Apostelgeschichte 2 - Versionsgeschichte

Mihi: Anführungszeichen

2020-07-20T18:51:21Z

Anführungszeichen

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	{{L\|5}} In Jerusalem hielten sich Juden auf, fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel.		{{L\|5}} In Jerusalem hielten sich Juden auf, fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel.
	{{L\|6}} Als die Geräusche entstanden lief die Menschenmenge zusammen und war bestürzt, weil sie jeder in seiner eigenen Sprache reden hörte.		{{L\|6}} Als die Geräusche entstanden lief die Menschenmenge zusammen und war bestürzt, weil sie jeder in seiner eigenen Sprache reden hörte.
	{{L\|7}} Sie waren außer sich, wunderten sich und sagten: ~~"Schaut~~! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden?		{{L\|7}} Sie waren außer sich, wunderten sich und sagten: „Schaut! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden?
	{{L\|8}} Warum hören wir sie dann jeder in seiner eigenen Muttersprache?		{{L\|8}} Warum hören wir sie dann jeder in seiner eigenen Muttersprache?
	{{L\|9}} Wir sind ja Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, aus Pontus und aus Asien,		{{L\|9}} Wir sind ja Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, aus Pontus und aus Asien,
	{{L\|10}} von Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den Gebieten Libyens um Zyrene, die Römer, die sich hier aufhalten,		{{L\|10}} von Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den Gebieten Libyens um Zyrene, die Römer, die sich hier aufhalten,
	{{L\|11}} Juden und Proselyten, Kreter und Araber - wir alle hören sie in unseren Sprachen die großen Taten Gottes rühmen."		{{L\|11}} Juden und Proselyten, Kreter und Araber - wir alle hören sie in unseren Sprachen die großen Taten Gottes rühmen.“
	{{L\|12}} Alle waren außer sich und ratlos und sagten zueinander: ~~"Was~~ soll das bedeuten?"		{{L\|12}} Alle waren außer sich und ratlos und sagten zueinander: „Was soll das bedeuten?“
	{{L\|13}} Andere aber spotteten: ~~"Sie~~ sind vom Traubensaft betrunken."		{{L\|13}} Andere aber spotteten: „Sie sind vom Traubensaft betrunken.“
	{{L\|14}}		{{L\|14}}
	{{L\|15}}		{{L\|15}}

Mathias Kugler am 18. April 2020 um 07:21 Uhr

2020-04-18T07:21:43Z

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	{{L\|1}} Am Tag des Erntefestes waren alle zusammen.		{{L\|1}} Am Tag des Erntefestes waren alle zusammen.
	{{L\|2}} Plötzlich kam vom Himmel her ein ~~Geräusch~~, wie das Wehen eines heftigen Windes, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.		{{L\|2}} Plötzlich kam vom Himmel her ein Rauschen, wie das Wehen eines heftigen Windes, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.
	{{L\|3}} Und ihnen erschien etwas wie Feuerzungen, die sich verteilten und auf jeden von ihnen setzten,		{{L\|3}} Und ihnen erschien etwas wie Feuerzungen, die sich verteilten und auf jeden von ihnen setzten,
	{{L\|4}} und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.		{{L\|4}} und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.

Mathias Kugler am 17. April 2020 um 19:06 Uhr

2020-04-17T19:06:02Z

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}} ~~Schließlich kam das Fest der Ernte. Alle Jünger Jesu haben sich getroffen~~.		{{L\|1}} Am Tag des Erntefestes waren alle zusammen.
	{{L\|2}} ~~Da hörte man plötzlich einen~~ heftigen ~~Wind von oben kommen. Das~~ ganze Haus, ~~indem~~ sie ~~waren, war voll davon~~.		{{L\|2}} Plötzlich kam vom Himmel her ein Geräusch, wie das Wehen eines heftigen Windes, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.
	{{L\|3}} ~~Sie sahen~~, ~~wie~~ sich ~~Feuerflammen~~ auf ~~sie verteilten.~~		{{L\|3}} Und ihnen erschien etwas wie Feuerzungen, die sich verteilten und auf jeden von ihnen setzten,
	{{L\|4}} ~~Alle bekamen den~~ Heiligen Geist und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.		{{L\|4}} und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.
	{{L\|5}}		{{L\|5}} In Jerusalem hielten sich Juden auf, fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel.
	{{L\|6}}		{{L\|6}} Als die Geräusche entstanden lief die Menschenmenge zusammen und war bestürzt, weil sie jeder in seiner eigenen Sprache reden hörte.
	{{L\|7}}		{{L\|7}} Sie waren außer sich, wunderten sich und sagten: "Schaut! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden?
	{{L\|8}}		{{L\|8}} Warum hören wir sie dann jeder in seiner eigenen Muttersprache?
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Wir sind ja Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, aus Pontus und aus Asien,
	{{L\|10}}		{{L\|10}} von Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den Gebieten Libyens um Zyrene, die Römer, die sich hier aufhalten,
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Juden und Proselyten, Kreter und Araber - wir alle hören sie in unseren Sprachen die großen Taten Gottes rühmen."
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Alle waren außer sich und ratlos und sagten zueinander: "Was soll das bedeuten?"
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Andere aber spotteten: "Sie sind vom Traubensaft betrunken."
	{{L\|14}}		{{L\|14}}
	{{L\|15}}		{{L\|15}}

Benjamin: lesefassung v1-4

2017-05-17T12:40:15Z

lesefassung v1-4

← Nächstältere Version		Version vom 17. Mai 2017, 14:40 Uhr
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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}}		{{L\|1}} Schließlich kam das Fest der Ernte. Alle Jünger Jesu haben sich getroffen.
	{{L\|2}}		{{L\|2}} Da hörte man plötzlich einen heftigen Wind von oben kommen. Das ganze Haus, indem sie waren, war voll davon.
	{{L\|3}}		{{L\|3}} Sie sahen, wie sich Feuerflammen auf sie verteilten.
	{{L\|4}}		{{L\|4}} Alle bekamen den Heiligen Geist und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.
	{{L\|5}}		{{L\|5}}
	{{L\|6}}		{{L\|6}}

Mihi: Export

2016-07-18T19:45:24Z

Export

Sebastian Walter am 3. Juli 2016 um 09:37 Uhr

2016-07-03T09:37:32Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juli 2016, 11:37 Uhr
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	{{S\|43}} [Und] es war (da entstand) {aber} Ehrfurcht (Furcht)<ref>''Es war Ehrfurcht'' - ein sog. „Admirationsmotiv“: Besonders Wundertaten rufen in den Evangelien und in Apg immer wieder „Ehrfurcht“ hervor, was die Wunderbarkeit der Wundertaten noch unterstreichen soll. Der nächstliegende Anlass für diese Ehrfurcht wären also die im Rest des Verses geschilderten „Wunder und Zeichen“ der Apostel (so z.B. auch Lindemann 2009, S. 218f.; Witherington 1998, S. 161) und einige Schreiber haben daher den ersten Teil des Satzes auch an das Ende des Verses verschoben; ursprünglich ist aber klar die hierige Reihenfolge: Die Ehrfurcht ist offenbar die Reaktion ''auf die Vorbildlichkeit der Gemeinde der Urchristen'' – ''diese'' ist etwas geradezu „Wunderbares“.<br />		{{S\|43}} [Und] es war (da entstand) {aber} Ehrfurcht (Furcht)<ref>''Es war Ehrfurcht'' - ein sog. „Admirationsmotiv“: Besonders Wundertaten rufen in den Evangelien und in Apg immer wieder „Ehrfurcht“ hervor, was die Wunderbarkeit der Wundertaten noch unterstreichen soll. Der nächstliegende Anlass für diese Ehrfurcht wären also die im Rest des Verses geschilderten „Wunder und Zeichen“ der Apostel (so z.B. auch Lindemann 2009, S. 218f.; Witherington 1998, S. 161) und einige Schreiber haben daher den ersten Teil des Satzes auch an das Ende des Verses verschoben; ursprünglich ist aber klar die hierige Reihenfolge: Die Ehrfurcht ist offenbar die Reaktion ''auf die Vorbildlichkeit der Gemeinde der Urchristen'' – ''diese'' ist etwas geradezu „Wunderbares“.<br />
	Auch möglich wäre, dass der Vers nicht von der Reaktion der Umwelt auf die urchristliche Gemeinde berichtet, sondern von der Geisteshaltung der Christen: Sie halten sich an die Lehren der Apostel, an den christlichen Kult, das christliche Gebet und sind insgesamt ganz von Ehrfurcht durchdrungen.</ref> in allen Seelen;<ref name="Seelen" /> es geschahen sowohl viele Wunder als auch Zeichen durch die Apostel.		Auch möglich wäre, dass der Vers nicht von der Reaktion der Umwelt auf die urchristliche Gemeinde berichtet, sondern von der Geisteshaltung der Christen: Sie halten sich an die Lehren der Apostel, an den christlichen Kult, das christliche Gebet und sind insgesamt ganz von Ehrfurcht durchdrungen.</ref> in allen Seelen;<ref name="Seelen" /> es geschahen sowohl viele Wunder als auch Zeichen durch die Apostel.
	{{S\|44}} {Aber} alle Glaubenden {waren} [als] Gemeinschaft (?, zusammen)<ref name="gemeinschaft">''Gemeinschaft (?, zusammen)'' (Vv. 44.47) - schwierige Stellen. W. V. 44: „Sie waren zusammen (''epi to auto'', ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb)“. Nach dem vorangehenden Vers (und auch so) bietet der Satz in seiner wörtl. Bedeutung sehr wenig informativen Mehrwert, wenn man ihn nicht so versteht, dass die 3000 Christen über die Mahl- und Gebetsgemeinschaft hinaus auch noch eine ''Wohn''gemeinschaft hatten (daher Fitzmyer 1998: „they ''lived'' together“). Noch merkwürdiger V. 47 „Der Herr fügte die Geretteten täglich hinzu zusammen“. In Ermangelung einer besseren Lösung folgen wir einem Vorschlag von Wilcox 1965, S. 93-100: ''epi to auto'' („zusammen“) ist tatsächlich die wörtliche Übersetzung des qumranhebräischen Adverbs ''jachad'', das wörtl. ebenfalls „zusammen“ bedeutet, aber als stehender Begriff für die „Gemeinschaft“ der Sekte der Essener verwendet wird: „gemeinschaftlich, als Gemeinschaft“ (S. 96). Für V. 44 vgl. ebenso z.B. Capper 1995, S. 14f.; LaVerdiere 1998, S. 85; für V. 47 zusätzlich Black 1967, S. 10 FN 4; Dupont 1969, S. 907f.; Payne 1970, S. 143; auch B/N, EÜ, NeÜ, TEXT („ihrer Gemeinschaft/Vereinigung“); FREE, JJ, SCHÄF, SLT, WIL: („''zur Gemeinde/Versammlung''“); TAF („in der Gemeinde“). Dagegen vgl. allerdings Bauckham 2003, S. 87f.</ref> {und}<ref>''{<s>waren</s>}'' + ''{<s>und</s>}'' - Die beiden Worte fehlen in einigen Handschriften, was recht sicher die ursprüngliche Lesart ist (so richtig Barrett 2004, S. 167). Zurückzuführen sind die unterschiedlichen Lesarten wahrscheinlich auf die ungewöhnliche Verwendung von ''epi to auto'' (s. vorige FN und vgl. Ropes 1926, S. 24; Wilcox 1965, S. 97f.). Die Übersetzung „''als'' Gemeinschaft“ folgt LaVerdiere 1998, S. 85. </ref> sie hatten alles gemeinsam:<ref>''hatten alles gemeinsam'' - hierzu s. die Anmerkungen.</ref>		{{S\|44}} {Aber} alle Glaubenden {waren} [als] Gemeinschaft (?, zusammen)<ref name="gemeinschaft">''Gemeinschaft (?, zusammen)'' (Vv. 44.47) - schwierige Stellen. W. V. 44: „Sie waren zusammen (''epi to auto'', ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb)“. Nach dem vorangehenden Vers (und auch so) bietet der Satz in seiner wörtl. Bedeutung sehr wenig informativen Mehrwert, wenn man ihn nicht so versteht, dass die 3000 Christen über die Mahl- und Gebetsgemeinschaft hinaus auch noch eine ''Wohn''gemeinschaft hatten (daher Fitzmyer 1998: „they ''lived'' together“). Noch merkwürdiger V. 47 „Der Herr fügte die Geretteten täglich hinzu zusammen“. In Ermangelung einer besseren Lösung folgen wir einem Vorschlag von Wilcox 1965, S. 93-100: ''epi to auto'' („zusammen“) ist tatsächlich die wörtliche Übersetzung des qumranhebräischen Adverbs ''jachad'', das wörtl. ebenfalls „zusammen“ bedeutet, aber als stehender Begriff für die „Gemeinschaft“ der Sekte der Essener verwendet wird: „gemeinschaftlich, als Gemeinschaft“ (S. 96). Für V. 44 vgl. ebenso z.B. Capper 1995, S. 14f.; LaVerdiere 1998, S. 85; für V. 47 zusätzlich Black 1967, S. 10 FN 4; Dupont 1969, S. 907f.; Payne 1970, S. 143; auch B/N, EÜ, NeÜ, TEXT („ihrer Gemeinschaft/Vereinigung“); FREE, JJ, SCHÄF, SLT, WIL: („''zur Gemeinde/Versammlung''“); TAF („in der Gemeinde“). Dagegen vgl. allerdings Bauckham 2003, S. 87f.</ref> {und}<ref>'''Textkritik''': ''{<s>waren</s>}'' + ''{<s>und</s>}'' - Die beiden Worte fehlen in einigen Handschriften, was recht sicher die ursprüngliche Lesart ist (so richtig Barrett 2004, S. 167). Zurückzuführen sind die unterschiedlichen Lesarten wahrscheinlich auf die ungewöhnliche Verwendung von ''epi to auto'' (s. vorige FN und vgl. Ropes 1926, S. 24; Wilcox 1965, S. 97f.). Die Übersetzung „''als'' Gemeinschaft“ folgt LaVerdiere 1998, S. 85. </ref> sie hatten alles gemeinsam:<ref>''hatten alles gemeinsam'' - hierzu s. die Anmerkungen.</ref>
	{{S\|45}} {Und} [immer wieder]<ref>''[immer wieder]'' - „Das Verbtempus Imperfekt legt nahe, dass dies nicht ein einmaliges Geschehen war, sondern vielmehr eine wiederkerende Praxis, die vermutlich unternommen wurde, sobald Not auftrat“ (Witherington 1998, S. 162; ebenso z.B. Lindemann 2009, S. 220).</ref> verkauften sie die Habe und die Besitztümer und verteilten sie an alle, wie jemand Bedarf hatte.		{{S\|45}} {Und} [immer wieder]<ref>''[immer wieder]'' - „Das Verbtempus Imperfekt legt nahe, dass dies nicht ein einmaliges Geschehen war, sondern vielmehr eine wiederkerende Praxis, die vermutlich unternommen wurde, sobald Not auftrat“ (Witherington 1998, S. 162; ebenso z.B. Lindemann 2009, S. 220).</ref> verkauften sie die Habe und die Besitztümer und verteilten sie an alle, wie jemand Bedarf hatte.
	{{S\|46}} Indem sie sich täglich einmütig (einträchtig) im Tempel aufhielten und im Haus<ref>''im Haus'', d.h. „in den Privathäusern“ im Unterschied zum Tempel.</ref> Brot brachen,<ref name="brotbrechen" /> nahmen sie Speise in Jubel und Schlichtheit des Herzens (jubelnd und mit lauterem Herzen) zu sich;		{{S\|46}} Indem sie sich täglich einmütig (einträchtig) im Tempel aufhielten und im Haus<ref>''im Haus'', d.h. „in den Privathäusern“ im Unterschied zum Tempel.</ref> Brot brachen,<ref name="brotbrechen" /> nahmen sie Speise in Jubel und Schlichtheit des Herzens (jubelnd und mit lauterem Herzen) zu sich;

Sebastian Walter am 3. Juli 2016 um 09:18 Uhr

2016-07-03T09:18:12Z

Sebastian Walter: Kleine Ergänzung

2016-06-28T13:08:44Z

Kleine Ergänzung

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	{{S\|43}} [Und] es war (da entstand) {aber} Ehrfurcht (Furcht)<ref>''Es war Ehrfurcht'' - ein sog. „Admirationsmotiv“: Besonders Wundertaten rufen in den Evangelien und in Apg immer wieder „Ehrfurcht“ hervor, was die Wunderbarkeit der Wundertaten noch unterstreichen soll. Der nächstliegende Anlass für diese Ehrfurcht wären also die im Rest des Verses geschilderten „Wunder und Zeichen“ der Apostel (so z.B. auch Lindemann 2009, S. 218f.; Witherington 1998, S. 161) und einige Schreiber haben daher den ersten Teil des Satzes auch an das Ende des Verses verschoben; ursprünglich ist aber klar die hierige Reihenfolge: Die Ehrfurcht ist offenbar die Reaktion ''auf die Vorbildlichkeit der Gemeinde der Urchristen'' – ''diese'' ist etwas geradezu „Wunderbares“.<br />		{{S\|43}} [Und] es war (da entstand) {aber} Ehrfurcht (Furcht)<ref>''Es war Ehrfurcht'' - ein sog. „Admirationsmotiv“: Besonders Wundertaten rufen in den Evangelien und in Apg immer wieder „Ehrfurcht“ hervor, was die Wunderbarkeit der Wundertaten noch unterstreichen soll. Der nächstliegende Anlass für diese Ehrfurcht wären also die im Rest des Verses geschilderten „Wunder und Zeichen“ der Apostel (so z.B. auch Lindemann 2009, S. 218f.; Witherington 1998, S. 161) und einige Schreiber haben daher den ersten Teil des Satzes auch an das Ende des Verses verschoben; ursprünglich ist aber klar die hierige Reihenfolge: Die Ehrfurcht ist offenbar die Reaktion ''auf die Vorbildlichkeit der Gemeinde der Urchristen'' – ''diese'' ist etwas geradezu „Wunderbares“.<br />
	Auch möglich wäre, dass der Vers nicht von der Reaktion der Umwelt auf die urchristliche Gemeinde berichtet, sondern von der Geisteshaltung der Christen: Sie halten sich an die Lehren der Apostel, an den christlichen Kult, das christliche Gebet und sind insgesamt ganz von Ehrfurcht durchdrungen.</ref> in allen Seelen;<ref name="Seelen" /> es geschahen sowohl viele Wunder als auch Zeichen durch die Apostel.		Auch möglich wäre, dass der Vers nicht von der Reaktion der Umwelt auf die urchristliche Gemeinde berichtet, sondern von der Geisteshaltung der Christen: Sie halten sich an die Lehren der Apostel, an den christlichen Kult, das christliche Gebet und sind insgesamt ganz von Ehrfurcht durchdrungen.</ref> in allen Seelen;<ref name="Seelen" /> es geschahen sowohl viele Wunder als auch Zeichen durch die Apostel.
	{{S\|44}} {Aber} alle Glaubenden waren gemeinschaft (?, zusammen)<ref name="gemeinschaft">''gemeinschaft (?, zusammen)'' - schwierige Stellen. W. V. 44: „Sie waren zusammen (''epi to auto'', ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb)“. Nach dem vorangehenden Vers (und auch so) bietet der Satz in seiner wörtl. Bedeutung sehr wenig informativen Mehrwert, wenn man ihn nicht so versteht, dass die 3000 über die Mahl- und Gebetsgemeinschaft hinaus auch noch eine ''Wohn''gemeinschaft hatten (daher Fitzmyer 1998: „they ''lived'' together“). Noch merkwürdiger V. 47 „Der Herr fügte die Geretteten täglich hinzu zusammen“. In Ermangelung einer besseren Lösung folgen wir einem Vorschlag von Wilcox 1965, S. 93-100: ''epi to auto'' („zusammen“) ist tatsächlich die wörtliche Übersetzung des qumranhebräischen Adverbs ''jachad'', das wörtl. ebenfalls „zusammen“ bedeutet, aber als stehender Begriff wie ein Nomen für die „Gemeinschaft“ der Sekte der Essener verwendet wird. Für V. 44 vgl. ebenso z.B. Capper 1995, S. 14f.; Finger 2007, S. 231; LaVerdiere 1998, S. 85; ähnlich Barrett 2004, S. 167; für V. 47 vgl. ebenso z.B. Black 1967, S. 10 FN 4; Capper 1995, S. 15; Dupont 1969, S. 907f.; Payne 1970, S. 143. Der Vorschlag ist allerdings allein schon deshalb nicht ganz einfach, weil Lukas das Adverb an vielen anderen Stellen in seinem gewöhnlichen Sinn gebraucht und man daher eigentlich nicht von einem terminus technicus ausgehen dürfte. Vgl. außerdem die Kritik von Bauckham 2003, S. 87f.</ref> und sie hatten alles gemeinsam:<ref>''hatten alles gemeinsam'' - hierzu s. die Anmerkungen.</ref>		{{S\|44}} {Aber} alle Glaubenden waren gemeinschaft (?, zusammen)<ref name="gemeinschaft">''gemeinschaft (?, zusammen)'' - schwierige Stellen. W. V. 44: „Sie waren zusammen (''epi to auto'', ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb)“. Nach dem vorangehenden Vers (und auch so) bietet der Satz in seiner wörtl. Bedeutung sehr wenig informativen Mehrwert, wenn man ihn nicht so versteht, dass die 3000 über die Mahl- und Gebetsgemeinschaft hinaus auch noch eine ''Wohn''gemeinschaft hatten (daher Fitzmyer 1998: „they ''lived'' together“). Noch merkwürdiger V. 47 „Der Herr fügte die Geretteten täglich hinzu zusammen“. In Ermangelung einer besseren Lösung folgen wir einem Vorschlag von Wilcox 1965, S. 93-100: ''epi to auto'' („zusammen“) ist tatsächlich die wörtliche Übersetzung des qumranhebräischen Adverbs ''jachad'', das wörtl. ebenfalls „zusammen“ bedeutet, aber als stehender Begriff wie ein Nomen für die „Gemeinschaft“ der Sekte der Essener verwendet wird. Für V. 44 vgl. ebenso z.B. Capper 1995, S. 14f.; Finger 2007, S. 231; LaVerdiere 1998, S. 85; ähnlich Barrett 2004, S. 167; für V. 47 vgl. ebenso z.B. Black 1967, S. 10 FN 4; Capper 1995, S. 15; Dupont 1969, S. 907f.; Payne 1970, S. 143; vgl. auch B/N, EÜ, NeÜ, TEXT („ihrer Gemeinschaft/Vereinigung“); FREE, JJ, SCHÄF, SLT, WIL: („''zur Gemeinde/Versammlung''“); TAF („in der Gemeinde“). Der Vorschlag ist allerdings allein schon deshalb nicht ganz einfach, weil Lukas das Adverb an vielen anderen Stellen in seinem gewöhnlichen Sinn gebraucht und man daher eigentlich nicht von einem terminus technicus ausgehen dürfte. Vgl. außerdem die Kritik von Bauckham 2003, S. 87f.</ref> und sie hatten alles gemeinsam:<ref>''hatten alles gemeinsam'' - hierzu s. die Anmerkungen.</ref>
	{{S\|45}} {Und} [immer wieder]<ref>''[immer wieder]'' - „Das Verbtempus Imperfekt legt nahe, dass dies nicht ein einmaliges Geschehen war, sondern vielmehr eine wiederkerende Praxis, die vermutlich unternommen wurde, sobald Not auftrat“ (Witherington 1998, S. 162; ebenso z.B. Lindemann 2009, S. 220).</ref> verkauften sie die Habe und die Besitztümer und verteilten sie an alle, wie jemand Bedarf hatte.		{{S\|45}} {Und} [immer wieder]<ref>''[immer wieder]'' - „Das Verbtempus Imperfekt legt nahe, dass dies nicht ein einmaliges Geschehen war, sondern vielmehr eine wiederkerende Praxis, die vermutlich unternommen wurde, sobald Not auftrat“ (Witherington 1998, S. 162; ebenso z.B. Lindemann 2009, S. 220).</ref> verkauften sie die Habe und die Besitztümer und verteilten sie an alle, wie jemand Bedarf hatte.
	{{S\|46}} Indem sie sich täglich einmütig (einträchtig) im Tempel aufhielten und im Haus<ref>''im Haus'', d.h. „in den Privathäusern“ im Unterschied zum Tempel.</ref> Brot brachen,<ref name="brotbrechen" /> nahmen sie Speise in Jubel und Schlichtheit des Herzens (jubelnd und mit lauterem Herzen) zu sich;		{{S\|46}} Indem sie sich täglich einmütig (einträchtig) im Tempel aufhielten und im Haus<ref>''im Haus'', d.h. „in den Privathäusern“ im Unterschied zum Tempel.</ref> Brot brachen,<ref name="brotbrechen" /> nahmen sie Speise in Jubel und Schlichtheit des Herzens (jubelnd und mit lauterem Herzen) zu sich;
	{{S\|47}} sie lobten Gott und hatten Ansehen beim (waren gefällig dem) ganzen Volk.<br />		{{S\|47}} sie lobten Gott und hatten Ansehen beim (waren gefällig dem) ganzen Volk.<br />
	[Und] der Herr {aber} fügte täglich Gerettete<ref>''Gerettete'' - Sicher in Anspielung an V. 21 (=[[Joel 3#s5 \|Joel 3,5]]: „Gerettet“ ist der, der „den Namen des Herrn anruft“. Dies wurde von Petrus interpretiert als Ausdruck für die Taufe (s. [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Apostelgeschichte_2#note_az FN az] zu [[Apostelgeschichte 2#s38 \|V. 38]]); also sind die, die sich der Gemeinde der Christen anschließen, die „Geretteten“.</ref> hinzu zur gemeinschaft (?, zusammen?).<ref name="gemeinschaft" />		[Und] der Herr {aber} fügte täglich Gerettete<ref>''Gerettete'' - Sicher in Anspielung an V. 21 (=[[Joel 3#s5 \|Joel 3,5]]: „Gerettet“ ist der, der „den Namen des Herrn anruft“. Dies wurde von Petrus interpretiert als Ausdruck für die Taufe (s. [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Apostelgeschichte_2#note_az FN az] zu [[Apostelgeschichte 2#s38 \|V. 38]]); also sind die, die sich der Gemeinde der Christen anschließen, die „Geretteten“ oder auch „die, die gerettet werden sollten“ (was sprachlich möglich und zumindest in der LF sinnvoller ist, da die Rettung vor der Zeit des Unheils ja noch aussteht).</ref> hinzu zur gemeinschaft (?, zusammen?).<ref name="gemeinschaft" />

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Sebastian Walter: Kleiner Fehler, jetzt fertig.

2016-06-28T12:41:22Z

Kleiner Fehler, jetzt fertig.

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	<small>Die Verhältnisse, die sich aus diesen Stellen rekonstruieren lassen, dürften in etwa denen entsprechen, die auch Lukas in Apg darstellt: Mit dem Eintritt in die christliche Gemeinschaft verkaufte man ''etwas'' (s. [[Apostelgeschichte 5#s1 \|Apg 5,1-11]];<ref>Zu diesem Abschnitt vgl. übrigens 1QS VI 24f.</ref> bes. V. 4 und vgl. CD XIV 12f.; eigener Besitz neben dem Gemeinschaftsbesitz ist auch für 1QS vorauszusetzen, s. 1QS VII 6-8) von seinen Eigentümern und übergab es zur Verwaltung den Aposteln (s. [[Apostelgeschichte 4#s34 \|Apg 4,34f.]] und vgl. 1QS VI 20; CD XIV 13). Hatte jemand über das hinaus, was er ohnehin noch besaß, Not, wurde er aus diesem Gemeinschaftsbesitz unterstützt (s. [[Apostelgeschichte 2#s45 \|Apg 2,45]]; [[Apostelgeschichte 4#s34 \|4,34f.]] und vgl. CD XIV 14-16). Typische Empfänger solcher Unterstützungen waren die sozial benachteiligten Gruppen: In Apg werden die Witwen erwähnt ([[Apostelgeschichte 6#s1 \|Apg 6,1]]); in CD XIV 14-16 findet sich eine sehr viel längere Liste.</small>		<small>Die Verhältnisse, die sich aus diesen Stellen rekonstruieren lassen, dürften in etwa denen entsprechen, die auch Lukas in Apg darstellt: Mit dem Eintritt in die christliche Gemeinschaft verkaufte man ''etwas'' (s. [[Apostelgeschichte 5#s1 \|Apg 5,1-11]];<ref>Zu diesem Abschnitt vgl. übrigens 1QS VI 24f.</ref> bes. V. 4 und vgl. CD XIV 12f.; eigener Besitz neben dem Gemeinschaftsbesitz ist auch für 1QS vorauszusetzen, s. 1QS VII 6-8) von seinen Eigentümern und übergab es zur Verwaltung den Aposteln (s. [[Apostelgeschichte 4#s34 \|Apg 4,34f.]] und vgl. 1QS VI 20; CD XIV 13). Hatte jemand über das hinaus, was er ohnehin noch besaß, Not, wurde er aus diesem Gemeinschaftsbesitz unterstützt (s. [[Apostelgeschichte 2#s45 \|Apg 2,45]]; [[Apostelgeschichte 4#s34 \|4,34f.]] und vgl. CD XIV 14-16). Typische Empfänger solcher Unterstützungen waren die sozial benachteiligten Gruppen: In Apg werden die Witwen erwähnt ([[Apostelgeschichte 6#s1 \|Apg 6,1]]); in CD XIV 14-16 findet sich eine sehr viel längere Liste.</small>

	'''Vv. 46f.''' schließlich stellen abschließend noch eine Art psychologisches Gutachten für die Gemeinde der Urchristen aus: Nicht nur leben sie vorbildlich, sondern es geht ihnen auch noch gut damit (sie sind „freudigen Herzens“, V. 46); auch vonseiten ihrer ~~Mitbrüger~~ genießen sie allgemeine Anerkennung für ihren Lebensstil (V. 47). Wenig überraschend, dass sich ob dieses Gemeindeprofils immer mehr Menschen der Gemeinde der „Geretteten“ anschließen.		'''Vv. 46f.''' schließlich stellen abschließend noch eine Art psychologisches Gutachten für die Gemeinde der Urchristen aus: Nicht nur leben sie vorbildlich, sondern es geht ihnen auch noch gut damit (sie sind „freudigen Herzens“, V. 46); auch vonseiten ihrer Mitbürger genießen sie allgemeine Anerkennung für ihren Lebensstil (V. 47). Wenig überraschend, dass sich ob dieses Gemeindeprofils immer mehr Menschen der Gemeinde der „Geretteten“ anschließen.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter: Kleiner Fehler, jetzt fertig.

2016-06-28T12:40:55Z

Kleiner Fehler, jetzt fertig.

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	<small>Die Verhältnisse, die sich aus diesen Stellen rekonstruieren lassen, dürften in etwa denen entsprechen, die auch Lukas in Apg darstellt: Mit dem Eintritt in die christliche Gemeinschaft verkaufte man ''etwas'' (s. [[Apostelgeschichte 5#s1 \|Apg 5,1-11]];<ref>Zu diesem Abschnitt vgl. übrigens 1QS VI 24f.</ref> bes. V. 4 und vgl. CD XIV 12f.; eigener Besitz neben dem Gemeinschaftsbesitz ist auch für 1QS vorauszusetzen, s. 1QS VII 6-8) von seinen Eigentümern und übergab es zur Verwaltung den Aposteln (s. [[Apostelgeschichte 4#s34 \|Apg 4,34f.]] und vgl. 1QS VI 20; CD XIV 13). Hatte jemand über das hinaus, was er ohnehin noch besaß, Not, wurde er aus diesem Gemeinschaftsbesitz unterstützt (s. [[Apostelgeschichte 2#s45 \|Apg 2,45]]; [[Apostelgeschichte 4#s34 \|4,34f.]] und vgl. CD XIV 14-16). Typische Empfänger solcher Unterstützungen waren die sozial benachteiligten Gruppen: In Apg werden die Witwen erwähnt ([[Apostelgeschichte 6#s1 \|Apg 6,1]]); in CD XIV 14-16 findet sich eine sehr viel längere Liste.</small>		<small>Die Verhältnisse, die sich aus diesen Stellen rekonstruieren lassen, dürften in etwa denen entsprechen, die auch Lukas in Apg darstellt: Mit dem Eintritt in die christliche Gemeinschaft verkaufte man ''etwas'' (s. [[Apostelgeschichte 5#s1 \|Apg 5,1-11]];<ref>Zu diesem Abschnitt vgl. übrigens 1QS VI 24f.</ref> bes. V. 4 und vgl. CD XIV 12f.; eigener Besitz neben dem Gemeinschaftsbesitz ist auch für 1QS vorauszusetzen, s. 1QS VII 6-8) von seinen Eigentümern und übergab es zur Verwaltung den Aposteln (s. [[Apostelgeschichte 4#s34 \|Apg 4,34f.]] und vgl. 1QS VI 20; CD XIV 13). Hatte jemand über das hinaus, was er ohnehin noch besaß, Not, wurde er aus diesem Gemeinschaftsbesitz unterstützt (s. [[Apostelgeschichte 2#s45 \|Apg 2,45]]; [[Apostelgeschichte 4#s34 \|4,34f.]] und vgl. CD XIV 14-16). Typische Empfänger solcher Unterstützungen waren die sozial benachteiligten Gruppen: In Apg werden die Witwen erwähnt ([[Apostelgeschichte 6#s1 \|Apg 6,1]]); in CD XIV 14-16 findet sich eine sehr viel längere Liste.</small>

	'''Vv. 46f.''' schließlich stellen abschließend noch eine Art psychologisches Gutachten für die Gemeinde der Urchristen aus: Nicht nur leben sie vorbildlich, sondern es geht ihnen auch noch gut damit (sie sind „freudigen Herzens“, V. 46); auch vonseiten ihrer Mitbrüger genießen sie allgemeine Anerkennung für ihren Lebensstil (V. 47). Wenig überraschend, dass sich ob dieses Gemeindeprofils immer mehr Menschen der Gemeinde der „Geretteten“ ~~anschließt~~.		'''Vv. 46f.''' schließlich stellen abschließend noch eine Art psychologisches Gutachten für die Gemeinde der Urchristen aus: Nicht nur leben sie vorbildlich, sondern es geht ihnen auch noch gut damit (sie sind „freudigen Herzens“, V. 46); auch vonseiten ihrer Mitbrüger genießen sie allgemeine Anerkennung für ihren Lebensstil (V. 47). Wenig überraschend, dass sich ob dieses Gemeindeprofils immer mehr Menschen der Gemeinde der „Geretteten“ anschließen.

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	{{L\|5}} In Jerusalem hielten sich Juden auf, fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel.		{{L\|5}} In Jerusalem hielten sich Juden auf, fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel.
	{{L\|6}} Als die Geräusche entstanden lief die Menschenmenge zusammen und war bestürzt, weil sie jeder in seiner eigenen Sprache reden hörte.		{{L\|6}} Als die Geräusche entstanden lief die Menschenmenge zusammen und war bestürzt, weil sie jeder in seiner eigenen Sprache reden hörte.
	{{L\|7}} Sie waren außer sich, wunderten sich und sagten: ~~"Schaut~~! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden?		{{L\|7}} Sie waren außer sich, wunderten sich und sagten: „Schaut! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden?
	{{L\|8}} Warum hören wir sie dann jeder in seiner eigenen Muttersprache?		{{L\|8}} Warum hören wir sie dann jeder in seiner eigenen Muttersprache?
	{{L\|9}} Wir sind ja Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, aus Pontus und aus Asien,		{{L\|9}} Wir sind ja Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, aus Pontus und aus Asien,
	{{L\|10}} von Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den Gebieten Libyens um Zyrene, die Römer, die sich hier aufhalten,		{{L\|10}} von Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den Gebieten Libyens um Zyrene, die Römer, die sich hier aufhalten,
	{{L\|11}} Juden und Proselyten, Kreter und Araber - wir alle hören sie in unseren Sprachen die großen Taten Gottes rühmen."		{{L\|11}} Juden und Proselyten, Kreter und Araber - wir alle hören sie in unseren Sprachen die großen Taten Gottes rühmen.“
	{{L\|12}} Alle waren außer sich und ratlos und sagten zueinander: ~~"Was~~ soll das bedeuten?"		{{L\|12}} Alle waren außer sich und ratlos und sagten zueinander: „Was soll das bedeuten?“
	{{L\|13}} Andere aber spotteten: ~~"Sie~~ sind vom Traubensaft betrunken."		{{L\|13}} Andere aber spotteten: „Sie sind vom Traubensaft betrunken.“
	{{L\|14}}		{{L\|14}}
	{{L\|15}}		{{L\|15}}

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	{{L\|1}} Am Tag des Erntefestes waren alle zusammen.		{{L\|1}} Am Tag des Erntefestes waren alle zusammen.
	{{L\|2}} Plötzlich kam vom Himmel her ein ~~Geräusch~~, wie das Wehen eines heftigen Windes, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.		{{L\|2}} Plötzlich kam vom Himmel her ein Rauschen, wie das Wehen eines heftigen Windes, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.
	{{L\|3}} Und ihnen erschien etwas wie Feuerzungen, die sich verteilten und auf jeden von ihnen setzten,		{{L\|3}} Und ihnen erschien etwas wie Feuerzungen, die sich verteilten und auf jeden von ihnen setzten,
	{{L\|4}} und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.		{{L\|4}} und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}} ~~Schließlich kam das Fest der Ernte. Alle Jünger Jesu haben sich getroffen~~.		{{L\|1}} Am Tag des Erntefestes waren alle zusammen.
	{{L\|2}} ~~Da hörte man plötzlich einen~~ heftigen ~~Wind von oben kommen. Das~~ ganze Haus, ~~indem~~ sie ~~waren, war voll davon~~.		{{L\|2}} Plötzlich kam vom Himmel her ein Geräusch, wie das Wehen eines heftigen Windes, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.
	{{L\|3}} ~~Sie sahen~~, ~~wie~~ sich ~~Feuerflammen~~ auf ~~sie verteilten.~~		{{L\|3}} Und ihnen erschien etwas wie Feuerzungen, die sich verteilten und auf jeden von ihnen setzten,
	{{L\|4}} ~~Alle bekamen den~~ Heiligen Geist und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.		{{L\|4}} und alle wurden vom Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.
	{{L\|5}}		{{L\|5}} In Jerusalem hielten sich Juden auf, fromme Männer aus allen Völkern unter dem Himmel.
	{{L\|6}}		{{L\|6}} Als die Geräusche entstanden lief die Menschenmenge zusammen und war bestürzt, weil sie jeder in seiner eigenen Sprache reden hörte.
	{{L\|7}}		{{L\|7}} Sie waren außer sich, wunderten sich und sagten: "Schaut! Sind das nicht alles Galiläer, die hier reden?
	{{L\|8}}		{{L\|8}} Warum hören wir sie dann jeder in seiner eigenen Muttersprache?
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Wir sind ja Parther, Meder und Elamiter, Bewohner von Mesopotamien, von Judäa und Kappadozien, aus Pontus und aus Asien,
	{{L\|10}}		{{L\|10}} von Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den Gebieten Libyens um Zyrene, die Römer, die sich hier aufhalten,
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Juden und Proselyten, Kreter und Araber - wir alle hören sie in unseren Sprachen die großen Taten Gottes rühmen."
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Alle waren außer sich und ratlos und sagten zueinander: "Was soll das bedeuten?"
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Andere aber spotteten: "Sie sind vom Traubensaft betrunken."
	{{L\|14}}		{{L\|14}}
	{{L\|15}}		{{L\|15}}

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}}		{{L\|1}} Schließlich kam das Fest der Ernte. Alle Jünger Jesu haben sich getroffen.
	{{L\|2}}		{{L\|2}} Da hörte man plötzlich einen heftigen Wind von oben kommen. Das ganze Haus, indem sie waren, war voll davon.
	{{L\|3}}		{{L\|3}} Sie sahen, wie sich Feuerflammen auf sie verteilten.
	{{L\|4}}		{{L\|4}} Alle bekamen den Heiligen Geist und fingen an, in Sprachen zu sprechen, so wie der Geist sie inspirierte.
	{{L\|5}}		{{L\|5}}
	{{L\|6}}		{{L\|6}}

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	_Und der Mond zu Blut<ref>''Die Sonne wird verwandelt werden zu Finsternis und der Mond zu Blut'' - d.h. „die Sonne wird sich verfinstern und der Mond wird blutrot werden.“</ref>		_Und der Mond zu Blut<ref>''Die Sonne wird verwandelt werden zu Finsternis und der Mond zu Blut'' - d.h. „die Sonne wird sich verfinstern und der Mond wird blutrot werden.“</ref>
	_Vor dem Kommen des Tags des Herrn, des großen und sichtbaren (prachtvollen).<ref>''sichtbaren (prachtvollen)'' - Schwierige Übersetzungsfrage: Aus LXX übernommene Fehlübersetzung des heb. Textes; dort steht ''nora´'' („furchtbar“), LXX las offenbar ''nir´eh'' („sichtbar“) und Lukas widerum übernimmt dies aus LXX (vgl. Fitzmyer 1998, S. 253). OEB orientiert sich am MT („that great and awful day“); wörtlich JJ („der große und offenbar werdende Tag“) und KAR („der große, der Erscheinung Tag“); die meisten anderen Üss. orientieren sich an der zweiten Bed. des gr. Wortes, „prächtig, glanzvoll“, und übersetzen daher mit „leuchtender/prachtvoller Tag“ o.Ä. Auf den ersten Blick macht diese dritte Alternative Sinn, ist aber klar nicht gemeint - vgl. z.B. [[Amos 5#s18 \|Am 5,18-20]]: Der Tag JHWHs ist gerade „Finsternis und nicht Licht“ und der Verweis auf den Tag JHWHs an unserer Stelle eine Drohung, keine Heilsankündigung.</ref>		_Vor dem Kommen des Tags des Herrn, des großen und sichtbaren (prachtvollen).<ref>''sichtbaren (prachtvollen)'' - Schwierige Übersetzungsfrage: Aus LXX übernommene Fehlübersetzung des heb. Textes; dort steht ''nora´'' („furchtbar“), LXX las offenbar ''nir´eh'' („sichtbar“) und Lukas widerum übernimmt dies aus LXX (vgl. Fitzmyer 1998, S. 253). OEB orientiert sich am MT („that great and awful day“); wörtlich JJ („der große und offenbar werdende Tag“) und KAR („der große, der Erscheinung Tag“); die meisten anderen Üss. orientieren sich an der zweiten Bed. des gr. Wortes, „prächtig, glanzvoll“, und übersetzen daher mit „leuchtender/prachtvoller Tag“ o.Ä. Auf den ersten Blick macht diese dritte Alternative Sinn, ist aber klar nicht gemeint - vgl. z.B. [[Amos 5#s18 \|Am 5,18-20]]: Der Tag JHWHs ist gerade „Finsternis und nicht Licht“ und der Verweis auf den Tag JHWHs an unserer Stelle eine Drohung, keine Heilsankündigung.</ref>
	{{S\|21}} {Und es wird sein:}<ref>''{<s>Und es wird sein:</s>}'' - Im Dt. besser auszusparender Semitismus ähnlich dem in V. 17: „Und es wird sein“ soll im Heb. nur markieren, dass nun in einem anderen Modus gesprochen wird, nämlich im Kommissiv (d.h., es wird nicht mehr nur vorhergesagt, sd. ''versprochen'').</ref> Jeder, der den Namen des Herrn anruft,<ref>''den Namen des Herrn anrufen'' - Doppelte Antanaklasis: Im Kontext des Joelbuches ist klar, dass mit dem „Herrn“ JHWH gemeint ist und „anrufen“ soviel bedeutet wie „ihn verehren und ihn um Beistand anrufen“. In Apg 2 dagegen muss der Vers mit V. 38 zusammengelesen werden, und liest man ihn von diesem Vers aus, ist der „Herr“ Jesus und „seinen Namen anrufen“ meint „sich taufen lassen“.</ref> wird gerettet werden.‘‘ ([[Joel 3#s1 \|Joel 3,1-5]])</poem>		{{S\|21}} {Und es wird sein:}<ref>''{<s>Und es wird sein:</s>}'' - Im Dt. besser auszusparender Semitismus ähnlich dem in V. 17: „Und es wird sein“ soll im Heb. nur markieren, dass nun in einem anderen Modus gesprochen wird, nämlich im Kommissiv (d.h., es wird nicht mehr nur vorhergesagt, sd. ''versprochen'').</ref> Jeder, der den Namen des Herrn anruft,<ref>''den Namen des Herrn anrufen'' - Doppelte Antanaklasis: Im Kontext des Joelbuches ist klar, dass mit dem „Herrn“ JHWH gemeint ist und „anrufen“ soviel bedeutet wie „ihn verehren und ihn um Beistand anrufen“. In Apg 2 dagegen muss der Vers mit V. 38 zusammengelesen werden, und liest man ihn von diesem Vers aus, ist der „Herr“ Jesus und „seinen Namen anrufen“ meint „sich taufen lassen“.</ref> wird gerettet werden.‘‘{{KeinExport}} ([[Joel 3#s1 \|Joel 3,1-5]]){{KeinExport_Ende}}{{NurExport\|\| {{par\|Joel\|3\|1}} \|\|NurExport_Ende}}</poem>

	{{S\|22}} [Liebe] Israeliten,<ref name="Männer" /> hört diese Worte: Jesus, den Nazoräer,<ref>''Nazoräer'' - Unsicheres Wort, das häufig von Jesus und auch von seinen Jüngern gesagt wird. Die meisten Exegeten halten es für eine Nebenform von „Nazarener“ (vgl. Fitzmyer 1998, S. 254), also: „Jesus aus Nazaret“.<br />		{{S\|22}} [Liebe] Israeliten,<ref name="Männer" /> hört diese Worte: Jesus, den Nazoräer,<ref>''Nazoräer'' - Unsicheres Wort, das häufig von Jesus und auch von seinen Jüngern gesagt wird. Die meisten Exegeten halten es für eine Nebenform von „Nazarener“ (vgl. Fitzmyer 1998, S. 254), also: „Jesus aus Nazaret“.<br />
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	{{S\|28}} Du hast mir die Wege des Lebens<ref>''die Wege des Lebens'' sind ein häufiges Konzept aus ägyptischen und israelitischen Weisheitsliteratur. Gemeint sind nicht die „Wege, die zurück ins Leben führen“ (so viele Üss.), sondern ein gottgefälliger und weisheitsgemäßer ''Lebenswandel'', der im Unterschied zu den „Wegen der Frevler“ nicht zum Tod führt, sondern ein heilvolles Leben ermöglicht. Vgl. dazu ausführlich Liess 2004, S. 223-247 und s. noch [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]; [[Sprichwörter 4#s11 \|4,11-5,14]] (s. bes. 5,6); [[Sprichwörter 10#s16 \|10,16f.]]; [[Sprichwörter 15#s24 \|15,24]]; sehr verwandt in der Vorstellung auch [[Psalm 1 \|Ps 1]].</ref> kundgetan,		{{S\|28}} Du hast mir die Wege des Lebens<ref>''die Wege des Lebens'' sind ein häufiges Konzept aus ägyptischen und israelitischen Weisheitsliteratur. Gemeint sind nicht die „Wege, die zurück ins Leben führen“ (so viele Üss.), sondern ein gottgefälliger und weisheitsgemäßer ''Lebenswandel'', der im Unterschied zu den „Wegen der Frevler“ nicht zum Tod führt, sondern ein heilvolles Leben ermöglicht. Vgl. dazu ausführlich Liess 2004, S. 223-247 und s. noch [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]; [[Sprichwörter 4#s11 \|4,11-5,14]] (s. bes. 5,6); [[Sprichwörter 10#s16 \|10,16f.]]; [[Sprichwörter 15#s24 \|15,24]]; sehr verwandt in der Vorstellung auch [[Psalm 1 \|Ps 1]].</ref> kundgetan,
	_Du wirst mich erfüllen mit Freude vor deinem Gesicht.‘<ref>''Du wirst mich erfüllen mit Freude vor deinem Gesicht'' - Auch dies spricht sehr wahrscheinlich nicht von „Auferstehung“, sd. meint ungefähr „du wirst mich dadurch mit Freude erfüllen, dass ich bei deinem Gesicht sein kann“, und Letzteres ist wohl eine Abkürzung dafür, dass der Beter „Gottes Gesicht sehen“ darf; eine häufigere Metapher für die prinzipielle Erfahrung von Heil, die besonders denen verheißen ist, die Gottes Willen tun. Vgl. ganz ähnlich [[Psalm 17#s15 \|Ps 17,15]]; auch [[Psalm 11#s7 \|Ps 11,7]]. Vgl. außerdem die häufige Rede davon, dass Gott „das Licht seines Gesichts über jmdn leuchten lässt“, eine weitere Metapher für Heilserweise vonseiten JHWHs. Vgl. zu beiden Metaphern auch Smith 1988b.<br />		_Du wirst mich erfüllen mit Freude vor deinem Gesicht.‘<ref>''Du wirst mich erfüllen mit Freude vor deinem Gesicht'' - Auch dies spricht sehr wahrscheinlich nicht von „Auferstehung“, sd. meint ungefähr „du wirst mich dadurch mit Freude erfüllen, dass ich bei deinem Gesicht sein kann“, und Letzteres ist wohl eine Abkürzung dafür, dass der Beter „Gottes Gesicht sehen“ darf; eine häufigere Metapher für die prinzipielle Erfahrung von Heil, die besonders denen verheißen ist, die Gottes Willen tun. Vgl. ganz ähnlich [[Psalm 17#s15 \|Ps 17,15]]; auch [[Psalm 11#s7 \|Ps 11,7]]. Vgl. außerdem die häufige Rede davon, dass Gott „das Licht seines Gesichts über jmdn leuchten lässt“, eine weitere Metapher für Heilserweise vonseiten JHWHs. Vgl. zu beiden Metaphern auch Smith 1988b.<br />
	V. 28 meint also in etwa: „Du hast mir gezeigt, wie man leben soll, [und weil so zu leben zu einem freudvollen Leben führt,] werde ich durch deine Gnade freudvoll leben.“</ref> ([[Psalm 16#s8 \|Ps 16,8-11]])</poem>		V. 28 meint also in etwa: „Du hast mir gezeigt, wie man leben soll, [und weil so zu leben zu einem freudvollen Leben führt,] werde ich durch deine Gnade freudvoll leben.“</ref>{{KeinExport}} ([[Psalm 16#s8 \|Ps 16,8-11]]){{KeinExport_Ende}}{{NurExport\|\| {{par\|Psalm\|16\|8\|11}} \|\|NurExport_Ende}}</poem>

	{{S\|29}} [Liebe] Brüder,<ref name="Männer" /> man kann mit Freimut (Offenheit) zu euch über den Patriarchen David sprechen – [nämlich darüber,] dass er sowohl starb als auch begraben wurde, und [dass] seine Grabstätte bis zu diesem Tage bei uns ist.<ref>Zu ''Davids Grabstätte'' s. [[1Könige 2#s10 \|1 Kön 2,10]]; [[Nehemia 3#s16 \|Neh 3,16]]. Sie befand sich in Jerusalem und erst einige Jahre zuvor hatte Herodes der Große diese Grabstätte nach einem Plünderungsversuch zusätzlich ausgebaut (vgl. [http://sacred-texts.com/jud/josephus/ant-16.htm JosAnt XVI.7]). Heute ist ihr Ort vergessen; eine neuere und verbreitete Tradition verortet sie allerdings interessanterweise ins selbe Gebäude, in das traditionellerweise auch der Abendmahlssaal verortet wird.</ref>		{{S\|29}} [Liebe] Brüder,<ref name="Männer" /> man kann mit Freimut (Offenheit) zu euch über den Patriarchen David sprechen – [nämlich darüber,] dass er sowohl starb als auch begraben wurde, und [dass] seine Grabstätte bis zu diesem Tage bei uns ist.<ref>Zu ''Davids Grabstätte'' s. [[1Könige 2#s10 \|1 Kön 2,10]]; [[Nehemia 3#s16 \|Neh 3,16]]. Sie befand sich in Jerusalem und erst einige Jahre zuvor hatte Herodes der Große diese Grabstätte nach einem Plünderungsversuch zusätzlich ausgebaut (vgl. [http://sacred-texts.com/jud/josephus/ant-16.htm JosAnt XVI.7]). Heute ist ihr Ort vergessen; eine neuere und verbreitete Tradition verortet sie allerdings interessanterweise ins selbe Gebäude, in das traditionellerweise auch der Abendmahlssaal verortet wird.</ref>
	{{S\|30}} Weil er nun ein Prophet<ref>''Prophet'' - Zur Bezeichnung Davids als „Prophet“ vgl. 11QPs<sup>a</sup> XXVII 11: „All diese [seine Psalmen und Lieder] sprach er durch Prophetie, die ihm gegeben worden war vom Höchsten.“</ref> war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid geschworen hatte, [jemanden] aus der Frucht seiner Lende auf seinen Thron zu setzen ([[Psalm 132#s11 \|Ps 132,11]]),		{{S\|30}} Weil er nun ein Prophet<ref>''Prophet'' - Zur Bezeichnung Davids als „Prophet“ vgl. 11QPs<sup>a</sup> XXVII 11: „All diese [seine Psalmen und Lieder] sprach er durch Prophetie, die ihm gegeben worden war vom Höchsten.“</ref> war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid geschworen hatte, [jemanden] aus der Frucht seiner Lende auf seinen Thron zu setzen{{KeinExport}} ([[Psalm 132#s11 \|Ps 132,11]]){{KeinExport_Ende}}, {{NurExport\|\| {{par\|Psalm\|132\|11}} \|\|NurExport_Ende}}
	{{S\|31}} sprach er im Vorhinein über die Auferstehung des Christus – [nämlich,] dass er weder dem Hades überlassen werden würde (im Hades zurückgelassen werden würde) noch sein Fleisch Verwesung erfahren würde ([[Psalm 16#s10 \|Ps 16,10]]).		{{S\|31}} sprach er im Vorhinein über die Auferstehung des Christus – [nämlich,] dass er weder dem Hades überlassen werden würde (im Hades zurückgelassen werden würde) noch sein Fleisch Verwesung erfahren würde{{KeinExport}} ([[Psalm 16#s10 \|Ps 16,10]]){{KeinExport_Ende}}. {{NurExport\|\| {{par\|Psalm\|16\|10}} \|\|NurExport_Ende}}
	{{S\|32}} Diesen Jesus hat Gott auferstehen lassen, wofür wir alle Zeugen sind.		{{S\|32}} Diesen Jesus hat Gott auferstehen lassen, wofür wir alle Zeugen sind.
	{{S\|33}} Nachdem er nun zur Rechten (durch die rechte Hand) Gottes erhöht worden war und auch den verheißenen Heiligen Geist (die Verheißung des Heiligen Geistes) vom Vater empfangen hatte, goß er diesen aus, was (den) ihr sowohl seht als auch hört.		{{S\|33}} Nachdem er nun zur Rechten (durch die rechte Hand) Gottes erhöht worden war und auch den verheißenen Heiligen Geist (die Verheißung des Heiligen Geistes) vom Vater empfangen hatte, goß er diesen aus, was (den) ihr sowohl seht als auch hört.
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	<poem>‚Es sagte der Herr zu meinem Herrn: ‚Sitze (Setze dich) zu meiner Rechten,		<poem>‚Es sagte der Herr zu meinem Herrn: ‚Sitze (Setze dich) zu meiner Rechten,
	_{{S\|35}} bis ich deine Feinde zum Schemel für deine Füße mache!‘‘ ([[Psalm 110#s1 \|Ps 110,1]])</poem>		_{{S\|35}} bis ich deine Feinde zum Schemel für deine Füße mache!‘‘{{KeinExport}} ([[Psalm 110#s1 \|Ps 110,1]]){{KeinExport_Ende}}{{NurExport\|\| {{par\|Psalm\|110\|1}} \|\|NurExport_Ende}}</poem>

	{{S\|36}} Mit Sicherheit sei nun dem ganzen Haus Israel bekannt, dass Gott ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat – diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt!		{{S\|36}} Mit Sicherheit sei nun dem ganzen Haus Israel bekannt, dass Gott ihn sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht hat – diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt!

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juli 2016, 11:18 Uhr
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	{{S\|1}} Und als sich der Tag des Wochenfests<ref>''Tag des Wochenfests'' - Nicht: „Tag des Pfingstfests“ (so die meisten Üss.); das Gr. ''pentekoste'' ist der griechische Begriff für das jüdische „Wochenfest“ (s. z.B. [[Tobit 2#s1 \|Tob 2,1]]), einer Art Erntedank zum Abschluss der Weizenernte, das 50 Tage nach Pesach stattfand (s. z.B. [[Exodus 34#s22 \|Ex 34,22]]; [[Numeri 28#s26 \|Num 28,26]]). Richtig daher OEB: „the Festival at the close of the Harvest“.</ref> erfüllte (zu Ende ging),<ref>''sich erfüllte (zu Ende ging)'' - Wörtlich: „beim Erfüllt-Werden des Tags“. Das scheint zunächst zu meinen, dass der Tag bereits „zu Ende ging“; da es aber noch früh am Tage ist (s. [[Apostelgeschichte 2#s15 \|V. 15]]), ist wahrscheinlich eher „erfüllen“ in dem Sinn gemeint, dass mit dem Beginn des besagten Tages ein weiterer Abschnitt aus Gottes Heilsplan vorsehungsgemäß anbricht: Mit besagten Tag „erfüllt“ sich auch Gottes Plan, der bereits in [[Joel 3#s1 \|Joel 3,1-5]] angedeutet und in [[Lukas 3#s16 \|Lk 3,16]] und [[Apostelgeschichte 1#s5 \|Apg 1,5.8]] explizit angekündigt wurde (vgl. Fitzmyer 1998, S. 237; Schreiber 2002, S. 75f.; ThWNT, s.v. συμπληρόω).</ref> waren alle zusammen beisammen.<ref>''alle zusammen beisammen'' - ~~Die beiden Ausdrücke ''homu'' („zusammen“)~~ und ''epi to auto'' („beisammen“) ~~besagen~~ in ~~etwa des Selbe~~; ~~der zweite legt nur etwas stärkeres Gewicht auf die lokale als die soziale Ebene~~. ~~Die Doppelung wirkt daher im Griechischen etwas überflüssig~~. Zusammen mit dem „alle“, von dem auf den ersten Blick nicht klar ist, auf wen es zu beziehen ist, muss man daher am ehesten so auflösen: „Alle“ bezieht sich auf die 120 Jünger aus [[Apostelgeschichte 1#s15 \|Apg 1,15]], die sich in der Zwischenzeit ~~wieder~~ getrennt ~~haben~~, nun aber ''alle'' wieder ''zusammen''gekommen sind ~~(vgl. z.B. Fitzmyer 1998, S. 238)~~.</ref>		{{S\|1}} Und als sich der Tag des Wochenfests<ref>''Tag des Wochenfests'' - Nicht: „Tag des Pfingstfests“ (so die meisten Üss.); das Gr. ''pentekoste'' ist der griechische Begriff für das jüdische „Wochenfest“ (s. z.B. [[Tobit 2#s1 \|Tob 2,1]]), einer Art Erntedank zum Abschluss der Weizenernte, das 50 Tage nach Pesach stattfand (s. z.B. [[Exodus 34#s22 \|Ex 34,22]]; [[Numeri 28#s26 \|Num 28,26]]). Richtig daher OEB: „the Festival at the close of the Harvest“.</ref> erfüllte (zu Ende ging),<ref>''sich erfüllte (zu Ende ging)'' - Wörtlich: „beim Erfüllt-Werden des Tags“. Das scheint zunächst zu meinen, dass der Tag bereits „zu Ende ging“; da es aber noch früh am Tage ist (s. [[Apostelgeschichte 2#s15 \|V. 15]]), ist wahrscheinlich eher „erfüllen“ in dem Sinn gemeint, dass mit dem Beginn des besagten Tages ein weiterer Abschnitt aus Gottes Heilsplan vorsehungsgemäß anbricht: Mit besagten Tag „erfüllt“ sich auch Gottes Plan, der bereits in [[Joel 3#s1 \|Joel 3,1-5]] angedeutet und in [[Lukas 3#s16 \|Lk 3,16]] und [[Apostelgeschichte 1#s5 \|Apg 1,5.8]] explizit angekündigt wurde (vgl. Fitzmyer 1998, S. 237; Schreiber 2002, S. 75f.; ThWNT, s.v. συμπληρόω).</ref> waren alle zusammen [als] Gemeinschaft (?, beisammen).<ref>''alle zusammen [als] Gemeinschaft (?, beisammen)'' - W. „waren sie alle zusammen beisammen“, ein offensichtlich redundanter Ausdruck. Daher und wegen der Verwendung der Wortgruppe ''epi to auto'' („beisammen“, ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb) in Vv. 44.47 (s. [http://offene-bibel.de/wiki/Apostelgeschichte_2#note_bm FN bm]) besser wie dort zu deuten als Hebraismus mit der Bedeutung „als Gemeinschaft; gemeinschaftlich“ (s. dort).<br />
			Zusammen mit dem „alle“, von dem auf den ersten Blick nicht klar ist, auf wen es zu beziehen ist, muss man daher am ehesten so auflösen: „Alle“ bezieht sich auf die 120 Jünger aus [[Apostelgeschichte 1#s15 \|Apg 1,15]], die sich in der Zwischenzeit getrennt hatten, nun aber ''alle'' wieder „als Gemeinschaft“ ''zusammen''gekommen sind.</ref>
	{{S\|2}} Und plötzlich kam (entstand; ereignete sich) vom Himmel her ein Geräusch (Lärm) wie das Wehen eines heftigen Windes und füllte das ganze Haus, in dem sie [gerade] saßen<ref name="periphrastisch">'''tFN''': ''in dem sie [gerade] saßen'' (V. 2) + ''Es hielten sich [gerade] auf'' (V. 5) - W. „wo sie sitzend waren“ bzw. „Es waren wohnend“; periphrastisches Imperfekt, das man besser mit „gerade“ wiedergeben sollte.</ref>		{{S\|2}} Und plötzlich kam (entstand; ereignete sich) vom Himmel her ein Geräusch (Lärm) wie das Wehen eines heftigen Windes und füllte das ganze Haus, in dem sie [gerade] saßen<ref name="periphrastisch">'''tFN''': ''in dem sie [gerade] saßen'' (V. 2) + ''Es hielten sich [gerade] auf'' (V. 5) - W. „wo sie sitzend waren“ bzw. „Es waren wohnend“; periphrastisches Imperfekt, das man besser mit „gerade“ wiedergeben sollte.</ref>
	{{S\|3}} und ihnen erschienen sich verteilende (teilende) Zungen wie [von] Feuer und sie setzten sich auf einen jeden von ihnen		{{S\|3}} und ihnen erschienen sich verteilende (teilende) Zungen wie [von] Feuer und sie setzten sich auf einen jeden von ihnen
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	{{S\|43}} [Und] es war (da entstand) {aber} Ehrfurcht (Furcht)<ref>''Es war Ehrfurcht'' - ein sog. „Admirationsmotiv“: Besonders Wundertaten rufen in den Evangelien und in Apg immer wieder „Ehrfurcht“ hervor, was die Wunderbarkeit der Wundertaten noch unterstreichen soll. Der nächstliegende Anlass für diese Ehrfurcht wären also die im Rest des Verses geschilderten „Wunder und Zeichen“ der Apostel (so z.B. auch Lindemann 2009, S. 218f.; Witherington 1998, S. 161) und einige Schreiber haben daher den ersten Teil des Satzes auch an das Ende des Verses verschoben; ursprünglich ist aber klar die hierige Reihenfolge: Die Ehrfurcht ist offenbar die Reaktion ''auf die Vorbildlichkeit der Gemeinde der Urchristen'' – ''diese'' ist etwas geradezu „Wunderbares“.<br />		{{S\|43}} [Und] es war (da entstand) {aber} Ehrfurcht (Furcht)<ref>''Es war Ehrfurcht'' - ein sog. „Admirationsmotiv“: Besonders Wundertaten rufen in den Evangelien und in Apg immer wieder „Ehrfurcht“ hervor, was die Wunderbarkeit der Wundertaten noch unterstreichen soll. Der nächstliegende Anlass für diese Ehrfurcht wären also die im Rest des Verses geschilderten „Wunder und Zeichen“ der Apostel (so z.B. auch Lindemann 2009, S. 218f.; Witherington 1998, S. 161) und einige Schreiber haben daher den ersten Teil des Satzes auch an das Ende des Verses verschoben; ursprünglich ist aber klar die hierige Reihenfolge: Die Ehrfurcht ist offenbar die Reaktion ''auf die Vorbildlichkeit der Gemeinde der Urchristen'' – ''diese'' ist etwas geradezu „Wunderbares“.<br />
	Auch möglich wäre, dass der Vers nicht von der Reaktion der Umwelt auf die urchristliche Gemeinde berichtet, sondern von der Geisteshaltung der Christen: Sie halten sich an die Lehren der Apostel, an den christlichen Kult, das christliche Gebet und sind insgesamt ganz von Ehrfurcht durchdrungen.</ref> in allen Seelen;<ref name="Seelen" /> es geschahen sowohl viele Wunder als auch Zeichen durch die Apostel.		Auch möglich wäre, dass der Vers nicht von der Reaktion der Umwelt auf die urchristliche Gemeinde berichtet, sondern von der Geisteshaltung der Christen: Sie halten sich an die Lehren der Apostel, an den christlichen Kult, das christliche Gebet und sind insgesamt ganz von Ehrfurcht durchdrungen.</ref> in allen Seelen;<ref name="Seelen" /> es geschahen sowohl viele Wunder als auch Zeichen durch die Apostel.
	{{S\|44}} {Aber} alle Glaubenden waren ~~gemeinschaft~~ (?, zusammen)<ref name="gemeinschaft">''~~gemeinschaft~~ (?, zusammen)'' - schwierige Stellen. W. V. 44: „Sie waren zusammen (''epi to auto'', ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb)“. Nach dem vorangehenden Vers (und auch so) bietet der Satz in seiner wörtl. Bedeutung sehr wenig informativen Mehrwert, wenn man ihn nicht so versteht, dass die 3000 über die Mahl- und Gebetsgemeinschaft hinaus auch noch eine ''Wohn''gemeinschaft hatten (daher Fitzmyer 1998: „they ''lived'' together“). Noch merkwürdiger V. 47 „Der Herr fügte die Geretteten täglich hinzu zusammen“. In Ermangelung einer besseren Lösung folgen wir einem Vorschlag von Wilcox 1965, S. 93-100: ''epi to auto'' („zusammen“) ist tatsächlich die wörtliche Übersetzung des qumranhebräischen Adverbs ''jachad'', das wörtl. ebenfalls „zusammen“ bedeutet, aber als stehender Begriff ~~wie ein Nomen~~ für die „Gemeinschaft“ der Sekte der Essener verwendet wird. Für V. 44 vgl. ebenso z.B. Capper 1995, S. 14f.~~; Finger 2007, S. 231~~; LaVerdiere 1998, S. 85~~; ähnlich Barrett 2004, S. 167~~; für V. 47 ~~vgl. ebenso z.B.~~ Black 1967, S. 10 FN 4~~; Capper 1995, S. 15~~; Dupont 1969, S. 907f.; Payne 1970, S. 143; ~~vgl.~~ auch B/N, EÜ, NeÜ, TEXT („ihrer Gemeinschaft/Vereinigung“); FREE, JJ, SCHÄF, SLT, WIL: („''zur Gemeinde/Versammlung''“); TAF („in der Gemeinde“). ~~Der Vorschlag ist~~ allerdings ~~allein schon deshalb nicht ganz einfach~~, ~~weil Lukas das Adverb an vielen anderen Stellen~~ in ~~seinem gewöhnlichen Sinn gebraucht und man daher eigentlich nicht von einem terminus technicus ausgehen dürfte~~. ~~Vgl~~. ~~außerdem~~ die ~~Kritik~~ von ~~Bauckham 2003~~, S. ~~87f~~.</ref> ~~und~~ sie hatten alles gemeinsam:<ref>''hatten alles gemeinsam'' - hierzu s. die Anmerkungen.</ref>		{{S\|44}} {Aber} alle Glaubenden {waren} [als] Gemeinschaft (?, zusammen)<ref name="gemeinschaft">''Gemeinschaft (?, zusammen)'' (Vv. 44.47) - schwierige Stellen. W. V. 44: „Sie waren zusammen (''epi to auto'', ein aus mehreren Worten bestehendes Adverb)“. Nach dem vorangehenden Vers (und auch so) bietet der Satz in seiner wörtl. Bedeutung sehr wenig informativen Mehrwert, wenn man ihn nicht so versteht, dass die 3000 Christen über die Mahl- und Gebetsgemeinschaft hinaus auch noch eine ''Wohn''gemeinschaft hatten (daher Fitzmyer 1998: „they ''lived'' together“). Noch merkwürdiger V. 47 „Der Herr fügte die Geretteten täglich hinzu zusammen“. In Ermangelung einer besseren Lösung folgen wir einem Vorschlag von Wilcox 1965, S. 93-100: ''epi to auto'' („zusammen“) ist tatsächlich die wörtliche Übersetzung des qumranhebräischen Adverbs ''jachad'', das wörtl. ebenfalls „zusammen“ bedeutet, aber als stehender Begriff für die „Gemeinschaft“ der Sekte der Essener verwendet wird: „gemeinschaftlich, als Gemeinschaft“ (S. 96). Für V. 44 vgl. ebenso z.B. Capper 1995, S. 14f.; LaVerdiere 1998, S. 85; für V. 47 zusätzlich Black 1967, S. 10 FN 4; Dupont 1969, S. 907f.; Payne 1970, S. 143; auch B/N, EÜ, NeÜ, TEXT („ihrer Gemeinschaft/Vereinigung“); FREE, JJ, SCHÄF, SLT, WIL: („''zur Gemeinde/Versammlung''“); TAF („in der Gemeinde“). Dagegen vgl. allerdings Bauckham 2003, S. 87f.</ref> {und}<ref>''{<s>waren</s>}'' + ''{<s>und</s>}'' - Die beiden Worte fehlen in einigen Handschriften, was recht sicher die ursprüngliche Lesart ist (so richtig Barrett 2004, S. 167). Zurückzuführen sind die unterschiedlichen Lesarten wahrscheinlich auf die ungewöhnliche Verwendung von ''epi to auto'' (s. vorige FN und vgl. Ropes 1926, S. 24; Wilcox 1965, S. 97f.). Die Übersetzung „''als'' Gemeinschaft“ folgt LaVerdiere 1998, S. 85. </ref> sie hatten alles gemeinsam:<ref>''hatten alles gemeinsam'' - hierzu s. die Anmerkungen.</ref>
	{{S\|45}} {Und} [immer wieder]<ref>''[immer wieder]'' - „Das Verbtempus Imperfekt legt nahe, dass dies nicht ein einmaliges Geschehen war, sondern vielmehr eine wiederkerende Praxis, die vermutlich unternommen wurde, sobald Not auftrat“ (Witherington 1998, S. 162; ebenso z.B. Lindemann 2009, S. 220).</ref> verkauften sie die Habe und die Besitztümer und verteilten sie an alle, wie jemand Bedarf hatte.		{{S\|45}} {Und} [immer wieder]<ref>''[immer wieder]'' - „Das Verbtempus Imperfekt legt nahe, dass dies nicht ein einmaliges Geschehen war, sondern vielmehr eine wiederkerende Praxis, die vermutlich unternommen wurde, sobald Not auftrat“ (Witherington 1998, S. 162; ebenso z.B. Lindemann 2009, S. 220).</ref> verkauften sie die Habe und die Besitztümer und verteilten sie an alle, wie jemand Bedarf hatte.
	{{S\|46}} Indem sie sich täglich einmütig (einträchtig) im Tempel aufhielten und im Haus<ref>''im Haus'', d.h. „in den Privathäusern“ im Unterschied zum Tempel.</ref> Brot brachen,<ref name="brotbrechen" /> nahmen sie Speise in Jubel und Schlichtheit des Herzens (jubelnd und mit lauterem Herzen) zu sich;		{{S\|46}} Indem sie sich täglich einmütig (einträchtig) im Tempel aufhielten und im Haus<ref>''im Haus'', d.h. „in den Privathäusern“ im Unterschied zum Tempel.</ref> Brot brachen,<ref name="brotbrechen" /> nahmen sie Speise in Jubel und Schlichtheit des Herzens (jubelnd und mit lauterem Herzen) zu sich;
	{{S\|47}} sie lobten Gott und hatten Ansehen beim (waren gefällig dem) ganzen Volk.<br />		{{S\|47}} sie lobten Gott und hatten Ansehen beim (waren gefällig dem) ganzen Volk.<br />
	[Und] der Herr {aber} fügte täglich Gerettete<ref>''Gerettete'' - Sicher in Anspielung an V. 21 (=[[Joel 3#s5 \|Joel 3,5]]: „Gerettet“ ist der, der „den Namen des Herrn anruft“. Dies wurde von Petrus interpretiert als Ausdruck für die Taufe (s. [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Apostelgeschichte_2#note_az FN az] zu [[Apostelgeschichte 2#s38 \|V. 38]]); also sind die, die sich der Gemeinde der Christen anschließen, die „Geretteten“ oder auch „die, die gerettet werden sollten“ (was sprachlich möglich und zumindest in der LF sinnvoller ist, da die Rettung vor der Zeit des Unheils ja noch aussteht).</ref> hinzu zur ~~gemeinschaft~~ (?, zusammen?).<ref name="gemeinschaft" />		[Und] der Herr {aber} fügte täglich Gerettete<ref>''Gerettete'' - Sicher in Anspielung an V. 21 (=[[Joel 3#s5 \|Joel 3,5]]: „Gerettet“ ist der, der „den Namen des Herrn anruft“. Dies wurde von Petrus interpretiert als Ausdruck für die Taufe (s. [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Apostelgeschichte_2#note_az FN az] zu [[Apostelgeschichte 2#s38 \|V. 38]]); also sind die, die sich der Gemeinde der Christen anschließen, die „Geretteten“ oder auch „die, die gerettet werden sollten“ (was sprachlich möglich und zumindest in der LF sinnvoller ist, da die Rettung vor der Zeit des Unheils ja noch aussteht).</ref> hinzu zur Gemeinschaft (?, zusammen?).<ref name="gemeinschaft" />

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