Diskussion:Markus 6 - Versionsgeschichte

Olaf am 30. Juni 2018 um 08:48 Uhr

2018-06-30T08:48:34Z

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			{{Checkliste Lesefassung
			\|Welche Sinnabschnitte =
			\|Welche Anliegen =
			\|Offene Übertragungsfragen =
			\|Prüfung Verständlichkeit und Vorlesbarkeit =
			\|Vermeidung von Fachsprache =
			\|Fehlende LF-Fußnoten =
			\|Nähe zur SF =
			\|Überprüfte Kriterien =
			}}

	{{Checkliste Studienfassung		{{Checkliste Studienfassung
	\|Übersetzte Verse = ja, 1–6 (Jan); 7–56 (Thommy B). Perikopen: 1-6(a) (Der Unglaube der Nazarener, die Jesu wahre Identität zu kennen meinen), (6b Zusammenfassende Fortsetzung), 7-13(.30) (Aussendung der Jünger), 14-29 (Eingeschobener Tod des Täufers), (30)31-44 (Speisung der 5000), 45-52 (Jesus läuft auf dem Wasser), 53-56 (Massenheilungen)		\|Übersetzte Verse = ja, 1–6 (Jan); 7–56 (Thommy B). Perikopen: 1-6(a) (Der Unglaube der Nazarener, die Jesu wahre Identität zu kennen meinen), (6b Zusammenfassende Fortsetzung), 7-13(.30) (Aussendung der Jünger), 14-29 (Eingeschobener Tod des Täufers), (30)31-44 (Speisung der 5000), 45-52 (Jesus läuft auf dem Wasser), 53-56 (Massenheilungen)

Jörg Scholz: /* Vers 31 */

2017-01-05T17:03:46Z

Vers 31

← Nächstältere Version		Version vom 5. Januar 2017, 19:03 Uhr
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	=== Vers 31 ===		=== Vers 31 ===
	"sagte" Historisches ~~Präsenz~~		"sagte" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

Jörg Scholz: /* Vers 37 */

2017-01-05T17:03:31Z

Vers 37

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	=== Vers 37 ===		=== Vers 37 ===
	"antwortete" Historisches ~~Präsenz~~		"antwortete" Historisches Präsens
	"sagten" Historisches ~~Präsenz~~		"sagten" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

Jörg Scholz: /* Vers 38 */

2017-01-05T17:03:12Z

Vers 38

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	=== Vers 38 ===		=== Vers 38 ===
	"sagte" Historisches ~~Präsenz~~		"sagte" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

Jörg Scholz: /* Vers 30 */

2017-01-05T17:03:00Z

Vers 30

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	=== Vers 30 ===		=== Vers 30 ===
	"kamen" Historisches ~~Präsenz~~		"kamen" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

Jörg Scholz: /* Vers 7 */

2017-01-05T17:02:44Z

Vers 7

← Nächstältere Version		Version vom 5. Januar 2017, 19:02 Uhr
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	=== Vers 7 ===		=== Vers 7 ===
	"rief" Historisches ~~Präsenz~~		"rief" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

Jörg Scholz: /* Vers 1 */

2017-01-05T17:02:26Z

Vers 1

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	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

	"begab" Historisches ~~Präsenz~~		"begab" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

	""begleiteten" Historisches ~~Präsenz~~		""begleiteten" Historisches Präsens
	[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017		[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

Jörg Scholz: /* Hintergrund zur Speisung der 5000 (31-44) */

2017-01-05T15:13:54Z

Hintergrund zur Speisung der 5000 (31-44)

← Nächstältere Version		Version vom 5. Januar 2017, 17:13 Uhr
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	Dieses Bild ruft Markus zudem in einem Kontext hervor, indem die Menge Jesus möglicherweise zu einem Messias machen will, der das Volk in einem blutigen Aufstand von der Fremdherrschaft befreit. Denn die Tatsache, dass sich hier plötzlich eine so große Menschenmenge im Nirgendwo versammelt, könnte darauf schließen lassen, dass Markus die Begebenheit stark vereinfacht darstellt. Joh 6,15 beschreibt in derselben Szene, dass die Menge Jesus zum König machen wollte – offenbar war die Aktion vorher abgesprochen. Doch Jesus ist zwar der jüdische Messias, aber nicht der Anführer eines politischen Aufstands gegen die Herrschaft der Römer, auf den das Volk hofft. Vielmehr zeigt Jesus, dass seine Verantwortung als eschatologischer Führer dieses führerlosen Volkes darin besteht, das Volk mit Nahrung und der richtigen Lehre zu versorgen (vgl. Watts 2007, 158-61; France 2002, 260-63; Collins 2007, 319; Guelich 1989, 344). --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 21:53, 18. Feb. 2014 (CET)		Dieses Bild ruft Markus zudem in einem Kontext hervor, indem die Menge Jesus möglicherweise zu einem Messias machen will, der das Volk in einem blutigen Aufstand von der Fremdherrschaft befreit. Denn die Tatsache, dass sich hier plötzlich eine so große Menschenmenge im Nirgendwo versammelt, könnte darauf schließen lassen, dass Markus die Begebenheit stark vereinfacht darstellt. Joh 6,15 beschreibt in derselben Szene, dass die Menge Jesus zum König machen wollte – offenbar war die Aktion vorher abgesprochen. Doch Jesus ist zwar der jüdische Messias, aber nicht der Anführer eines politischen Aufstands gegen die Herrschaft der Römer, auf den das Volk hofft. Vielmehr zeigt Jesus, dass seine Verantwortung als eschatologischer Führer dieses führerlosen Volkes darin besteht, das Volk mit Nahrung und der richtigen Lehre zu versorgen (vgl. Watts 2007, 158-61; France 2002, 260-63; Collins 2007, 319; Guelich 1989, 344). --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 21:53, 18. Feb. 2014 (CET)

			=== Vers 37 ===
			"antwortete" Historisches Präsenz
			"sagten" Historisches Präsenz
			[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

			=== Vers 38 ===
			"sagte" Historisches Präsenz
			[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

	===Hintergrund zu Jesus auf dem Wasser (45-52)===		===Hintergrund zu Jesus auf dem Wasser (45-52)===

Jörg Scholz: /* Hintergrund zum Tode des Johannes (14-29) */

2017-01-05T15:10:23Z

Hintergrund zum Tode des Johannes (14-29)

← Nächstältere Version		Version vom 5. Januar 2017, 17:10 Uhr
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	Der Abschnitt wurde aber nicht nur gezielt als negativer Kontrast vor dem Speisungswunder eingefügt, sondern unterbricht auch die Aussendung der Jünger. Das hat einerseits die literarische Funktion, dass beim Leser der Eindruck entsteht, nach der Aussendung (7-14) sei etwas Zeit verstrichen. Die Jünger kehren in V. 30 zurück. Andererseits könnte der Zusammenhang zwischen Aussendung und Herodes auch darin bestehen, dass Herodes zu dieser Zeit und vielleicht durch die Aktivitäten der Jünger zum ersten Mal richtig auf Jesus aufmerksam wurde. (Die Informationen stammen, nach dem Gedächtnis zitiert, aus den o.g. Kommentaren) --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 21:53, 18. Feb. 2014 (CET)		Der Abschnitt wurde aber nicht nur gezielt als negativer Kontrast vor dem Speisungswunder eingefügt, sondern unterbricht auch die Aussendung der Jünger. Das hat einerseits die literarische Funktion, dass beim Leser der Eindruck entsteht, nach der Aussendung (7-14) sei etwas Zeit verstrichen. Die Jünger kehren in V. 30 zurück. Andererseits könnte der Zusammenhang zwischen Aussendung und Herodes auch darin bestehen, dass Herodes zu dieser Zeit und vielleicht durch die Aktivitäten der Jünger zum ersten Mal richtig auf Jesus aufmerksam wurde. (Die Informationen stammen, nach dem Gedächtnis zitiert, aus den o.g. Kommentaren) --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 21:53, 18. Feb. 2014 (CET)

			=== Vers 30 ===
			"kamen" Historisches Präsenz
			[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

			=== Vers 31 ===
			"sagte" Historisches Präsenz
			[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

	===Hintergrund zur Speisung der 5000 (31-44)===		===Hintergrund zur Speisung der 5000 (31-44)===

Jörg Scholz: /* Hintergrund zur Aussendung der Jünger (7-13. 30) */

2017-01-05T15:05:53Z

Hintergrund zur Aussendung der Jünger (7-13. 30)

← Nächstältere Version		Version vom 5. Januar 2017, 17:05 Uhr
Zeile 103:		Zeile 103:

	Die Einschränkungen, was die Jünger mitnehmen durften (8-9), haben vermutlich den Zweck, dass sie sich ganz auf Gastfreundschaft und Gottes Gnade verlassen sollten. Der Wanderstab war allerdings als Gehhilfe und Waffe gestattet. Die Ähnlichkeiten zu der Philosophengruppe der Kyniker, die ebenfalls spartanisch ausgestattet waren, könnte beabsichtigt sein, ist es vermutlich aber nicht - immerhin war der Ranzen (den Jesus hier den Jüngern verbietet) ein Charakteristikum der Kyniker. Auch die Essener reisten ohne Gepäck, sie verließen sich auf ihr Netzwerk gastfreundlicher Häuser - nur einen Stab nahmen sie zur Verteidigung mit. (Die Informationen stammen, nach dem Gedächtnis zitiert, aus den o.g. Kommentaren) --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 21:53, 18. Feb. 2014 (CET)		Die Einschränkungen, was die Jünger mitnehmen durften (8-9), haben vermutlich den Zweck, dass sie sich ganz auf Gastfreundschaft und Gottes Gnade verlassen sollten. Der Wanderstab war allerdings als Gehhilfe und Waffe gestattet. Die Ähnlichkeiten zu der Philosophengruppe der Kyniker, die ebenfalls spartanisch ausgestattet waren, könnte beabsichtigt sein, ist es vermutlich aber nicht - immerhin war der Ranzen (den Jesus hier den Jüngern verbietet) ein Charakteristikum der Kyniker. Auch die Essener reisten ohne Gepäck, sie verließen sich auf ihr Netzwerk gastfreundlicher Häuser - nur einen Stab nahmen sie zur Verteidigung mit. (Die Informationen stammen, nach dem Gedächtnis zitiert, aus den o.g. Kommentaren) --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 21:53, 18. Feb. 2014 (CET)

			=== Vers 7 ===
			"rief" Historisches Präsenz
			[[Benutzer:JS\|JS]] 5. Januar 2017

	===Hintergrund zum Tode des Johannes (14-29)===		===Hintergrund zum Tode des Johannes (14-29)===