1 Samuel 19 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 29. Mai 2023 um 13:06 Uhr

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	{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">''Terafim'' sind wahrscheinlich entweder kleine Götzenfiguren oder Masken, mithilfe derer man mit Göttern oder Totengeistern kommunizierte; s. genauer zu [[Genesis 31#s19 \|Gen 31,19]]. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Krankheits-Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).<br />'''tFN''': ''seine Kopfstütze'' - die Rede ist ~~vom Kopfende~~ ''~~des Bettes~~'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur die Decke und das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuschen, und die Terafim ''ans'' Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“ statt ''b-'' [„ins“] oder ''´al'' [„aufs“]) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist dann w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seiner Kopfstütze<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">''Terafim'' sind wahrscheinlich entweder kleine Götzenfiguren oder Masken, mithilfe derer man mit Göttern oder Totengeistern kommunizierte; s. genauer zu [[Genesis 31#s19 \|Gen 31,19]]. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Krankheits-Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).<br />'''tFN''': ''seine Kopfstütze'' - die Rede ist von der Kopfstütze ''Davids'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur die Decke und das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuschen, und die Terafim ''ans'' Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“ statt ''b-'' [„ins“] oder ''´al'' [„aufs“]) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist dann w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seiner Kopfstütze<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
	{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>		{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>

Sebastian Walter am 29. Mai 2023 um 12:28 Uhr

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	{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">''Terafim'' sind wahrscheinlich entweder kleine Götzenfiguren oder Masken, mithilfe derer man mit Göttern oder Totengeistern kommunizierte; s. genauer zu [[Genesis 31#s19 \|Gen 31,19]]. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Krankheits-Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).<br />'''tFN''': ''~~sein Kopfende~~'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur die Decke und das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuschen, und die Terafim ''ans'' Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“ statt ''b-'' [„ins“] oder ''´al'' [„aufs“]) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist dann w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf ~~seinem Kopfende~~<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">''Terafim'' sind wahrscheinlich entweder kleine Götzenfiguren oder Masken, mithilfe derer man mit Göttern oder Totengeistern kommunizierte; s. genauer zu [[Genesis 31#s19 \|Gen 31,19]]. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Krankheits-Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).<br />'''tFN''': ''seine Kopfstütze'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur die Decke und das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuschen, und die Terafim ''ans'' Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“ statt ''b-'' [„ins“] oder ''´al'' [„aufs“]) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist dann w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seiner Kopfstütze<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
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	{{S\|16}} Die Boten kamen, und, siehe da: Die Terafim [waren] [zwar] zum Bett hin[gewandt] – aber [nur] ein Geflecht aus Ziegen[haar] [lag] auf ~~seinem Kopfende~~!		{{S\|16}} Die Boten kamen, und, siehe da: Die Terafim [waren] [zwar] zum Bett hin[gewandt] – aber [nur] ein Geflecht aus Ziegen[haar] [lag] auf seiner Kopfstütze!

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Sebastian Walter am 29. Mai 2023 um 12:11 Uhr

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	{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">		{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">''Terafim'' sind wahrscheinlich entweder kleine Götzenfiguren oder Masken, mithilfe derer man mit Göttern oder Totengeistern kommunizierte; s. genauer zu [[Genesis 31#s19 \|Gen 31,19]]. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Krankheits-Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).<br />'''tFN''': ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur die Decke und das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuschen, und die Terafim ''ans'' Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“ statt ''b-'' [„ins“] oder ''´al'' [„aufs“]) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist dann w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	[[~~Datei:Teraphim.jpg~~\|~~mini\|Terrakotta-Figurine: Trommlerin~~. ~~Akhzib~~, ~~8./7. Jhd.~~ v. ~~Chr~~. (c) IM, ~~[https://www~~.~~imj~~.~~org~~.il/~~en/collections/370882-0 IAA 1944-264]]]~~
	''~~Terafim~~'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David ~~vortäuscht~~, und die Terafim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Terafim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
	{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>		{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>

Sebastian Walter am 29. Mai 2023 um 10:04 Uhr

2023-05-29T10:04:22Z

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	{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">		{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">
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	''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Terafim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Terafim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Terafim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Terafim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) 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Sebastian Walter am 28. Mai 2023 um 13:29 Uhr

2023-05-28T13:29:10Z

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	{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">		{{S\|13}} Da nahm Michal die Terafim<ref name="Terafim">
	[[Datei:Teraphim.jpg\|mini\|Terrakotta-Figurine: Trommlerin. Akhzib, 8./7. Jhd. v. Chr. (c) [https://www.imj.org.il/en/collections/370882-0 IAA 1944-264]]]		[[Datei:Teraphim.jpg\|mini\|Terrakotta-Figurine: Trommlerin. Akhzib, 8./7. Jhd. v. Chr. (c) [https://www.imj.org.il/en/collections/370882-0 IAA 1944-264]]]
	''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Terafim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Terafim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ~~eine~~ Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Terafim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Terafim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und ein Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
	{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>		{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>

Sebastian Walter am 28. Mai 2023 um 13:28 Uhr

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	''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die ~~Teraphim~~ ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte ~~„Teraphim“~~. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Terafim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Terafim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
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	{{S\|16}} Die Boten kamen, und, siehe da: Die ~~Teraphim~~ [waren] [zwar] zum Bett hin[gewandt] – aber [nur] ein Geflecht aus Ziegen[haar] [lag] auf seinem Kopfende!		{{S\|16}} Die Boten kamen, und, siehe da: Die Terafim [waren] [zwar] zum Bett hin[gewandt] – aber [nur] ein Geflecht aus Ziegen[haar] [lag] auf seinem Kopfende!

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Sebastian Walter am 28. Mai 2023 um 13:27 Uhr

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	''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Für einen etwas älteren Überblick über den Forschungsstand s. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/10254/ Hausgott / Terafim (WiBiLex)]. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) 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	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
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Sebastian Walter am 28. Mai 2023 um 13:25 Uhr

2023-05-28T13:25:13Z

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	[[Datei:Teraphim.jpg\|mini\|Terrakotta-Figurine: Trommlerin. Akhzib, 8./7. Jhd. v. Chr. (c) [https://www.imj.org.il/en/collections/370882-0 IAA 1944-264]]]		[[Datei:Teraphim.jpg\|mini\|Terrakotta-Figurine: Trommlerin. Akhzib, 8./7. Jhd. v. Chr. (c) [https://www.imj.org.il/en/collections/370882-0 IAA 1944-264]]]
	''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. ~~Ephemism~~ and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Euphemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
	{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>		{{S\|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>

Sebastian Walter am 28. Mai 2023 um 13:24 Uhr

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	''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Ephemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="~~Teraphim~~" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>		''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 \|Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 \|1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Ephemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 \|Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 \|Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 \|Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 \|1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 \|2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 \|Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Terafim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
	{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“		{{S\|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
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''Terafim'' + ''sein Kopfende'' - die Rede ist vom Kopfende ''des Bettes'', nicht (wie häufig übersetzt wird): „sie bedeckte den Kopf der Terafim mit dem Geflecht“. ''tarapim'' würden mit Plural-Pronomen konstruiert (s. [[Genesis 31#s34 |Gen 31,34]]: „Rachel hatte die Terafim genommen und ''sie'' im Sattel versteckt“), nicht wie hier mit Sg.-Pronomen. Gemeint ist also nicht, dass Michal die Terafim ins Bett legt, um mit ihnen einen kranken David zu simulieren, sondern dass sie das Bett so drapiert, dass nur das Ziegenhaar-Geflecht die Anwesenheit von David vortäuscht, und die Teraphim ans Bett stellt. Dass die Terafim als Davids-Platzhalter verwenden ließen, ist ohnehin von vornherein unwahrscheinlich, da sie nach Gen 31 klein genug sind, um sie in eine Satteltasche zu stecken. Auch die Präposition ''`el'' („hin ... zu“) in unserem Vers passt nicht zu dieser üblichen Interpretation. ''mero`š'' ist w. „der Ort des Kopfes“, gebildet aus dem Lokal-Präfix ''m-'' und dem Nomen ''ro`š'' („Kopf“), vgl. ähnlich z.B. ''šakab'' „liegen“ > ''miškab'' „Liegeort“ = „Bett“. Syr übersetzt entsprechend in [[1 Könige 19#s6 |1 Kön 19,6]] mit ''`essad'' („Kopfstütze, Kissen“).<br />Was das Wort ''tarapim'' bedeutet, ist nicht klar: Das biblische Wort ist wahrscheinlich ein Dysphemismus mit der Bed. „Obszönität“ (richtig Rouillard / Tropper 1987, S. 359; vgl. ähnlich bes. die Götzenbezeichnung ''gillulim'' [„Kot-Batzen“]. Für einige ähnliche Dysphemismus-Beispiele s. [https://www.jewishvirtuallibrary.org/euphemism-and-dysphemism EncJud s.v. Ephemism and Dysphemism]). Welches ursprüngliche Wort damit entstellt wurde, ist daher ungewiss (Rouillard / Tropper tippen auf ''ta-rpim'' von ''rapa`'' [„heilen“], also „Heilungs-Götter“, aber dann wäre ''tarpa`im'' zu erwarten [die Belege für Ausfall von ''-`'', die die beiden bringen, sind sämtlich nur Beispiele für die Schreibung von Endungs-''`'' als Endungs-''h'' und damit ohne Erklärwert]). Gemeint sind damit nach [[Genesis 31 |Gen 31]] aber sehr wahrscheinlich kleine Götzenbilder, mit denen man nach [[Ezechiel 21#s26 |Ez 21,26]]; [[Sacharja 10#s2 |Sach 10,2]] und wahrscheinlich [[1 Samuel 15#s23 |1 Sam 15,23]] und [[2 Könige 23#s24 |2 Kön 23,24]] vor allem wahrsagte und die sich laut Gen 31, unserer Stelle und [[Richter 17 |Ri 17-18]] sowohl in Privathäusern als auch an öffentlichen Kultstätten fanden. Möglicherweise sind also Terakotta-Figurinen wie die rechts abgebildete besagte „Teraphim“. Dass Michal sie ans Bett des angeblich kranken David stellt, dürfte sich dann damit erklären lassen, dass man sich an diese Götzen auch und v.a. im Falle von (schwerer?) Krankheit wandte, so dass die Terafim hier nur dazu dienten, die Szenerie realistischer zu gestalten (vgl. ähnlich Edelman 2017, S. 121-123).</ref> und platzierte sie zum Bett hin[gewandt hin] (ins Bett?), und eine Geflecht aus Ziegen[haar] platzierte sie auf seinem Kopfende<ref name="Teraphim" /> und bedeckte [es] mit einem Mantel.<ref>''einem Mantel'', der im Alten Orient oft nachts auch als Bettdecke diente. Wortspiel: ''baged'' („Mantel“) lässt ''beged'' („Verräterei“) anklingen.</ref>
{{S|14}} Saul sandte Boten, David zu holen, und sie sagte: „Er ist krank.“
{{S|15}} Saul sandte die Boten, David zu sehen {wie folgt}: „Bringt ihn im Bett herauf zu mir, dass ich ihn töten kann!“<ref>''dass ich ihn töten kann'' im Heb. äußerst knapp mit nur einem Wort formuliert: ''lahamito'', „zum-ihn-Töten“.</ref>
{{S|16}} Die Boten kamen, und, siehe da: Die Teraphim [waren] [zwar] zum Bett hin[gewandt] – aber [nur] ein Geflecht aus Ziegen[haar] [lag] auf seinem Kopfende!

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{{Bemerkungen}}

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