herr der Träume" ein Träumer. </ref> kommt (ist am Kommen).

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

Genesis 37

2011-03-31T20:20:13Z

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Genesis 37

2011-03-31T17:30:04Z

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