1 Timotheus 1 - Versionsgeschichte

Mihi: Export, Anführungszeichen

2016-07-18T19:46:39Z

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	{{S\|12}} Ich danke<ref>Latinismus, lat. ''gratiam habeo''.</ref> Christus Jesus, unserem Herrn, der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Während das Partizip in Phil 4,13 (der Vorlage?) im Präsens steht, weil dort an die immer wieder neu geschenkte Befähigung zu Askese und Bewährung gedacht ist, steht es hier im Aorist, weil an das einmalige Handeln des Erhöhten an Paulus vor Damaskus gedacht ist (Roloff, EKK XV, S. 92).</ref> mich fähig (stark) gemacht hat, dass er mich für zuverlässig (treu) hielt und<ref>[[Ptz. coni.]], beiordnend aufgelöst.</ref> mich zum [Apostel]Amt (Dienst) bestimmte,		{{S\|12}} Ich danke<ref>Latinismus, lat. ''gratiam habeo''.</ref> Christus Jesus, unserem Herrn, der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Während das Partizip in Phil 4,13 (der Vorlage?) im Präsens steht, weil dort an die immer wieder neu geschenkte Befähigung zu Askese und Bewährung gedacht ist, steht es hier im Aorist, weil an das einmalige Handeln des Erhöhten an Paulus vor Damaskus gedacht ist (Roloff, EKK XV, S. 92).</ref> mich fähig (stark) gemacht hat, dass er mich für zuverlässig (treu) hielt und<ref>[[Ptz. coni.]], beiordnend aufgelöst.</ref> mich zum [Apostel]Amt (Dienst) bestimmte,

	{{S\|13}} der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Das Partizip bezieht sich zurück auf das με in Vers 12. Grammatikalisch richtig müsste es με … τὸν πρότερον ὄντα βλάσφημιον heißen: „mich …, der ich früher ein Lästerer war“, BDR § 413, Anm. 10.</ref> ich früher ein Lästerer und Verfolger<ref>Die beiden Begriffe stammen aus der Terminologie der Lasterkataloge: Paulus soll als Typus des gottlosen Menschen schlechthin dargestellt werden, Roloff, EKK XV, S. 93.</ref> und Frevler (Gewaltmensch) war, aber mir widerfuhr Erbarmung<ref>Vgl. EG 355.</ref> (ich fand Erbarmen), weil ich unwissend<ref>Unwissenheit ist ein Charakteristikum der Heidenwelt, vgl. aber Röm 1,18ff.</ref> handelte in Unglauben<ref>Paulus „hätte sein früheres Verhalten niemals als ~~‘Unglaube’~~ beschreiben ~~können"~~; er selbst stellt seine Lebenswende „als Widerlegung einer in sich makellosen pharisäischen Gesetzesfrömmigkeit“ dar. Für die Pastoralbriefe dagegen „ist ~~‘Glaube’~~ übergreifende Kennzeichnung christlicher und damit wahrhaft religiöser Lebenshaltung“. Der „Unglaube“ des Paulus besagt also, dass er dem „falschen“ Glauben anhing (Roloff, EKK XV, S. 93).</ref> (Ungehorsam).		{{S\|13}} der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Das Partizip bezieht sich zurück auf das με in Vers 12. Grammatikalisch richtig müsste es με … τὸν πρότερον ὄντα βλάσφημιον heißen: „mich …, der ich früher ein Lästerer war“, BDR § 413, Anm. 10.</ref> ich früher ein Lästerer und Verfolger<ref>Die beiden Begriffe stammen aus der Terminologie der Lasterkataloge: Paulus soll als Typus des gottlosen Menschen schlechthin dargestellt werden, Roloff, EKK XV, S. 93.</ref> und Frevler (Gewaltmensch) war, aber mir widerfuhr Erbarmung<ref>Vgl. EG 355.</ref> (ich fand Erbarmen), weil ich unwissend<ref>Unwissenheit ist ein Charakteristikum der Heidenwelt, vgl. aber Röm 1,18ff.</ref> handelte in Unglauben<ref>Paulus „hätte sein früheres Verhalten niemals als ‚Unglaube‘ beschreiben können“; er selbst stellt seine Lebenswende „als Widerlegung einer in sich makellosen pharisäischen Gesetzesfrömmigkeit“ dar. Für die Pastoralbriefe dagegen „ist ‚Glaube‘ übergreifende Kennzeichnung christlicher und damit wahrhaft religiöser Lebenshaltung“. Der „Unglaube“ des Paulus besagt also, dass er dem „falschen“ Glauben anhing (Roloff, EKK XV, S. 93).</ref> (Ungehorsam).

	{{S\|14}} Aber die Gnade unseres Herrn war überreich vorhanden<ref>Bei einem Gefäß bedeutet das Verb ‘überfließen‘ oder ‘überlaufen.</ref> mit Glaube und Liebe<ref>Glaube und Liebe sind Wirkungen der Gnade, also Charismen, vgl. Roloff, EKK XV, S. 95.</ref> in Christus Jesus.		{{S\|14}} Aber die Gnade unseres Herrn war überreich vorhanden<ref>Bei einem Gefäß bedeutet das Verb ‘überfließen‘ oder ‘überlaufen.</ref> mit Glaube und Liebe<ref>Glaube und Liebe sind Wirkungen der Gnade, also Charismen, vgl. Roloff, EKK XV, S. 95.</ref> in Christus Jesus.

Güntzel Schmidt: "weil" Vers 12 in "dass" geändert

2016-06-18T13:16:43Z

"weil" Vers 12 in "dass" geändert

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	{{L\|12}} Ich danke Christus Jesus, unserm Herrn, der mich stark gemacht hat, ~~weil~~ er mich für zuverlässig befand und mir das Apostelamt anvertraute.		{{L\|12}} Ich danke Christus Jesus, unserm Herrn, der mich stark gemacht hat, dass er mich für zuverlässig befand und mir das Apostelamt anvertraute.

	{{L\|13}} Früher war ich ein Lästerer und Verfolger und Gewaltmensch, aber mir ist Erbarmung widerfahren, denn ich handelte unwissend, aus Unglauben.		{{L\|13}} Früher war ich ein Lästerer und Verfolger und Gewaltmensch, aber mir ist Erbarmung widerfahren, denn ich handelte unwissend, aus Unglauben.

Güntzel Schmidt: Übersetzungsversuch der Verse 12-17 eingestellt

2016-06-07T17:38:04Z

Übersetzungsversuch der Verse 12-17 eingestellt

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			{{L\|12}} Ich danke Christus Jesus, unserm Herrn, der mich stark gemacht hat, weil er mich für zuverlässig befand und mir das Apostelamt anvertraute.

			{{L\|13}} Früher war ich ein Lästerer und Verfolger und Gewaltmensch, aber mir ist Erbarmung widerfahren, denn ich handelte unwissend, aus Unglauben.

			{{L\|14}} Aber die Gnade des Herrn war überreich vorhanden mit Glaube und Liebe in Christus Jesus.

			{{L\|15}} Der Satz stimmt und verdient alle Anerkennung: „Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten“. Ich bin der erste von ihnen.

			{{L\|16}} Deshalb aber hat er sich meiner erbarmt, damit Christus Jesus an mir als erstem die ganze Langmut zeigte, ein Muster für die, die an ihn glauben werden zum ewigen Leben.

			{{L\|17}} Ihm aber, dem ewigen Herrscher, dem unvergänglichen, unsichtbaren, einen Gott, sei Ehre und Ruhm von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

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Güntzel Schmidt: Klammer versetzt

2016-06-07T15:49:40Z

Klammer versetzt

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	{{S\|16}} Aber dazu (darum) fand ich Erbarmen, damit Christus Jesus an mir als erstem die ganze Langmut (Geduld) aufzeigte als Urbild<ref>ὑπότυπος ist die ''Skizze'', das ''Muster'', mehr als das stark aufs Moralische eingeengte „Vorbild“, Roloff, EKK XV, S. 97.</ref> derer, die<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst.</ref> an ihn glauben werden zum ewigen Leben.		{{S\|16}} Aber dazu (darum) fand ich Erbarmen, damit Christus Jesus an mir als erstem die ganze Langmut (Geduld) aufzeigte als Urbild<ref>ὑπότυπος ist die ''Skizze'', das ''Muster'', mehr als das stark aufs Moralische eingeengte „Vorbild“, Roloff, EKK XV, S. 97.</ref> derer, die<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst.</ref> an ihn glauben werden zum ewigen Leben.

	{{S\|17}} Ihm aber, dem (König der Ewigkeiten =) dem ewigen König, dem unvergänglichen, unsichtbaren, einzigen Gott, sei Ehre und Ruhm (Herrlichkeit) von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.		{{S\|17}} Ihm aber, (dem König der Ewigkeiten =) dem ewigen König, dem unvergänglichen, unsichtbaren, einzigen Gott, sei Ehre und Ruhm (Herrlichkeit) von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

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Güntzel Schmidt: Übersetzung de Verse 12-17 = Predigttext Reihe II des 3. Sonntags nach Trinitatis

2016-06-07T15:48:34Z

Übersetzung de Verse 12-17 = Predigttext Reihe II des 3. Sonntags nach Trinitatis

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	{{S\|13}} der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Das Partizip bezieht sich zurück auf das με in Vers 12. Grammatikalisch richtig müsste es με … τὸν πρότερον ὄντα βλάσφημιον heißen: „mich …, der ich früher ein Lästerer war“, BDR § 413, Anm. 10.</ref> ich früher ein Lästerer und Verfolger<ref>Die beiden Begriffe stammen aus der Terminologie der Lasterkataloge: Paulus soll als Typus des gottlosen Menschen schlechthin dargestellt werden, Roloff, EKK XV, S. 93.</ref> und Frevler (Gewaltmensch) war, aber mir widerfuhr Erbarmung<ref>Vgl. EG 355.</ref> (ich fand Erbarmen), weil ich unwissend<ref>Unwissenheit ist ein Charakteristikum der Heidenwelt, vgl. aber Röm 1,18ff.</ref> handelte in Unglauben<ref>Paulus „hätte sein früheres Verhalten niemals als ‘Unglaube’ beschreiben können"; er selbst stellt seine Lebenswende „als Widerlegung einer in sich makellosen pharisäischen Gesetzesfrömmigkeit“ dar. Für die Pastoralbriefe dagegen „ist ‘Glaube’ übergreifende Kennzeichnung christlicher und damit wahrhaft religiöser Lebenshaltung“. Der „Unglaube“ des Paulus besagt also, dass er dem „falschen“ Glauben anhing (Roloff, EKK XV, S. 93).</ref> (Ungehorsam).		{{S\|13}} der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Das Partizip bezieht sich zurück auf das με in Vers 12. Grammatikalisch richtig müsste es με … τὸν πρότερον ὄντα βλάσφημιον heißen: „mich …, der ich früher ein Lästerer war“, BDR § 413, Anm. 10.</ref> ich früher ein Lästerer und Verfolger<ref>Die beiden Begriffe stammen aus der Terminologie der Lasterkataloge: Paulus soll als Typus des gottlosen Menschen schlechthin dargestellt werden, Roloff, EKK XV, S. 93.</ref> und Frevler (Gewaltmensch) war, aber mir widerfuhr Erbarmung<ref>Vgl. EG 355.</ref> (ich fand Erbarmen), weil ich unwissend<ref>Unwissenheit ist ein Charakteristikum der Heidenwelt, vgl. aber Röm 1,18ff.</ref> handelte in Unglauben<ref>Paulus „hätte sein früheres Verhalten niemals als ‘Unglaube’ beschreiben können"; er selbst stellt seine Lebenswende „als Widerlegung einer in sich makellosen pharisäischen Gesetzesfrömmigkeit“ dar. Für die Pastoralbriefe dagegen „ist ‘Glaube’ übergreifende Kennzeichnung christlicher und damit wahrhaft religiöser Lebenshaltung“. Der „Unglaube“ des Paulus besagt also, dass er dem „falschen“ Glauben anhing (Roloff, EKK XV, S. 93).</ref> (Ungehorsam).

	{{S\|14}}		{{S\|14}} Aber die Gnade unseres Herrn war überreich vorhanden<ref>Bei einem Gefäß bedeutet das Verb ‘überfließen‘ oder ‘überlaufen.</ref> mit Glaube und Liebe<ref>Glaube und Liebe sind Wirkungen der Gnade, also Charismen, vgl. Roloff, EKK XV, S. 95.</ref> in Christus Jesus.

	{{S\|15}}		{{S\|15}} Verlässlich (zuverlässig, glaubwürdig) ist die Sentenz (Maxime, Redewendung, Aussage)<ref>Diese Formel wurde von Theologen eingehend untersucht, weil sie sich an fünf Stellen in den Pastoralbriefen findet (1Tim 1,15; 3,1; 4,9; 2Tim 2,11; Tit 3,8). Man kann sie als Beteurungs- oder Bekräftigungsformel bezeichnen. „Die Formel verweist auf in der Tradition verwurzelte Aussagen …, die sich als Grundlage gemeinschaftlichen Glaubens und Handelns der Christen bewährt haben“. Sie erscheint „durchweg an Stellen, wo thematische Übergänge vorliegen oder - wie an unserer Stelle - neue Gedanken einzuführen sind“ (Roloff, EKK XV, S. 90).</ref>, und verdient allen Beifall:<ref>Ich fasse das ὅτι („dass“) als [[ὅτι citativum]] auf, das eine wörtliche Rede oder ein Zitat einleitet.</ref> „Christus Jesus kam in die Welt, die Sünder zu retten“, von denen ich der erste bin.

	{{S\|16}}		{{S\|16}} Aber dazu (darum) fand ich Erbarmen, damit Christus Jesus an mir als erstem die ganze Langmut (Geduld) aufzeigte als Urbild<ref>ὑπότυπος ist die ''Skizze'', das ''Muster'', mehr als das stark aufs Moralische eingeengte „Vorbild“, Roloff, EKK XV, S. 97.</ref> derer, die<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst.</ref> an ihn glauben werden zum ewigen Leben.

	{{S\|17}}		{{S\|17}} Ihm aber, dem (König der Ewigkeiten =) dem ewigen König, dem unvergänglichen, unsichtbaren, einzigen Gott, sei Ehre und Ruhm (Herrlichkeit) von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

	{{S\|18}}		{{S\|18}}

Güntzel Schmidt: Übersetzung Verse 12 und 13

2016-06-07T15:21:11Z

Übersetzung Verse 12 und 13

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{{S|12}} Ich danke<ref>Latinismus, lat. ''gratiam habeo''.</ref> Christus Jesus, unserem Herrn, der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Während das Partizip in Phil 4,13 (der Vorlage?) im Präsens steht, weil dort an die immer wieder neu geschenkte Befähigung zu Askese und Bewährung gedacht ist, steht es hier im Aorist, weil an das einmalige Handeln des Erhöhten an Paulus vor Damaskus gedacht ist (Roloff, EKK XV, S. 92).</ref> mich fähig (stark) gemacht hat, dass er mich für zuverlässig (treu) hielt und<ref>[[Ptz. coni.]], beiordnend aufgelöst.</ref> mich zum [Apostel]Amt (Dienst) bestimmte,

{{S|13}} der<ref>[[Ptz. coni.]], relativisch aufgelöst. Das Partizip bezieht sich zurück auf das με in Vers 12. Grammatikalisch richtig müsste es με … τὸν πρότερον ὄντα βλάσφημιον heißen: „mich …, der ich früher ein Lästerer war“, BDR § 413, Anm. 10.</ref> ich früher ein Lästerer und Verfolger<ref>Die beiden Begriffe stammen aus der Terminologie der Lasterkataloge: Paulus soll als Typus des gottlosen Menschen schlechthin dargestellt werden, Roloff, EKK XV, S. 93.</ref> und Frevler (Gewaltmensch) war, aber mir widerfuhr Erbarmung<ref>Vgl. EG 355.</ref> (ich fand Erbarmen), weil ich unwissend<ref>Unwissenheit ist ein Charakteristikum der Heidenwelt, vgl. aber Röm 1,18ff.</ref> handelte in Unglauben<ref>Paulus „hätte sein früheres Verhalten niemals als ‘Unglaube’ beschreiben können"; er selbst stellt seine Lebenswende „als Widerlegung einer in sich makellosen pharisäischen Gesetzesfrömmigkeit“ dar. Für die Pastoralbriefe dagegen „ist ‘Glaube’ übergreifende Kennzeichnung christlicher und damit wahrhaft religiöser Lebenshaltung“. Der „Unglaube“ des Paulus besagt also, dass er dem „falschen“ Glauben anhing (Roloff, EKK XV, S. 93).</ref> (Ungehorsam).

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