Apostelgeschichte 17 - Versionsgeschichte

Mihi: fix for osis exporter

2015-01-04T17:22:07Z

fix for osis exporter

← Nächstältere Version		Version vom 4. Januar 2015, 19:22 Uhr
Zeile 38:		Zeile 38:

	{{S\|18}} Aber auch einige von den Epikuräern und stoischen Philosophen unterredeten sich mit ihm und einige sagten:		{{S\|18}} Aber auch einige von den Epikuräern und stoischen Philosophen unterredeten sich mit ihm und einige sagten:
	~~"Was~~ dieser Schwätzer (Klugschwätzer) wohl sagen will?"<ref>Potentialis der Gegenwart</ref> Andere aber: ~~"Er~~ scheint ein Verkünder fremder Gottheiten zu ~~sein"~~, weil er Jesus und die Auferstehung<ref>Die Athener sind der Meinung, Paulus lehre eine Gottheit namens ~~"Anastasis"~~ (Auferstehung). Im Hellenismus wurden häufig religiöse Begriffe personifiziert und hypostasiert, vgl. Haenchen, Apostelgeschichte S. 468. Übrigens ist dieser Vorwurf der Verehrung fremder Götter eine Anspielung des Lukas an die Anklage gegen Sokrates auf dem Areopag!</ref> verkündigte.		„Was dieser Schwätzer (Klugschwätzer) wohl sagen will?“<ref>Potentialis der Gegenwart</ref> Andere aber: „Er scheint ein Verkünder fremder Gottheiten zu sein“, weil er Jesus und die Auferstehung<ref>Die Athener sind der Meinung, Paulus lehre eine Gottheit namens „Anastasis“ (Auferstehung). Im Hellenismus wurden häufig religiöse Begriffe personifiziert und hypostasiert, vgl. Haenchen, Apostelgeschichte S. 468. Übrigens ist dieser Vorwurf der Verehrung fremder Götter eine Anspielung des Lukas an die Anklage gegen Sokrates auf dem Areopag!</ref> verkündigte.

	{{S\|19}} Und nachdem sie ihn ergriffen<ref>Das Verb kann ein freundliches Anfassen meinen, aber auch eine Festnahme bezeichnen</ref> hatten, nahmen sie ihn mit zum Areopag<ref>hier wohl mehr die Kultusbehörde als der Berg (Lukas konnte allerdings nicht damit rechnen, dass seine Leser den Areopag als Schulaufsichtsbehörde kannten: Haenchen, Apostelgeschichte S. 468). Steht Paulus auf dem Berg (der allerdings zu klein ist für eine große Zuhörerschaft), hält er eine Predigt; steht er vor der Behörde, hält er, wie Sokrates (Platon, Apologie), eine Verteidigungsrede. Lukas kommt es offensichtlich nicht auf geographische Genauigkeit an sondern darauf, bei seinen Lesern die Assoziation an die Verteidigungsrede des Sokrates zu wecken, vgl. Haenchen S. 468f</ref> und sagten: Können wir wissen, welches jene neue Lehre ist, von der du redest?		{{S\|19}} Und nachdem sie ihn ergriffen<ref>Das Verb kann ein freundliches Anfassen meinen, aber auch eine Festnahme bezeichnen</ref> hatten, nahmen sie ihn mit zum Areopag<ref>hier wohl mehr die Kultusbehörde als der Berg (Lukas konnte allerdings nicht damit rechnen, dass seine Leser den Areopag als Schulaufsichtsbehörde kannten: Haenchen, Apostelgeschichte S. 468). Steht Paulus auf dem Berg (der allerdings zu klein ist für eine große Zuhörerschaft), hält er eine Predigt; steht er vor der Behörde, hält er, wie Sokrates (Platon, Apologie), eine Verteidigungsrede. Lukas kommt es offensichtlich nicht auf geographische Genauigkeit an sondern darauf, bei seinen Lesern die Assoziation an die Verteidigungsrede des Sokrates zu wecken, vgl. Haenchen S. 468f</ref> und sagten: Können wir wissen, welches jene neue Lehre ist, von der du redest?
Zeile 59:		Zeile 59:
	{{S\|27}} dass sie Gott suchen, ob sie ihn ertasten und finden möchten,<ref>optativus obliqus</ref> denn jedenfalls nicht fern ist er von jedem von uns.		{{S\|27}} dass sie Gott suchen, ob sie ihn ertasten und finden möchten,<ref>optativus obliqus</ref> denn jedenfalls nicht fern ist er von jedem von uns.

	{{S\|28}} Denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir, wie auch einige von euren Dichtern gesagt haben: ~~"Denn~~ wir sind auch sein Geschlecht<ref>γένος bezeichnet die Abstammung; der Begriff ~~"Geschlecht"~~ ist mehrdeutig. Besser: Wir stammen auch von ihm ab</ref>".		{{S\|28}} Denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir, wie auch einige von euren Dichtern gesagt haben: „Denn wir sind auch sein Geschlecht<ref>γένος bezeichnet die Abstammung; der Begriff „Geschlecht“ ist mehrdeutig. Besser: Wir stammen auch von ihm ab</ref>“.

	{{S\|29}} Weil wir nun Gottes Geschlecht sind (von Gott abstammen), dürfen wir nicht meinen, dass Goldenes oder Silbernes oder Steinernes<ref>gemeint sind Götterfiguren</ref>, Gebilde menschlicher Kunst(fertigkeit) und Phantasie (Erfindungsgabe), dem Göttlichen gleich<ref>ὁμοίος kann auch "ähnlich" bedeuten, aber Paulus geht es um die Verehrung der Figuren als Götter, deshalb geht es ihm hier um die (Un-)Gleichheit</ref> seien.		{{S\|29}} Weil wir nun Gottes Geschlecht sind (von Gott abstammen), dürfen wir nicht meinen, dass Goldenes oder Silbernes oder Steinernes<ref>gemeint sind Götterfiguren</ref>, Gebilde menschlicher Kunst(fertigkeit) und Phantasie (Erfindungsgabe), dem Göttlichen gleich<ref>ὁμοίος kann auch "ähnlich" bedeuten, aber Paulus geht es um die Verehrung der Figuren als Götter, deshalb geht es ihm hier um die (Un-)Gleichheit</ref> seien.

Güntzel Schmidt am 3. Mai 2014 um 14:11 Uhr

2014-05-03T14:11:33Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. Mai 2014, 16:11 Uhr
Zeile 67:		Zeile 67:
	{{S\|31}} weil er einen Tag festgesetzt hat, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will, durch einen Mann, den er ausersehen hat, indem er allen einen Beweis dadurch erbrachte, dass er ihn von den Toten auferweckte.		{{S\|31}} weil er einen Tag festgesetzt hat, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will, durch einen Mann, den er ausersehen hat, indem er allen einen Beweis dadurch erbrachte, dass er ihn von den Toten auferweckte.

	{{S\|32}} Als sie aber von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, die anderen aber sprachen: Wir wollen darüber ein andernmal hören<ref>eine höfliche Art, das Gespräch zu beenden, ohne dass eine Fortsetzung beabsichtigt wäre, Haenchen S. 466</ref>.		{{S\|32}} Als sie aber von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, die anderen aber sprachen: Wir wollen dich darüber ein andernmal hören<ref>eine höfliche Art, das Gespräch zu beenden, ohne dass eine Fortsetzung beabsichtigt wäre, Haenchen S. 466</ref>.

	{{S\|33}} So ging Paulus aus ihrer Mitte weg.		{{S\|33}} So ging Paulus aus ihrer Mitte weg.

Güntzel Schmidt: Durchsicht der übersetzten Verse 16-34

2014-05-03T14:05:36Z

Durchsicht der übersetzten Verse 16-34

Xobin: Die Seite wurde neu angelegt: „{{Lesefassung}} ''(kommt später)'' {{Studienfassung}} {{S|1}} {{S|2}} {{S|3}} {{S|4}} {{S|5}} {{S|6}} {{S|7}} {{S|8}} {{S|9}} {{S|10}} {{S|…“

2013-05-25T13:02:59Z

Die Seite wurde neu angelegt: „{{Lesefassung}} ''(kommt später)'' {{Studienfassung}} {{S|1}} {{S|2}} {{S|3}} {{S|4}} {{S|5}} {{S|6}} {{S|7}} {{S|8}} {{S|9}} {{S|10}} {{S|…“

Neue Seite

{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}}

{{S|2}}

{{S|3}}

{{S|4}}

{{S|5}}

{{S|6}}

{{S|7}}

{{S|8}}

{{S|9}}

{{S|10}}

{{S|11}}

{{S|12}}

{{S|13}}

{{S|14}}

{{S|15}}

{{S|16}} Als Paulus sie aber in Athen erwartete, geriet sein Geist in ihm in Wallung, weil er sah, dass die Stadt voller Götterbilder war.

{{S|17}} Also unterredete er sich in der Synagoge mit den Juden und den Sebomenoi<ref> Gottesfürchtige aus dem Umkreis der Synagoge</ref> und auf dem Markt täglich<ref>an vielen Tagen</ref> mit den zufällig Anwesenden.

{{S|18}} Aber auch einige von den Epikuräern und stoischen Philosophen unterredeten sich mit ihm und einige sagten:
Was will dieser Schwätzer wohl sagen wollen?<ref>Optativ</ref> Andere aber: Er scheint ein Verkünder fremder Gottheiten zu sein, weil er Jesus und die Auferstehung verkündigte.
{{S|19}} Und nachdem sie ihn ergriffen hatten, nahmen sie ihn mit zum Areopag<ref>hier wohl die Kultusbehörde mehr als der Berg</ref> und sagten: Können wir wissen, welches jene neue Lehre ist, von der du redest?

{{S|20}} Denn gewisse befremdliche Dinge bringst du uns zu Ohren. Wir wollen nun wissen, was dies sein mag.

{{S|21}} Alle Athener aber und die sich aufhaltenden Fremden hatten zu nicht anderem Muße, als etwas Neues zu sagen oder zu hören.

{{S|22}} Als Paulus aber mitten im Areopag stand, sagte er: Männer Athens, ich beobachte, wie ihr durch und durch religiös seid.<ref>oder: betrachte euch als durch und durch religiös</ref>

{{S|23}} Während ich nämlich umherging und mir eure Heiligtümer genau ansah, fand ich auch einen Altar auf dem geschrieben steht: Dem unbekannten Gott.
Der, den ihr nun unbekannter Weise anbetet, diesen verkündige ich euch.

{{S|24}} Der Gott, der die Welt gemacht hat und alles was in ihr ist; er wohnt nicht in von Hand gemachten Tempeln, weil er der Herr des Himmels und der Erde ist.

{{S|25}} Auch wird er nicht von Menschenhänden bedient, weil er etwas bedürfe, denn er gibt selbst alles Leben und Atem und alle Dinge.

{{S|26}} Und er hat aus einem alle Völker der Menschen<ref>oder: das ganze Menschengeschlecht</ref> gemacht, dass sie die ganze Oberfläche der Erde bewohnen; er legte bestimmte Zeiten fest und die Grenzen ihrer Wohnungen,

{{S|27}} dass sie Gott suchen, ob sie ihn ertasten und finden möchten,<ref>optativus obliqus</ref> obwohl er nicht fern ist von jedem von uns.

{{S|28}} Denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir, wie auch einige von euren Dichtern gesagt haben: Denn wir sind auch sein Geschlecht.<ref>τοῦ = αυτοῦ</ref>

{{S|29}} Weil wir nun Gottes Geschlecht sind, dürfen wir nicht meinen, dass goldene und silberne oder seinerne Götterbilder, Kunsgegenstände und menschliche Gedanken dem Göttlichen ähnlich seien.

{{S|30}} Nachdem Gott nun über diese Zeit der Unwissenheit hinweg gesehen hat, verkündigt er nun allen Menschen überall umzukehren.

{{S|31}} Weil er einen Tag festgesetzt hat, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will, durch einen Mann, den er ausersehen hat, indem er allen einen Beweis dadurch erbrachte, dass er ihn von den Toten auferweckte.

{{S|32}} Als sie aber von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, die anderen aber sprachen: Wir wollen darüber ein andernmal hören.

{{S|33}} So ging Paulus aus ihrer Mitte weg.

{{S|34}} Einige Männer aber schlossen sich ihm an und begannen zu glauben, unter ihnen auch Dionysos, der Areopagit und eine Frau mit Namen Damaris und andere mit ihnen.

{{Bemerkungen}}

{{Kapitelseite Fuß}}

← Nächstältere Version		Version vom 3. Mai 2014, 16:05 Uhr
Zeile 33:		Zeile 33:
	{{S\|15}}		{{S\|15}}

	{{S\|16}} Als Paulus sie aber in Athen erwartete, geriet sein Geist in ihm in Wallung, weil er sah, dass die Stadt voller Götterbilder war.		{{S\|16}} Als Paulus sie aber in Athen erwartete, geriet sein Geist in ihm in Wallung<ref>Bauer, Wörterbuch Sp. 1248 übersetzt: "sein Geist wurde in ihm in Erregung versetzt" und gibt als mögliche Gründe dafür Zorn, Betrübnis oder Bekehrungseifer an</ref>, weil er sah, dass die Stadt voller Götterbilder war.

	{{S\|17}} Also unterredete er sich in der Synagoge mit den Juden und den Sebomenoi<ref> Gottesfürchtige aus dem Umkreis der Synagoge</ref> und auf dem Markt täglich<ref>an vielen Tagen</ref> mit den zufällig Anwesenden.		{{S\|17}} Also unterredete er sich in der Synagoge mit den Juden und den Sebomenoi<ref> Gottesfürchtige aus dem Umkreis der Synagoge</ref> und auf dem Markt täglich<ref>an vielen Tagen</ref> mit den zufällig Anwesenden.

	{{S\|18}} Aber auch einige von den Epikuräern und stoischen Philosophen unterredeten sich mit ihm und einige sagten:		{{S\|18}} Aber auch einige von den Epikuräern und stoischen Philosophen unterredeten sich mit ihm und einige sagten:
	Was ~~will~~ dieser Schwätzer wohl sagen ~~wollen~~?<ref>~~Optativ~~</ref> Andere aber: Er scheint ein Verkünder fremder Gottheiten zu sein, weil er Jesus und die Auferstehung verkündigte.		"Was dieser Schwätzer (Klugschwätzer) wohl sagen will?"<ref>Potentialis der Gegenwart</ref> Andere aber: "Er scheint ein Verkünder fremder Gottheiten zu sein", weil er Jesus und die Auferstehung<ref>Die Athener sind der Meinung, Paulus lehre eine Gottheit namens "Anastasis" (Auferstehung). Im Hellenismus wurden häufig religiöse Begriffe personifiziert und hypostasiert, vgl. Haenchen, Apostelgeschichte S. 468. Übrigens ist dieser Vorwurf der Verehrung fremder Götter eine Anspielung des Lukas an die Anklage gegen Sokrates auf dem Areopag!</ref> verkündigte.
	{{S\|19}} Und nachdem sie ihn ergriffen hatten, nahmen sie ihn mit zum Areopag<ref>hier wohl die Kultusbehörde ~~mehr~~ als der Berg</ref> und sagten: Können wir wissen, welches jene neue Lehre ist, von der du redest?
			{{S\|19}} Und nachdem sie ihn ergriffen<ref>Das Verb kann ein freundliches Anfassen meinen, aber auch eine Festnahme bezeichnen</ref> hatten, nahmen sie ihn mit zum Areopag<ref>hier wohl mehr die Kultusbehörde als der Berg (Lukas konnte allerdings nicht damit rechnen, dass seine Leser den Areopag als Schulaufsichtsbehörde kannten: Haenchen, Apostelgeschichte S. 468). Steht Paulus auf dem Berg (der allerdings zu klein ist für eine große Zuhörerschaft), hält er eine Predigt; steht er vor der Behörde, hält er, wie Sokrates (Platon, Apologie), eine Verteidigungsrede. Lukas kommt es offensichtlich nicht auf geographische Genauigkeit an sondern darauf, bei seinen Lesern die Assoziation an die Verteidigungsrede des Sokrates zu wecken, vgl. Haenchen S. 468f</ref> und sagten: Können wir wissen, welches jene neue Lehre ist, von der du redest?

	{{S\|20}} Denn gewisse befremdliche Dinge bringst du uns zu Ohren. Wir wollen nun wissen, was dies sein mag.		{{S\|20}} Denn gewisse befremdliche Dinge bringst du uns zu Ohren. Wir wollen nun wissen, was dies sein mag.
Zeile 45:		Zeile 46:
	{{S\|21}} Alle Athener aber und die sich aufhaltenden Fremden hatten zu nicht anderem Muße, als etwas Neues zu sagen oder zu hören.		{{S\|21}} Alle Athener aber und die sich aufhaltenden Fremden hatten zu nicht anderem Muße, als etwas Neues zu sagen oder zu hören.

	{{S\|22}} Als Paulus aber ~~mitten im~~ Areopag stand, sagte er: Männer Athens, ich beobachte, wie ihr durch und durch religiös seid.<ref>oder: betrachte euch als durch und durch religiös</ref>		{{S\|22}} Als<ref>Man kann das Partizip auch gleichzeitig auflösen: Paulus stellte sich [als Redner in Positur]</ref> Paulus aber in der Mitte des Areopag stand, sagte er: (Männer Athens =) Athener, ich beobachte (sehe), wie (dass) ihr durch und durch religiös seid.<ref>oder: betrachte euch als durch und durch religiös</ref>

	{{S\|23}} Während ich nämlich umherging und mir eure Heiligtümer genau ansah, fand ich auch einen Altar auf dem geschrieben steht: Dem unbekannten Gott.		{{S\|23}} Während ich nämlich [in Athen] umherging und mir eure Heiligtümer genau ansah, fand ich auch einen Altar, auf dem geschrieben steht: Dem unbekannten Gott.
	~~Der, den~~ ihr nun unbekannter Weise anbetet, ~~diesen~~ verkündige ich euch.		Was<ref>Relativpronomen neutrum Sg.</ref> ihr nun unbekannter Weise anbetet (verehrt), das verkündige ich euch:

	{{S\|24}} Der Gott, der die Welt gemacht hat und alles was in ihr ist~~; er~~ wohnt nicht in von Hand gemachten Tempeln~~, weil er der Herr des Himmels und der Erde ist~~.		{{S\|24}} Der Gott, der die Welt gemacht hat und alles was in ihr ist, dieser Herr des Himmels und der Erde, wohnt nicht in von Hand gemachten Tempeln.

	{{S\|25}} Auch wird er nicht von Menschenhänden bedient, weil er etwas ~~bedürfe, denn~~ er gibt ~~selbst alles~~ Leben und Atem und alle Dinge.		{{S\|25}} Auch wird er nicht von Menschenhänden bedient, weil er etwas bedarf; er selbst gibt allen Leben und Atem und alle Dinge (Alles).

	{{S\|26}} Und er hat aus einem alle Völker der Menschen~~<ref>oder: das ganze Menschengeschlecht</ref>~~ gemacht, dass sie die ganze Oberfläche der Erde bewohnen; er legte bestimmte Zeiten fest und die Grenzen ihrer Wohnungen,		{{S\|26}} Und er hat aus einem alle Völker der Menschen gemacht, dass sie die ganze Oberfläche der Erde bewohnen; er legte bestimmte Zeiten (= Jahreszeiten) fest und die Grenzen ihrer Wohnungen,

	{{S\|27}} dass sie Gott suchen, ob sie ihn ertasten und finden möchten,<ref>optativus obliqus</ref> ~~obwohl er~~ nicht fern ist von jedem von uns.		{{S\|27}} dass sie Gott suchen, ob sie ihn ertasten und finden möchten,<ref>optativus obliqus</ref> denn jedenfalls nicht fern ist er von jedem von uns.

	{{S\|28}} Denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir, wie auch einige von euren Dichtern gesagt haben: Denn wir sind auch sein Geschlecht.<ref>~~τοῦ = αυτοῦ~~</ref>		{{S\|28}} Denn in ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir, wie auch einige von euren Dichtern gesagt haben: "Denn wir sind auch sein Geschlecht<ref>γένος bezeichnet die Abstammung; der Begriff "Geschlecht" ist mehrdeutig. Besser: Wir stammen auch von ihm ab</ref>".

	{{S\|29}} Weil wir nun Gottes Geschlecht sind, dürfen wir nicht meinen, dass ~~goldene und silberne~~ oder ~~seinerne Götterbilder~~, ~~Kunsgegenstände~~ und ~~menschliche Gedanken~~ dem Göttlichen ähnlich seien.		{{S\|29}} Weil wir nun Gottes Geschlecht sind (von Gott abstammen), dürfen wir nicht meinen, dass Goldenes oder Silbernes oder Steinernes<ref>gemeint sind Götterfiguren</ref>, Gebilde menschlicher Kunst(fertigkeit) und Phantasie (Erfindungsgabe), dem Göttlichen gleich<ref>ὁμοίος kann auch "ähnlich" bedeuten, aber Paulus geht es um die Verehrung der Figuren als Götter, deshalb geht es ihm hier um die (Un-)Gleichheit</ref> seien.

	{{S\|30}} Nachdem Gott nun über diese Zeit der Unwissenheit hinweg gesehen hat, verkündigt er ~~nun~~ allen Menschen überall umzukehren.		{{S\|30}} Nachdem Gott nun über diese Zeit der Unwissenheit hinweg gesehen hat, verkündigt er jetzt allen Menschen überall umzukehren,

	{{S\|31}} ~~Weil~~ er einen Tag festgesetzt hat, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will, durch einen Mann, den er ausersehen hat, indem er allen einen Beweis dadurch erbrachte, dass er ihn von den Toten auferweckte.		{{S\|31}} weil er einen Tag festgesetzt hat, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten will, durch einen Mann, den er ausersehen hat, indem er allen einen Beweis dadurch erbrachte, dass er ihn von den Toten auferweckte.

	{{S\|32}} Als sie aber von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, die anderen aber sprachen: Wir wollen darüber ein andernmal hören.		{{S\|32}} Als sie aber von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, die anderen aber sprachen: Wir wollen darüber ein andernmal hören<ref>eine höfliche Art, das Gespräch zu beenden, ohne dass eine Fortsetzung beabsichtigt wäre, Haenchen S. 466</ref>.

	{{S\|33}} So ging Paulus aus ihrer Mitte weg.		{{S\|33}} So ging Paulus aus ihrer Mitte weg.

	{{S\|34}} Einige Männer aber schlossen sich ihm an und begannen zu glauben, unter ihnen auch ~~Dionysos~~, der Areopagit und eine Frau mit Namen Damaris und andere mit ihnen.		{{S\|34}} Einige Männer aber schlossen sich ihm an und begannen zu glauben, unter ihnen auch Dionysios, der Areopagit, und eine Frau mit Namen Damaris, und andere mit ihnen.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}