1 Thessalonicher 2 - Versionsgeschichte

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2021-10-08T06:45:44Z

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			{{Ungeprüfte Studienfassung}}

	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

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	{{S\|6}} noch suchten wir Anerkennung (Ehre) von Menschen - weder von euch noch von anderen -,		{{S\|6}} noch suchten wir Anerkennung (Ehre) von Menschen - weder von euch noch von anderen -,

	{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff ~~„Unmündige”~~ überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart ~~„mild”~~, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch ~~zugewandt”~~. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,		{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige“ überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild“, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt“. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …“.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,

	{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sondern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.		{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sondern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.

Güntzel Schmidt am 8. November 2020 um 17:04 Uhr

2020-11-08T17:04:04Z

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	{{S\|15}} die sowohl den Herrn Jesus und die Propheten getötet haben, uns verfolgt haben und Gott nicht gefallen und allen Menschen feindlich sind,		{{S\|15}} die sowohl den Herrn Jesus und die Propheten getötet haben, uns verfolgt haben und Gott nicht gefallen und allen Menschen feindlich sind,

	{{S\|16}} die uns daran hindern, den Heiden (Völkern) zu ~~predigten~~, damit sie gerettet werden, um jederzeit das Maß ihrer Sünden vollzumachen. Schließlich (am Ende) aber ist der Zorn [Gottes] über sie gekommen.<ref>Die Verse 15 und 16 fallen wegen ihres Antisemitismus auf und stehen im Gegensatz zu den Aussagen, die Paulus später in Römer 9-11 macht. Dass Paulus, der selbst Jude ist, hier ein Traditionsstück verwendet, das er um die Schilderung seines eigenen Leidens erweitert (Holtz, EKK XIII, S. 104f), schwächt dieses Problem nicht ab, denn es bleibt Paulus, der das Stück in seinem Brief zitiert. Holtz erklärt die Verwendung als Polemik: Paulus erlebt offenbar Juden als Gegner seiner Heidenmission (S. 111), vgl. auch den Galaterbrief. Trotzdem bleibt die Problematik dieser beiden Verse bestehen.</ref>		{{S\|16}} die uns daran hindern, den Heiden (Völkern) zu predigen, damit sie gerettet werden, um jederzeit das Maß ihrer Sünden vollzumachen. Schließlich (am Ende) aber ist der Zorn [Gottes] über sie gekommen.<ref>Die Verse 15 und 16 fallen wegen ihres Antisemitismus auf und stehen im Gegensatz zu den Aussagen, die Paulus später in Römer 9-11 macht. Dass Paulus, der selbst Jude ist, hier ein Traditionsstück verwendet, das er um die Schilderung seines eigenen Leidens erweitert (Holtz, EKK XIII, S. 104f), schwächt dieses Problem nicht ab, denn es bleibt Paulus, der das Stück in seinem Brief zitiert. Holtz erklärt die Verwendung als Polemik: Paulus erlebt offenbar Juden als Gegner seiner Heidenmission (S. 111), vgl. auch den Galaterbrief. Trotzdem bleibt die Problematik dieser beiden Verse bestehen.</ref>

Güntzel Schmidt am 8. November 2020 um 17:02 Uhr

2020-11-08T17:02:57Z

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	{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige” überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild”, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt”. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,		{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige” überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild”, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt”. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,

	{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, ~~sonadern~~ auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.		{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sondern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.

	{{S\|9}} Erinnert euch<ref>Imperativ, oder als Feststellung: Ihr erinnert euch.</ref> doch, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref> unserer Arbeit und unserer Mühe: Indem<ref>Partizip, modal aufgelöst.</ref> wir Nacht und Tag arbeiteten, um keinem von euch zur Last zu fallen, haben wir euch das Evangelium Gottes verkündigt.		{{S\|9}} Erinnert euch<ref>Imperativ, oder als Feststellung: Ihr erinnert euch.</ref> doch, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref> unserer Arbeit und unserer Mühe: Indem<ref>Partizip, modal aufgelöst.</ref> wir Nacht und Tag arbeiteten, um keinem von euch zur Last zu fallen, haben wir euch das Evangelium Gottes verkündigt.

Güntzel Schmidt am 8. November 2020 um 16:57 Uhr

2020-11-08T16:57:35Z

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	{{S\|18}} Deshalb wollten wir zu euch kommen, ich, Paulus, das eine und andere Mal (wiederholt), aber der Satan hinderte uns.		{{S\|18}} Deshalb wollten wir zu euch kommen, ich, Paulus, das eine und andere Mal (wiederholt), aber der Satan hinderte uns.

	{{S\|19}} Denn wer anders als ihr<ref>Zur grammatischen Konstruktion s. BDR § 446, Anm. 1.</ref> [ist] ~~ist~~ unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Ruhmeszier vor unserem Herrn Jesus bei seiner Parusie (Wiederkunft)?		{{S\|19}} Denn wer anders als ihr<ref>Zur grammatischen Konstruktion s. BDR § 446, Anm. 1.</ref> [ist] unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Ruhmeszier vor unserem Herrn Jesus bei seiner Parusie (Wiederkunft)?

	{{S\|20}} Ihr {nämlich} seid unser Ruhm und unsere Freude.		{{S\|20}} Ihr {nämlich} seid unser Ruhm und unsere Freude.

Güntzel Schmidt am 8. November 2020 um 16:55 Uhr

2020-11-08T16:55:58Z

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	{{S\|10}} Ihr und Gott seid Zeugen, wie fromm, rechtschaffen und tadellos (untadelig) wir euch, den Gläubigen, gegenüber waren,		{{S\|10}} Ihr und Gott seid Zeugen, wie fromm, rechtschaffen und tadellos (untadelig) wir euch, den Gläubigen, gegenüber waren,

	{{S\|11} wie ihr wisst, [haben] wir jeden Einzelnen von euch, wie ein Vater seine Kinder,		{{S\|11}} wie ihr wisst, [haben] wir jeden Einzelnen von euch, wie ein Vater seine Kinder,

	{{S\|12}} gut zugeredet (getröstet), ermahnt und beschworen, dass ihr Gott würdig leben<ref>Wörtlich: wandeln, das Leben führen.</ref> sollt, der euch in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat.		{{S\|12}} gut zugeredet (getröstet), ermahnt und beschworen, dass ihr Gott würdig leben<ref>Wörtlich: wandeln, das Leben führen.</ref> sollt, der euch in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat.

Güntzel Schmidt am 8. November 2020 um 16:54 Uhr

2020-11-08T16:54:53Z

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	{{S\|2}} sondern nachdem<ref>Partizip, temporal aufgelöst. Man könnte auch (wie Holtz, EKK XIII, S. 64) konzessiv auflösen: Obwohl wir zuvor gelitten hatten …</ref> wir, wie ihr wisst, in Philippi zuvor gelitten hatten und misshandelt worden waren, wagten wir es in Gott<ref>Zu verstehen und frei zu übersetzen als: im Vertrauen auf Gott.</ref>, euch das Evangelium Gottes in heißem Bemühen<ref>Vgl. BW Sp. 26.</ref> zu verkündigen.		{{S\|2}} sondern nachdem<ref>Partizip, temporal aufgelöst. Man könnte auch (wie Holtz, EKK XIII, S. 64) konzessiv auflösen: Obwohl wir zuvor gelitten hatten …</ref> wir, wie ihr wisst, in Philippi zuvor gelitten hatten und misshandelt worden waren, wagten wir es in Gott<ref>Zu verstehen und frei zu übersetzen als: im Vertrauen auf Gott.</ref>, euch das Evangelium Gottes in heißem Bemühen<ref>Vgl. BW Sp. 26.</ref> zu verkündigen.

	{{S\|3}} Denn unsere Ermahnung [geschah] nicht aus einem ~~Irttum~~ heraus, auch nicht mit schmutziger Absicht noch mit List,		{{S\|3}} Denn unsere Ermahnung [geschah] nicht aus einem Irrtum heraus, auch nicht mit schmutziger Absicht noch mit List,

	{{S\|4}} sondern, so, wie wir von Gott für geeignet gehalten (für tauglich befunden) worden waren, das Evangelium anvertraut zu bekommen, so reden wir, nicht um Menschen zu gefallen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft.		{{S\|4}} sondern, so, wie wir von Gott für geeignet gehalten (für tauglich befunden) worden waren, das Evangelium anvertraut zu bekommen, so reden wir, nicht um Menschen zu gefallen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft.

Güntzel Schmidt: 1-12; 17-20 übersetzt

2020-11-08T16:54:20Z

1-12; 17-20 übersetzt

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Zeile 3:		Zeile 3:
	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	{{S\|1}}		{{S\|1}} Denn ihr, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref> kennt unseren Eingang, den [wir] bei euch [fanden], dass er nicht vergeblich war,

	{{S\|2}}		{{S\|2}} sondern nachdem<ref>Partizip, temporal aufgelöst. Man könnte auch (wie Holtz, EKK XIII, S. 64) konzessiv auflösen: Obwohl wir zuvor gelitten hatten …</ref> wir, wie ihr wisst, in Philippi zuvor gelitten hatten und misshandelt worden waren, wagten wir es in Gott<ref>Zu verstehen und frei zu übersetzen als: im Vertrauen auf Gott.</ref>, euch das Evangelium Gottes in heißem Bemühen<ref>Vgl. BW Sp. 26.</ref> zu verkündigen.

	{{S\|3}}		{{S\|3}} Denn unsere Ermahnung [geschah] nicht aus einem Irttum heraus, auch nicht mit schmutziger Absicht noch mit List,

	{{S\|4}}		{{S\|4}} sondern, so, wie wir von Gott für geeignet gehalten (für tauglich befunden) worden waren, das Evangelium anvertraut zu bekommen, so reden wir, nicht um Menschen zu gefallen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft.

	{{S\|5}}		{{S\|5}} Denn damals (einst), wie ihr wisst, kamen wir nicht mit Schmeichelrede, noch mit einem Vorwand [zur Befriedigung] der Habgier<ref>So BW, Sp. 1447.</ref>, Gott ist [unser] Zeuge!,

	{{S\|6}}		{{S\|6}} noch suchten wir Anerkennung (Ehre) von Menschen - weder von euch noch von anderen -,

	{{S\|7}}		{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige” überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild”, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt”. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,

	{{S\|8}}		{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sonadern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.

	{{S\|9}}		{{S\|9}} Erinnert euch<ref>Imperativ, oder als Feststellung: Ihr erinnert euch.</ref> doch, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref> unserer Arbeit und unserer Mühe: Indem<ref>Partizip, modal aufgelöst.</ref> wir Nacht und Tag arbeiteten, um keinem von euch zur Last zu fallen, haben wir euch das Evangelium Gottes verkündigt.

	{{S\|10}}		{{S\|10}} Ihr und Gott seid Zeugen, wie fromm, rechtschaffen und tadellos (untadelig) wir euch, den Gläubigen, gegenüber waren,

	{{S\|11}}		{{S\|11} wie ihr wisst, [haben] wir jeden Einzelnen von euch, wie ein Vater seine Kinder,

	{{S\|12}}		{{S\|12}} gut zugeredet (getröstet), ermahnt und beschworen, dass ihr Gott würdig leben<ref>Wörtlich: wandeln, das Leben führen.</ref> sollt, der euch in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat.

	{{S\|13}} Und<ref>Einige Textzeugen lassen dieses erste καί (und, auch) weg. Die Qualität und Menge der Zeugen spricht aber für die Beibehaltung des ersten καί. (vgl. z.B. Hoppe, Rudolf: Der erste Thessalonikerbrief. Kommentar, Freiburg 2016. </ref> deshalb danken wir Gott auch unablässig, dass ihr, das Wort der Predigt von Gott von uns empfangend, es nicht annahmt als Wort der Menschen, sondern, genauso wie es wahr ist, als Wort Gottes, das wirksam ist bei euch, die ihr glaubt.

	{{S\|14}} Ja <ref> Für eine Übersetzung von γάρ mit 'denn' spricht, dass es hier offensichtlich um die Ausführung des vorherigen Verses geht. Das Wirksamwerden des Wortes wird durch die Nachahmung der Thessalonicher im Leiden offenbar </ref> ihr, Brüder ~~und Schwestern~~, ~~seit~~ zu Nachahmern der Gemeinden Gottes, die in Judäa in Christus Jesus sind, geworden, weil ihr dasselbe von euren eigenen Mitbürgern erlitten habt, wie diese von den Juden,
			{{S\|13}} Und<ref>Einige Textzeugen lassen dieses erste καί (und, auch) weg. Die Qualität und Menge der Zeugen spricht aber für die Beibehaltung des ersten καί. (vgl. z.B. Hoppe, Rudolf: Der erste Thessalonikerbrief. Kommentar, Freiburg 2016. </ref> deshalb danken wir Gott auch unablässig, dass ihr, als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> ihr die Botschaft unserer Predigt Gottes übernommen habt, [sie] angenommen habt nicht als Menschenwort, sondern, was sie wahrhaftig ist, als Gotteswort, das auch in euch Gläubigen wirkt.

			{{S\|14}} Ja <ref> Für eine Übersetzung von γάρ mit 'denn' spricht, dass es hier offensichtlich um die Ausführung des vorherigen Verses geht. Das Wirksamwerden des Wortes wird durch die Nachahmung der Thessalonicher im Leiden offenbar </ref> ihr, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref>, seid zu Nachahmern der Gemeinden Gottes, die in Judäa in Christus Jesus sind, geworden, weil ihr dasselbe von euren eigenen Mitbürgern erlitten habt, wie diese von den Juden,

	{{S\|15}} die sowohl den Herrn Jesus und die Propheten getötet haben, uns verfolgt haben und Gott nicht gefallen und allen Menschen feindlich sind,		{{S\|15}} die sowohl den Herrn Jesus und die Propheten getötet haben, uns verfolgt haben und Gott nicht gefallen und allen Menschen feindlich sind,

	{{S\|16}} die uns ~~abhalten~~ den Völkern zu ~~sagen~~, ~~dass~~ sie gerettet ~~sind~~, ~~so dass sie ihre~~ Sünden ~~allezeit angehäuft haben: Es~~ ist ~~aber bereits über sie~~ der Zorn Gottes ~~für immer~~ gekommen.		{{S\|16}} die uns daran hindern, den Heiden (Völkern) zu predigten, damit sie gerettet werden, um jederzeit das Maß ihrer Sünden vollzumachen. Schließlich (am Ende) aber ist der Zorn [Gottes] über sie gekommen.<ref>Die Verse 15 und 16 fallen wegen ihres Antisemitismus auf und stehen im Gegensatz zu den Aussagen, die Paulus später in Römer 9-11 macht. Dass Paulus, der selbst Jude ist, hier ein Traditionsstück verwendet, das er um die Schilderung seines eigenen Leidens erweitert (Holtz, EKK XIII, S. 104f), schwächt dieses Problem nicht ab, denn es bleibt Paulus, der das Stück in seinem Brief zitiert. Holtz erklärt die Verwendung als Polemik: Paulus erlebt offenbar Juden als Gegner seiner Heidenmission (S. 111), vgl. auch den Galaterbrief. Trotzdem bleibt die Problematik dieser beiden Verse bestehen.</ref>



	{{S\|17}}		{{S\|17}} Wir aber, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref>, weil<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir gegenwärtig (für kurze Zeit) zu Waisen gemacht worden sind [durch die Trennung] von euch - äußerlich, nicht innerlich<ref>BW Sp. 1444: Es handelt sich bei den beiden Formen um Dative der Beziehung, ausführlich wäre zu übersetzen: der äußeren Person, nicht dem Herzen nach.</ref> - haben uns sehr bemüht, euch persönlich<ref>Wörtlich: von Angesicht, d.h. in Person gegenwärtig, BW Sp. 1443.</ref> zu sehen in heftigem Verlangen.

	{{S\|18}}		{{S\|18}} Deshalb wollten wir zu euch kommen, ich, Paulus, das eine und andere Mal (wiederholt), aber der Satan hinderte uns.

	{{S\|19}}		{{S\|19}} Denn wer anders als ihr<ref>Zur grammatischen Konstruktion s. BDR § 446, Anm. 1.</ref> [ist] ist unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Ruhmeszier vor unserem Herrn Jesus bei seiner Parusie (Wiederkunft)?

	{{S\|20}}		{{S\|20}} Ihr {nämlich} seid unser Ruhm und unsere Freude.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Mihi: fix for osis exporter

2017-04-13T21:27:05Z

fix for osis exporter

← Nächstältere Version		Version vom 13. April 2017, 23:27 Uhr
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	{{S\|12}}		{{S\|12}}

	{{S\|13}} Und <ref > Einige Textzeugen lassen dieses erste καί (und, auch) weg. Die Qualität und Menge der Zeugen spricht aber für die Beibehaltung des ersten καί. (vgl. z.B. Hoppe, Rudolf: Der erste Thessalonikerbrief. Kommentar, Freiburg 2016. </ref> deshalb danken wir Gott auch unablässig, dass ihr, das Wort der Predigt von Gott von uns empfangend, es nicht annahmt als Wort der Menschen, sondern, genauso wie es wahr ist, als Wort Gottes, das wirksam ist bei euch, die ihr glaubt.		{{S\|13}} Und<ref>Einige Textzeugen lassen dieses erste καί (und, auch) weg. Die Qualität und Menge der Zeugen spricht aber für die Beibehaltung des ersten καί. (vgl. z.B. Hoppe, Rudolf: Der erste Thessalonikerbrief. Kommentar, Freiburg 2016. </ref> deshalb danken wir Gott auch unablässig, dass ihr, das Wort der Predigt von Gott von uns empfangend, es nicht annahmt als Wort der Menschen, sondern, genauso wie es wahr ist, als Wort Gottes, das wirksam ist bei euch, die ihr glaubt.

	{{S\|14}} Ja <ref> Für eine Übersetzung von γάρ mit 'denn' spricht, dass es hier offensichtlich um die Ausführung des vorherigen Verses geht. Das Wirksamwerden des Wortes wird durch die Nachahmung der Thessalonicher im Leiden offenbar </ref> ihr, Brüder und Schwestern, seit zu Nachahmern der Gemeinden Gottes, die in Judäa in Christus Jesus sind, geworden, weil ihr dasselbe von euren eigenen Mitbürgern erlitten habt, wie diese von den Juden,		{{S\|14}} Ja <ref> Für eine Übersetzung von γάρ mit 'denn' spricht, dass es hier offensichtlich um die Ausführung des vorherigen Verses geht. Das Wirksamwerden des Wortes wird durch die Nachahmung der Thessalonicher im Leiden offenbar </ref> ihr, Brüder und Schwestern, seit zu Nachahmern der Gemeinden Gottes, die in Judäa in Christus Jesus sind, geworden, weil ihr dasselbe von euren eigenen Mitbürgern erlitten habt, wie diese von den Juden,

Andykrumm am 3. April 2017 um 15:17 Uhr

2017-04-03T15:17:29Z

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	{{S\|13}} Und <ref > Einige Textzeugen lassen dieses erste καί (und, auch) weg. Die Qualität und Menge der Zeugen spricht aber für die Beibehaltung des ersten καί. (vgl. z.B. Hoppe, Rudolf: Der erste Thessalonikerbrief. Kommentar, Freiburg 2016. </ref> deshalb danken wir Gott auch unablässig, dass ihr, das Wort der Predigt von Gott von uns empfangend, es nicht annahmt als Wort der Menschen, sondern, genauso wie es wahr ist, als Wort Gottes, das wirksam ist bei euch, die ihr glaubt.		{{S\|13}} Und <ref > Einige Textzeugen lassen dieses erste καί (und, auch) weg. Die Qualität und Menge der Zeugen spricht aber für die Beibehaltung des ersten καί. (vgl. z.B. Hoppe, Rudolf: Der erste Thessalonikerbrief. Kommentar, Freiburg 2016. </ref> deshalb danken wir Gott auch unablässig, dass ihr, das Wort der Predigt von Gott von uns empfangend, es nicht annahmt als Wort der Menschen, sondern, genauso wie es wahr ist, als Wort Gottes, das wirksam ist bei euch, die ihr glaubt.

	{{S\|14}} Ja <ref> Für eine Übersetzung von γάρ mit 'denn' spricht, dass es hier offensichtlich um die Ausführung des vorherigen Verses geht. Das Wirksamwerden des Wortes wird durch die Nachahmung der Thessalonicher im Leiden offenbar </ref> ihr, Brüder und Schwestern, seit zu Nachahmern der Gemeinden Gottes, die in Judäa in Christus Jesus sind, geworden, weil ihr ~~selbst auch erleidet~~ von euren eigenen Mitbürgern wie diese von den Juden		{{S\|14}} Ja <ref> Für eine Übersetzung von γάρ mit 'denn' spricht, dass es hier offensichtlich um die Ausführung des vorherigen Verses geht. Das Wirksamwerden des Wortes wird durch die Nachahmung der Thessalonicher im Leiden offenbar </ref> ihr, Brüder und Schwestern, seit zu Nachahmern der Gemeinden Gottes, die in Judäa in Christus Jesus sind, geworden, weil ihr dasselbe von euren eigenen Mitbürgern erlitten habt, wie diese von den Juden,

	{{S\|15}}		{{S\|15}} die sowohl den Herrn Jesus und die Propheten getötet haben, uns verfolgt haben und Gott nicht gefallen und allen Menschen feindlich sind,

			{{S\|16}} die uns abhalten den Völkern zu sagen, dass sie gerettet sind, so dass sie ihre Sünden allezeit angehäuft haben: Es ist aber bereits über sie der Zorn Gottes für immer gekommen.

	~~{{S\|16}}~~

	{{S\|17}}		{{S\|17}}

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	{{S\|6}} noch suchten wir Anerkennung (Ehre) von Menschen - weder von euch noch von anderen -,		{{S\|6}} noch suchten wir Anerkennung (Ehre) von Menschen - weder von euch noch von anderen -,

	{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff ~~„Unmündige”~~ überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart ~~„mild”~~, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch ~~zugewandt”~~. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,		{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige“ überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild“, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt“. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …“.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,

	{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sondern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.		{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sondern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.

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	{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige” überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild”, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt”. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,		{{S\|7}} denn<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> wir können gewichtig auftreten wie (als) Apostel Christi. Sondern wir kamen (waren) als Unmündige (Kinder)<ref>Der Begriff „Unmündige” überrascht hier. Die frühesten Handschriften bezeugen ihn; spätere Bearbeitungen dieser Handschriften korrigieren ihn zu ήπιοι (mild, sanft). Für diese Lesart spricht das Argument, dass die νήπιοι aus einer Dittographie entstanden sein könnten: Das ν des vorangegangenen Wortes wurde zweimal geschrieben. Holtz, EKK XIII, S. 82, Anm. 337 argumentiert inhaltlich: Der Sinn entscheidet für die Lesart „mild”, sodass er übersetzt: „wir waren in eurer Mitte sanft, euch zugewandt”. IMHO spricht gerade die Korrektur dafür, dass die schwierigere Lesart ursprünglich war. Eine weitere Übersetztungsmöglichkeit bietet Ch. Crawford (von Holtz in der o.a. Anmerkung zitiert), der νήπιοι als Vokativ versteht: „wir, liebe Kinder, waren in euer Mitte …”.</ref> in eure Mitte.<ref>Im griechischen Text steht hier ein Komma, aber das ὡς wird in Vers 8 mit dem οὕτως fortgesetzt: so … wie.</ref> Wie eine Amme (Mutter) ihre Kinder hegt und pflegt,

	{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, ~~sonadern~~ auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.		{{S\|8}} so haben wir Sehnsucht nach euch und wollen euch nicht nur am Evangelium Gottes Anteil geben, sondern auch an unserem Leben, weil ihr uns lieb geworden seid.

	{{S\|9}} Erinnert euch<ref>Imperativ, oder als Feststellung: Ihr erinnert euch.</ref> doch, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref> unserer Arbeit und unserer Mühe: Indem<ref>Partizip, modal aufgelöst.</ref> wir Nacht und Tag arbeiteten, um keinem von euch zur Last zu fallen, haben wir euch das Evangelium Gottes verkündigt.		{{S\|9}} Erinnert euch<ref>Imperativ, oder als Feststellung: Ihr erinnert euch.</ref> doch, liebe Geschwister<ref>Wörtlich: Brüder.</ref> unserer Arbeit und unserer Mühe: Indem<ref>Partizip, modal aufgelöst.</ref> wir Nacht und Tag arbeiteten, um keinem von euch zur Last zu fallen, haben wir euch das Evangelium Gottes verkündigt.

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2020, 18:57 Uhr
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	{{S\|18}} Deshalb wollten wir zu euch kommen, ich, Paulus, das eine und andere Mal (wiederholt), aber der Satan hinderte uns.		{{S\|18}} Deshalb wollten wir zu euch kommen, ich, Paulus, das eine und andere Mal (wiederholt), aber der Satan hinderte uns.

	{{S\|19}} Denn wer anders als ihr<ref>Zur grammatischen Konstruktion s. BDR § 446, Anm. 1.</ref> [ist] ~~ist~~ unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Ruhmeszier vor unserem Herrn Jesus bei seiner Parusie (Wiederkunft)?		{{S\|19}} Denn wer anders als ihr<ref>Zur grammatischen Konstruktion s. BDR § 446, Anm. 1.</ref> [ist] unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Ruhmeszier vor unserem Herrn Jesus bei seiner Parusie (Wiederkunft)?

	{{S\|20}} Ihr {nämlich} seid unser Ruhm und unsere Freude.		{{S\|20}} Ihr {nämlich} seid unser Ruhm und unsere Freude.

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2020, 18:55 Uhr
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	{{S\|10}} Ihr und Gott seid Zeugen, wie fromm, rechtschaffen und tadellos (untadelig) wir euch, den Gläubigen, gegenüber waren,		{{S\|10}} Ihr und Gott seid Zeugen, wie fromm, rechtschaffen und tadellos (untadelig) wir euch, den Gläubigen, gegenüber waren,

	{{S\|11} wie ihr wisst, [haben] wir jeden Einzelnen von euch, wie ein Vater seine Kinder,		{{S\|11}} wie ihr wisst, [haben] wir jeden Einzelnen von euch, wie ein Vater seine Kinder,

	{{S\|12}} gut zugeredet (getröstet), ermahnt und beschworen, dass ihr Gott würdig leben<ref>Wörtlich: wandeln, das Leben führen.</ref> sollt, der euch in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat.		{{S\|12}} gut zugeredet (getröstet), ermahnt und beschworen, dass ihr Gott würdig leben<ref>Wörtlich: wandeln, das Leben führen.</ref> sollt, der euch in sein Reich und seine Herrlichkeit berufen hat.

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2020, 18:54 Uhr
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	{{S\|2}} sondern nachdem<ref>Partizip, temporal aufgelöst. Man könnte auch (wie Holtz, EKK XIII, S. 64) konzessiv auflösen: Obwohl wir zuvor gelitten hatten …</ref> wir, wie ihr wisst, in Philippi zuvor gelitten hatten und misshandelt worden waren, wagten wir es in Gott<ref>Zu verstehen und frei zu übersetzen als: im Vertrauen auf Gott.</ref>, euch das Evangelium Gottes in heißem Bemühen<ref>Vgl. BW Sp. 26.</ref> zu verkündigen.		{{S\|2}} sondern nachdem<ref>Partizip, temporal aufgelöst. Man könnte auch (wie Holtz, EKK XIII, S. 64) konzessiv auflösen: Obwohl wir zuvor gelitten hatten …</ref> wir, wie ihr wisst, in Philippi zuvor gelitten hatten und misshandelt worden waren, wagten wir es in Gott<ref>Zu verstehen und frei zu übersetzen als: im Vertrauen auf Gott.</ref>, euch das Evangelium Gottes in heißem Bemühen<ref>Vgl. BW Sp. 26.</ref> zu verkündigen.

	{{S\|3}} Denn unsere Ermahnung [geschah] nicht aus einem ~~Irttum~~ heraus, auch nicht mit schmutziger Absicht noch mit List,		{{S\|3}} Denn unsere Ermahnung [geschah] nicht aus einem Irrtum heraus, auch nicht mit schmutziger Absicht noch mit List,

	{{S\|4}} sondern, so, wie wir von Gott für geeignet gehalten (für tauglich befunden) worden waren, das Evangelium anvertraut zu bekommen, so reden wir, nicht um Menschen zu gefallen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft.		{{S\|4}} sondern, so, wie wir von Gott für geeignet gehalten (für tauglich befunden) worden waren, das Evangelium anvertraut zu bekommen, so reden wir, nicht um Menschen zu gefallen, sondern Gott, der unsere Herzen prüft.