Epheser 1 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:19:48Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~liegt in Rohübersetzung vor~~}}		{{Ungeprüfte Studienfassung}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	''kommt später''		''kommt später''

Ben am 6. April 2015 um 16:07 Uhr

2015-04-06T16:07:05Z

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	{{Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor}}		{{Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor}}
	~~{{Lesefassung zu prüfen}}~~

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	''kommt später''		''kommt später''

Ben am 6. April 2015 um 16:06 Uhr

2015-04-06T16:06:40Z

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 {{Lesefassung}}
-{{L|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.
+''kommt später''
 {{Bemerkungen}}

Olaf: Kopiere Verse aus der „Lesefassung“ in die Studienfassung

2012-03-16T09:50:57Z

Kopiere Verse aus der „Lesefassung“ in die Studienfassung

← Nächstältere Version		Version vom 16. März 2012, 11:50 Uhr
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	{{Studienfassung in ~~Arbeit~~}}		{{Studienfassung liegt in Rohübersetzung vor}}
			{{Lesefassung zu prüfen}}

	~~{{Überprüfung angefordert\|Lesefassung}}~~
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	{{L\|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.		{{L\|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.
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	{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,		{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,
	{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],		{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],
	{{S\|19}}		{{S\|19}}und wie sich seine<ref>Wörtlich: und was die</ref> überragend große Macht<ref>Genitiv aufgelöst, wörtlich: die überragende Größe seiner Macht.</ref> in uns, den Gläubigen<ref>Partizip umgewandelt, wörtlich: die glauben.</ref> gemäß seines übernatürlichen Eingreifens<ref>Oder: gemäß seiner Wirksamkeit.</ref> in Kraft und Stärke [auswirkt]<ref>Genitivus epexegeticus aufgelöst, wörtlich: gemäß des übernatürlichen Eingreifens (oder: gemäß der Wirkung) der Kraft seiner Stärke.</ref>[auswirkt].
	{{S\|20}}		{{S\|20}}Diese(s übernatürliche Eingreifen) wirkte in dem Christus, und [so] hat er ihn von den Toten auferweckt und ihn zu seiner Rechten im Himmel<ref>Wörtlich: in den himmlischen (Welten).</ref> gesetzt,
	{{S\|21}}		{{S\|21}}[und er thront] über jeder Führung und Macht und Kraft und Herrschaft und [über] jedem Namen, den es gibt<ref>Wörtlich: der genannt ist.</ref> [gesetzt],[und das gilt] nicht nur für dieses, sondern auch für das kommende Zeitalter.
	{{S\|22}}		{{S\|22}}Und er [,Gott]hat alles seinen Füßen unterworfen und ihn der Gemeinde als Haupt über alles gegeben.
	{{S\|23}}		{{S\|23}}Diese [Gemeinde] ist<ref>Wörtlich: Welche ist.</ref> sein Körper<ref>Oder: Leib.</ref>, [sie ist] die Fülle desjenigen, der alles in allem ausfüllt.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Ben: Höherer Status entfernt, weil es sich um Einzelverse und keine Perikopen handelte

2012-03-05T21:26:03Z

Höherer Status entfernt, weil es sich um Einzelverse und keine Perikopen handelte

← Nächstältere Version		Version vom 5. März 2012, 23:26 Uhr
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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	~~{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1 und 4-5}}~~
	{{Überprüfung angefordert\|Lesefassung}}		{{Überprüfung angefordert\|Lesefassung}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Olaf: Korrigiere MarkUp-Problem

2012-03-05T19:45:46Z

Korrigiere MarkUp-Problem

← Nächstältere Version		Version vom 5. März 2012, 21:45 Uhr
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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1~~}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 4-5}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1 und 4-5}}
	{{Überprüfung angefordert\|Lesefassung}}		{{Überprüfung angefordert\|Lesefassung}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben am 5. März 2012 um 15:06 Uhr

2012-03-05T15:06:20Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. März 2012, 17:06 Uhr
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	{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).		{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).
	{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref> und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –		{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref> und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –
	{{S\|16}} höre ich nicht auf, für euch zu danken<ref>Präd. Ptz. (s.a. KG §435). Übersetzungsvorschlag NSS: „ich danke unaufhörlich“</ref>, wenn ich bei meinen Gebeten [an euch (daran)] denke<ref>Von παύομαι („aufhören“) abhängiger Gen. abs., wohl temp./gleichzeitig (iterativ?) zu verstehen (Ptz. Präs. Med. Gen. Sg. M.). Auf diese Gebete beziehen sich die Wünsche der folgenden beiden Verse. </ref> (mich erinnere),{{par\|Kolosser\|1\|3}}		{{S\|16}} höre ich nicht auf, für euch zu danken<ref>Präd. Ptz. (s.a. KG §435). Übersetzungsvorschlag NSS: „ich danke unaufhörlich“</ref>, wenn ich bei meinen Gebeten [an euch (daran)] denke<ref>Von παύομαι („aufhören“) abhängiger Gen. abs., wohl temp./gleichzeitig (iterativ?) zu verstehen (Ptz. Präs. Med. Gen. Sg. M.). Auf diese Gebete beziehen sich die Wünsche der folgenden beiden Verse. </ref> (mich erinnere),{{par\|Kolosser\|1\|3}}{{par\|1_Thessalonicher\|1\|2}}
	{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,		{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,
	{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],		{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],

Ben: Zeugen für Fehlen in der Fußnote Eph 1,1 eingefügt

2012-03-04T19:07:11Z

Zeugen für Fehlen in der Fußnote Eph 1,1 eingefügt

← Nächstältere Version		Version vom 4. März 2012, 21:07 Uhr
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus<ref>Die Ortsangabe„in Ephesus“ ist in einigen wenigen wichtigen Manuskripten des NT nicht enthalten. Der Rest bezeugt sie durchweg. Ohne die Ortsangabe wirkt der Satz trunkiert und ergibt keinen Sinn, denn „die sind“ bliebe ohne weitere Bestimmung (vgl. BDR §413.4). Etliche Versuche, die Adresse ohne die Ortsangabe zu erklären, scheinen daran zu scheitern, dass Kirchenväter mit Griechisch als Muttersprache, wie Origenes und Basilius, denen die Ortsangabe ebenfalls unbekannt war, große Probleme mit einer richtigen Deutung hatten ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 3f.]). Auch die seit Beza vertretene Theorie ist unwahrscheinlich, wonach der Brief als Rundschreiben an mehrere Gemeinden gerichtet war, jedoch hauptsächlich Kopien des Exemplars von Ephesus überlebten. Sie scheitert an fehlender textkritischer Bezeugung anderer Exemplare, an der starken Tradition der Zuschreibung an Ephesus sowie daran, dass in den fraglichen Zeugen nicht nur der Ortsname, sondern auch „in“ fehlt ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA10#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 10f.]). Doch auch der überlieferte Text ist schwierig zu verstehen (vgl. übernächste Fußnote). Obendrein ist der Text an eine Gruppe adressiert, die dem Autor wohl nicht persönlich bekannt war ([[Epheser_1#s15\|1,15]]; [[Epheser_3#s2\|3,2]]; [[Epheser_4#s21\|4,21]]), es fehlen auch Grüße oder andere persönliche Referenzen (vgl. Thielman 2010, 15) – obwohl Paulus nach [[Apostelgeschichte_19#s10\|Apg 19,10]] doch über zwei Jahre in Ephesus lehrte. Eine Erklärung muss spekulativ bleiben. Die wenigsten Schwierigkeiten macht es wohl, entweder die Echtheit der Ortsangabe anzunehmen. Dann hätte ein Abschreiber den Brief universalisieren wollen (Thielman 2010, 36). Oder man geht von einer sehr frühen, womöglich absichtlichen Verstümmelung des nicht mehr bekannten Originaltexts aus (der vielleicht gar keine Ortsangabe enthielt). Wegen der einstimmigen Zuschreibung an Ephesus im Brieftitel aller Textzeugen hätten dann Abschreiber die Lücke mit der Ortsangabe gefüllt. - Alternative Übersetzungen, die den Text ohne „in Ephesus“ interpretieren, sind in der Klammer zu finden. Eine ausführliche Analyse der Adresse gibt es in Zukunft hoffentlich im Einleitungs- oder Kommentarteil. </ref> sind,<ref>Auflösung eines attr. Ptz. präs. als Relativsatz. </ref> {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus<ref>''die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus'', d.h. „in der Gemeinschaft mit Christus Jesus Stehenden“ (TWNT, ἒν, B.3.); oder: „die an Christus Jesus Glaubenden“ ([http://books.google.com/books?id=uu4IJ8cccqAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA177#v=onepage&q&f=false Sellin, Adresse und Intention des Eph, in: Trowitzsch (Hg.), Paulus, Apostel Jesu Christi. FS Günter Klein, 177]) doch dann würde man eher ἒις erwarten. „in Christus Jesus“ deutet hier auf Gemeinschaft und Zugehörigkeit ([http://books.google.de/books?id=cz-3LzhHIrIC&lpg=PP1&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Simojoki, In Christus. Epheser 1,1-14, in Dahl (Hg.), Kurze Auslegung des Epheserbriefs, 103]). Alternativ könnte sich „in Christus Jesus“ auch auf Paulus' Gruß selbst beziehen. </ref>{{par\|Epheser\|1\|15}}.<ref>Oder: „an die Heiligen, die in Ephesus und gläubig in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, die auch gläubig/treu in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, also die Gläubigen in Christus Jesus“. Der Satzbau ist schwierig, egal zu welcher Lösung man hinsichtlich der Echtheit der Ortsangabe (vgl. erste Fußnote) kommt (vgl. [http://books.google.com/books?id=WfQKPH3-dysC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA98#v=onepage&q&f=true Best 1998, 98]). Der Text teilt die Empfänger scheinbar in zwei Gruppen auf: die Heiligen (in Ephesus) sowie die Gläubigen in Christus (vgl. erste Alternative). Sellin 2008, 69f. (vgl. Hoehner 2002, 147) schlägt dagegen vor, das „und“ als explikativ zu verstehen; die zweite Gruppe wäre dann Näherbestimmung der ersten. Übersetzen könnte man das dann als Relativsatz, wie es hier geschehen ist, oder mit „also“. Da der griechische Satzbau mit beiden Objekten in jedem Fall dieselbe Gruppe bezeichnet, wurde „und“ ausgeklammert.</ref>		{{S\|1}} Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus<ref>Die Ortsangabe„in Ephesus“ ist in einigen wenigen wichtigen Manuskripten des NT nicht enthalten (𝔓<sup>46</sup> {{Hebr}}א{{Hebr ende}}‎* B* 6. 424<sup>c</sup>. 1739; Mcion<sup>T, E</sup> Origenes Basilius). Der Rest bezeugt sie durchweg. Ohne die Ortsangabe wirkt der Satz trunkiert und ergibt keinen Sinn, denn „die sind“ bliebe ohne weitere Bestimmung (vgl. BDR §413.4). Etliche Versuche, die Adresse ohne die Ortsangabe zu erklären, scheinen daran zu scheitern, dass Kirchenväter mit Griechisch als Muttersprache, wie Origenes und Basilius, denen die Ortsangabe ebenfalls unbekannt war, große Probleme mit einer richtigen Deutung hatten ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 3f.]). Auch die seit Beza vertretene Theorie ist unwahrscheinlich, wonach der Brief als Rundschreiben an mehrere Gemeinden gerichtet war, jedoch hauptsächlich Kopien des Exemplars von Ephesus überlebten. Sie scheitert an fehlender textkritischer Bezeugung anderer Exemplare, an der starken Tradition der Zuschreibung an Ephesus sowie daran, dass in den fraglichen Zeugen nicht nur der Ortsname, sondern auch „in“ fehlt ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA10#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 10f.]). Doch auch der überlieferte Text ist schwierig zu verstehen (vgl. übernächste Fußnote). Obendrein ist der Text an eine Gruppe adressiert, die dem Autor wohl nicht persönlich bekannt war ([[Epheser_1#s15\|1,15]]; [[Epheser_3#s2\|3,2]]; [[Epheser_4#s21\|4,21]]), es fehlen auch Grüße oder andere persönliche Referenzen (vgl. Thielman 2010, 15) – obwohl Paulus nach [[Apostelgeschichte_19#s10\|Apg 19,10]] doch über zwei Jahre in Ephesus lehrte. Eine Erklärung muss spekulativ bleiben. Die wenigsten Schwierigkeiten macht es wohl, entweder die Echtheit der Ortsangabe anzunehmen. Dann hätte ein Abschreiber den Brief universalisieren wollen (Thielman 2010, 36). Oder man geht von einer sehr frühen, womöglich absichtlichen Verstümmelung des nicht mehr bekannten Originaltexts aus (der vielleicht gar keine Ortsangabe enthielt). Wegen der einstimmigen Zuschreibung an Ephesus im Brieftitel aller Textzeugen hätten dann Abschreiber die Lücke mit der Ortsangabe gefüllt. - Alternative Übersetzungen, die den Text ohne „in Ephesus“ interpretieren, sind in der Klammer zu finden. Eine ausführliche Analyse der Adresse gibt es in Zukunft hoffentlich im Einleitungs- oder Kommentarteil. </ref> sind,<ref>Auflösung eines attr. Ptz. präs. als Relativsatz. </ref> {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus<ref>''die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus'', d.h. „in der Gemeinschaft mit Christus Jesus Stehenden“ (TWNT, ἒν, B.3.); oder: „die an Christus Jesus Glaubenden“ ([http://books.google.com/books?id=uu4IJ8cccqAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA177#v=onepage&q&f=false Sellin, Adresse und Intention des Eph, in: Trowitzsch (Hg.), Paulus, Apostel Jesu Christi. FS Günter Klein, 177]) doch dann würde man eher ἒις erwarten. „in Christus Jesus“ deutet hier auf Gemeinschaft und Zugehörigkeit ([http://books.google.de/books?id=cz-3LzhHIrIC&lpg=PP1&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Simojoki, In Christus. Epheser 1,1-14, in Dahl (Hg.), Kurze Auslegung des Epheserbriefs, 103]). Alternativ könnte sich „in Christus Jesus“ auch auf Paulus' Gruß selbst beziehen. </ref>{{par\|Epheser\|1\|15}}.<ref>Oder: „an die Heiligen, die in Ephesus und gläubig in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, die auch gläubig/treu in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, also die Gläubigen in Christus Jesus“. Der Satzbau ist schwierig, egal zu welcher Lösung man hinsichtlich der Echtheit der Ortsangabe (vgl. erste Fußnote) kommt (vgl. [http://books.google.com/books?id=WfQKPH3-dysC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA98#v=onepage&q&f=true Best 1998, 98]). Der Text teilt die Empfänger scheinbar in zwei Gruppen auf: die Heiligen (in Ephesus) sowie die Gläubigen in Christus (vgl. erste Alternative). Sellin 2008, 69f. (vgl. Hoehner 2002, 147) schlägt dagegen vor, das „und“ als explikativ zu verstehen; die zweite Gruppe wäre dann Näherbestimmung der ersten. Übersetzen könnte man das dann als Relativsatz, wie es hier geschehen ist, oder mit „also“. Da der griechische Satzbau mit beiden Objekten in jedem Fall dieselbe Gruppe bezeichnet, wurde „und“ ausgeklammert.</ref>
	{{S\|2}} Gnade ([sei (ist)]) euch und Friede von Gott, unserem Vater, und [dem] Herrn Jesus Christus<ref>Theoretisch auch möglich: „...Gott, dem Vater von euch und von Jesus Christus“. </ref>.		{{S\|2}} Gnade ([sei (ist)]) euch und Friede von Gott, unserem Vater, und [dem] Herrn Jesus Christus<ref>Theoretisch auch möglich: „...Gott, dem Vater von euch und von Jesus Christus“. </ref>.
	{{S\|3}} Gepriesen (gelobt) [sei] der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit dem ganzen (allem) geistlichen Segen in den himmlischen [Orten] durch (in) Christus gesegnet hat,<ref>Subst. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.</ref>		{{S\|3}} Gepriesen (gelobt) [sei] der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit dem ganzen (allem) geistlichen Segen in den himmlischen [Orten] durch (in) Christus gesegnet hat,<ref>Subst. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.</ref>

Ben: SF: Vv. 16.18 meiner Übersetzung eingefügt, 17 ergänzt

2012-02-20T22:19:57Z

SF: Vv. 16.18 meiner Übersetzung eingefügt, 17 ergänzt

← Nächstältere Version		Version vom 21. Februar 2012, 00:19 Uhr
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	{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].		{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].
	{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],		{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],
	{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,		{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,
	{{L\|6}}[und es geschah, damit] die Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns durch den geliebten [Sohn] gesegnet hat, gelobt werde<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: zum Lob (der) Herrlichkeit seiner Gnade.</ref>.		{{L\|6}}[und es geschah, damit] die Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns durch den geliebten [Sohn] gesegnet hat, gelobt werde<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: zum Lob (der) Herrlichkeit seiner Gnade.</ref>.
	{{L\|7}} In ihm [,dem Sohn] haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Vergehen (Sünden) nach dem Reichtum (Fülle) seiner Gnade,		{{L\|7}} In ihm [,dem Sohn] haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Vergehen (Sünden) nach dem Reichtum (Fülle) seiner Gnade,
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	{{S\|13}} Durch (in) ihn (diesen){{par\|Epheser\|1\|11}} habt ihr auch das Wort (Aussage, Ausspruch, Rede) der Wahrheit gehört, das Evangelium (gute Nachricht, Freudenbotschaft) unserer Errettung; seit (nachdem)<ref>Ingressiver Aorist, temporal.</ref> ihr an ihn glaubt (auf ihn vertraut), seid ihr versiegelt worden [mit] dem verheißenen Heiligen Geist<ref>Wörtlich „Heiligen Geist der Verheißung“. Ein solcher Gen. qualitatis bedeutet dasselbe wie ein deutsches attributives Adjektiv.</ref>,		{{S\|13}} Durch (in) ihn (diesen){{par\|Epheser\|1\|11}} habt ihr auch das Wort (Aussage, Ausspruch, Rede) der Wahrheit gehört, das Evangelium (gute Nachricht, Freudenbotschaft) unserer Errettung; seit (nachdem)<ref>Ingressiver Aorist, temporal.</ref> ihr an ihn glaubt (auf ihn vertraut), seid ihr versiegelt worden [mit] dem verheißenen Heiligen Geist<ref>Wörtlich „Heiligen Geist der Verheißung“. Ein solcher Gen. qualitatis bedeutet dasselbe wie ein deutsches attributives Adjektiv.</ref>,
	{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).		{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).
	{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref>~~{{par\|Epheser\|1\|1}}~~ und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –		{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref> und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –
	{{S\|16}}		{{S\|16}} höre ich nicht auf, für euch zu danken<ref>Präd. Ptz. (s.a. KG §435). Übersetzungsvorschlag NSS: „ich danke unaufhörlich“</ref>, wenn ich bei meinen Gebeten [an euch (daran)] denke<ref>Von παύομαι („aufhören“) abhängiger Gen. abs., wohl temp./gleichzeitig (iterativ?) zu verstehen (Ptz. Präs. Med. Gen. Sg. M.). Auf diese Gebete beziehen sich die Wünsche der folgenden beiden Verse. </ref> (mich erinnere),{{par\|Kolosser\|1\|3}}
			{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,
	{{S\|17}} damit (dass) der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (~~Ehre~~), euch ~~gebe~~ [den] Geist der Weisheit und der Offenbarung in seiner Erkenntnis.		{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],

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	{{S\|19}}		{{S\|19}}
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Ben am 20. Februar 2012 um 21:13 Uhr

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	{{L\|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.		{{L\|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.
	{{L\|2}}[Ich wünsche] euch Gnade und Frieden von Gott, unserem Vater und (dem) Herrn Jesus Christus.		{{L\|2}}[Ich wünsche] euch Gnade und Frieden von Gott, unserem Vater und (dem) Herrn Jesus Christus.
	{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].		{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].
	{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],		{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],
	{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,		{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,
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	{{S\|1}} Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus<ref>Die Ortsangabe„in Ephesus“ ist in einigen wenigen wichtigen Manuskripten des NT nicht enthalten. Der Rest bezeugt sie durchweg. Ohne die Ortsangabe wirkt der Satz trunkiert und ergibt keinen Sinn, denn „die sind“ bliebe ohne weitere Bestimmung (vgl. BDR §413.4). Etliche Versuche, die Adresse ohne die Ortsangabe zu erklären, scheinen daran zu scheitern, dass Kirchenväter mit Griechisch als Muttersprache, wie Origenes und Basilius, denen die Ortsangabe ebenfalls unbekannt war, große Probleme mit einer richtigen Deutung hatten ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 3f.]). Auch die seit Beza vertretene Theorie ist unwahrscheinlich, wonach der Brief als Rundschreiben an mehrere Gemeinden gerichtet war, jedoch hauptsächlich Kopien des Exemplars von Ephesus überlebten. Sie scheitert an fehlender textkritischer Bezeugung anderer Exemplare, an der starken Tradition der Zuschreibung an Ephesus sowie daran, dass in den fraglichen Zeugen nicht nur der Ortsname, sondern auch „in“ fehlt ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA10#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 10f.]). Doch auch der überlieferte Text ist schwierig zu verstehen (vgl. übernächste Fußnote). Obendrein ist der Text an eine Gruppe adressiert, die dem Autor wohl nicht persönlich bekannt war ([[Epheser_1#s15\|1,15]]; [[Epheser_3#s2\|3,2]]; [[Epheser_4#s21\|4,21]]), es fehlen auch Grüße oder andere persönliche Referenzen (vgl. Thielman 2010, 15) – obwohl Paulus nach [[Apostelgeschichte_19#s10\|Apg 19,10]] doch über zwei Jahre in Ephesus lehrte. Eine Erklärung muss spekulativ bleiben. Die wenigsten Schwierigkeiten macht es wohl, entweder die Echtheit der Ortsangabe anzunehmen. Dann hätte ein Abschreiber den Brief universalisieren wollen (Thielman 2010, 36). Oder man geht von einer sehr frühen, womöglich absichtlichen Verstümmelung des nicht mehr bekannten Originaltexts aus (der vielleicht gar keine Ortsangabe enthielt). Wegen der einstimmigen Zuschreibung an Ephesus im Brieftitel aller Textzeugen hätten dann Abschreiber die Lücke mit der Ortsangabe gefüllt. - Alternative Übersetzungen, die den Text ohne „in Ephesus“ interpretieren, sind in der Klammer zu finden. Eine ausführliche Analyse der Adresse gibt es in Zukunft hoffentlich im Einleitungs- oder Kommentarteil. </ref> sind,<ref>Auflösung eines attr. Ptz. präs. als Relativsatz. </ref> {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus<ref>''die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus'', d.h. „in der Gemeinschaft mit Christus Jesus Stehenden“ (TWNT, ἒν, B.3.); oder: „die an Christus Jesus Glaubenden“ ([http://books.google.com/books?id=uu4IJ8cccqAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA177#v=onepage&q&f=false Sellin, Adresse und Intention des Eph, in: Trowitzsch (Hg.), Paulus, Apostel Jesu Christi. FS Günter Klein, 177]) doch dann würde man eher ἒις erwarten. „in Christus Jesus“ deutet hier auf Gemeinschaft und Zugehörigkeit ([http://books.google.de/books?id=cz-3LzhHIrIC&lpg=PP1&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Simojoki, In Christus. Epheser 1,1-14, in Dahl (Hg.), Kurze Auslegung des Epheserbriefs, 103]). Alternativ könnte sich „in Christus Jesus“ auch auf Paulus' Gruß selbst beziehen. </ref>{{par\|Epheser\|1\|15}}.<ref>Oder: „an die Heiligen, die in Ephesus und gläubig in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, die auch gläubig/treu in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, also die Gläubigen in Christus Jesus“. Der Satzbau ist schwierig, egal zu welcher Lösung man hinsichtlich der Echtheit der Ortsangabe (vgl. erste Fußnote) kommt (vgl. [http://books.google.com/books?id=WfQKPH3-dysC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA98#v=onepage&q&f=true Best 1998, 98]). Der Text teilt die Empfänger scheinbar in zwei Gruppen auf: die Heiligen (in Ephesus) sowie die Gläubigen in Christus (vgl. erste Alternative). Sellin 2008, 69f. (vgl. Hoehner 2002, 147) schlägt dagegen vor, das „und“ als explikativ zu verstehen; die zweite Gruppe wäre dann Näherbestimmung der ersten. Übersetzen könnte man das dann als Relativsatz, wie es hier geschehen ist, oder mit „also“. Da der griechische Satzbau mit beiden Objekten in jedem Fall dieselbe Gruppe bezeichnet, wurde „und“ ausgeklammert.</ref>		{{S\|1}} Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus<ref>Die Ortsangabe„in Ephesus“ ist in einigen wenigen wichtigen Manuskripten des NT nicht enthalten. Der Rest bezeugt sie durchweg. Ohne die Ortsangabe wirkt der Satz trunkiert und ergibt keinen Sinn, denn „die sind“ bliebe ohne weitere Bestimmung (vgl. BDR §413.4). Etliche Versuche, die Adresse ohne die Ortsangabe zu erklären, scheinen daran zu scheitern, dass Kirchenväter mit Griechisch als Muttersprache, wie Origenes und Basilius, denen die Ortsangabe ebenfalls unbekannt war, große Probleme mit einer richtigen Deutung hatten ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 3f.]). Auch die seit Beza vertretene Theorie ist unwahrscheinlich, wonach der Brief als Rundschreiben an mehrere Gemeinden gerichtet war, jedoch hauptsächlich Kopien des Exemplars von Ephesus überlebten. Sie scheitert an fehlender textkritischer Bezeugung anderer Exemplare, an der starken Tradition der Zuschreibung an Ephesus sowie daran, dass in den fraglichen Zeugen nicht nur der Ortsname, sondern auch „in“ fehlt ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA10#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 10f.]). Doch auch der überlieferte Text ist schwierig zu verstehen (vgl. übernächste Fußnote). Obendrein ist der Text an eine Gruppe adressiert, die dem Autor wohl nicht persönlich bekannt war ([[Epheser_1#s15\|1,15]]; [[Epheser_3#s2\|3,2]]; [[Epheser_4#s21\|4,21]]), es fehlen auch Grüße oder andere persönliche Referenzen (vgl. Thielman 2010, 15) – obwohl Paulus nach [[Apostelgeschichte_19#s10\|Apg 19,10]] doch über zwei Jahre in Ephesus lehrte. Eine Erklärung muss spekulativ bleiben. Die wenigsten Schwierigkeiten macht es wohl, entweder die Echtheit der Ortsangabe anzunehmen. Dann hätte ein Abschreiber den Brief universalisieren wollen (Thielman 2010, 36). Oder man geht von einer sehr frühen, womöglich absichtlichen Verstümmelung des nicht mehr bekannten Originaltexts aus (der vielleicht gar keine Ortsangabe enthielt). Wegen der einstimmigen Zuschreibung an Ephesus im Brieftitel aller Textzeugen hätten dann Abschreiber die Lücke mit der Ortsangabe gefüllt. - Alternative Übersetzungen, die den Text ohne „in Ephesus“ interpretieren, sind in der Klammer zu finden. Eine ausführliche Analyse der Adresse gibt es in Zukunft hoffentlich im Einleitungs- oder Kommentarteil. </ref> sind,<ref>Auflösung eines attr. Ptz. präs. als Relativsatz. </ref> {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus<ref>''die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus'', d.h. „in der Gemeinschaft mit Christus Jesus Stehenden“ (TWNT, ἒν, B.3.); oder: „die an Christus Jesus Glaubenden“ ([http://books.google.com/books?id=uu4IJ8cccqAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA177#v=onepage&q&f=false Sellin, Adresse und Intention des Eph, in: Trowitzsch (Hg.), Paulus, Apostel Jesu Christi. FS Günter Klein, 177]) doch dann würde man eher ἒις erwarten. „in Christus Jesus“ deutet hier auf Gemeinschaft und Zugehörigkeit ([http://books.google.de/books?id=cz-3LzhHIrIC&lpg=PP1&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Simojoki, In Christus. Epheser 1,1-14, in Dahl (Hg.), Kurze Auslegung des Epheserbriefs, 103]). Alternativ könnte sich „in Christus Jesus“ auch auf Paulus' Gruß selbst beziehen. </ref>{{par\|Epheser\|1\|15}}.<ref>Oder: „an die Heiligen, die in Ephesus und gläubig in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, die auch gläubig/treu in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, also die Gläubigen in Christus Jesus“. Der Satzbau ist schwierig, egal zu welcher Lösung man hinsichtlich der Echtheit der Ortsangabe (vgl. erste Fußnote) kommt (vgl. [http://books.google.com/books?id=WfQKPH3-dysC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA98#v=onepage&q&f=true Best 1998, 98]). Der Text teilt die Empfänger scheinbar in zwei Gruppen auf: die Heiligen (in Ephesus) sowie die Gläubigen in Christus (vgl. erste Alternative). Sellin 2008, 69f. (vgl. Hoehner 2002, 147) schlägt dagegen vor, das „und“ als explikativ zu verstehen; die zweite Gruppe wäre dann Näherbestimmung der ersten. Übersetzen könnte man das dann als Relativsatz, wie es hier geschehen ist, oder mit „also“. Da der griechische Satzbau mit beiden Objekten in jedem Fall dieselbe Gruppe bezeichnet, wurde „und“ ausgeklammert.</ref>
	{{S\|2}} Gnade ([sei (ist)]) euch und Friede von Gott, unserem Vater, und [dem] Herrn Jesus Christus<ref>Theoretisch auch möglich: „...Gott, dem Vater von euch und von Jesus Christus“. </ref>.		{{S\|2}} Gnade ([sei (ist)]) euch und Friede von Gott, unserem Vater, und [dem] Herrn Jesus Christus<ref>Theoretisch auch möglich: „...Gott, dem Vater von euch und von Jesus Christus“. </ref>.
	{{S\|3}} Gepriesen (gelobt) [sei] der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit dem ganzen (allem) geistlichen Segen in den himmlischen [Orten] durch (in) Christus gesegnet hat,<ref>Subst. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.</ref>		{{S\|3}} Gepriesen (gelobt) [sei] der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit dem ganzen (allem) geistlichen Segen in den himmlischen [Orten] durch (in) Christus gesegnet hat,<ref>Subst. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.</ref>
	{{S\|4}} genau wie (weil)<ref>Das Wort kann hier neben „wie“ auch „weil“ (so Hoehner <sup>4</sup>2006, 175) bedeuten oder leitet hier vielleicht ein Zitat unbekannten Ursprungs ein (Barth, <sup>6</sup>1981, 79). </ref> er sich uns in ihm vor der Erschaffung<ref>Das Wort, das strikt als so etwas wie „Hinwerfung“ übersetzt werden kann, bedeutet im klassischen Griechisch je nach Kontext u.a. Aussaat oder Grundsteinlegung. Im NT bezeichnet es mit Ausnahme von [[Hebräer_11#s11\|Hebr 11,11]] die Erschaffung der Welt und steht in einem heilsgeschichtlichen Zusammenhang ([[Matthäus_13#s35\|Mt 13,35]]; [[Matthäus_25#s34\|25,34]]; [[Lukas_11#s50\|Lk 11,50]]; [[Johannes_17#s24\|Jh 17,24]]; [[Hebräer_4#s3\|Hebr 4,3]]; [[Hebräer_9#s26\|9,26]]; [[1_Petrus_1#s20\|1Petr 1,20]]; [[Offenbarung_13#s8\|Offb 13,8]]; [[Offenbarung_17#s8\|17,8]]; vgl. TWNT, καταβολή). </ref> der Welt erwählt (ausgesucht; in Liebe erwählt)<ref>Vgl. nächste Fußnote bei „in Liebe“. ἐκλέγω („erwählen“), hier im Medium mit reflexiver Bedeutung, wird in der Bibel nur im Zusammenhang einer freien Entscheidung aufgrund bekannter Optionen benützt ([[Genesis_13#s11\|13,11]]; [[Deuteronomium_14#s2\|Dtn 14,2]]; [[Deuteronomium_30#s19\|30,19]][[1_Samuel_16#1\|1Sam 16,1-13]]; [[Lukas_6#s13\|Lk 6,13]]), ohne Verpflichtung ([[Deuteronomium_7#s6\|Dtn 7,6-8]]) oder notwendigerweise vorhandene Vorzüge ([[Jakobus_2#s5\|Jak 2,5]]). Nie kommt Abneigung gegenüber dem nicht ausgewählten Subjekt oder Objekt zum Ausdruck. Die mediale Verbform drückt hier Gottes persönliches Interesse aus (Hoehner <sup>4</sup>2006, 187f.).</ref> hat, um {wir} heilig und fehlerlos (untadelig), in Liebe,<ref>„in Liebe“ steht eigentlich ganz am Ende von [[Epheser_1#s4\|4]], also noch hinter „vor ihm“. Es bezieht sich entweder auf das Erwählen, auf „heilig und fehlerlos“ oder auf das Vorherbestimmen ([[Epheser_1#s5\|5]]). Aufgrund der sehr ähnlichen Satzstellung im Kontext der gesamten Segensformel (3-14) bildet es wohl einen Nachschub zu den Eigenschaften der „vor ihm Stehenden“ ([[Epheser_1#s4\|4]]) (Hoehner <sup>4</sup>2006, 183ff.). </ref> vor ihm zu sein,		{{S\|4}} genau wie (weil)<ref>Das Wort kann hier neben „wie“ auch „weil“ (so Hoehner <sup>4</sup>2006, 175) bedeuten oder leitet hier vielleicht ein Zitat unbekannten Ursprungs ein (Barth, <sup>6</sup>1981, 79). </ref> er sich uns in ihm vor der Erschaffung<ref>Das Wort, das strikt als so etwas wie „Hinwerfung“ übersetzt werden kann, bedeutet im klassischen Griechisch je nach Kontext u.a. Aussaat oder Grundsteinlegung. Im NT bezeichnet es mit Ausnahme von [[Hebräer_11#s11\|Hebr 11,11]] die Erschaffung der Welt und steht in einem heilsgeschichtlichen Zusammenhang ([[Matthäus_13#s35\|Mt 13,35]]; [[Matthäus_25#s34\|25,34]]; [[Lukas_11#s50\|Lk 11,50]]; [[Johannes_17#s24\|Jh 17,24]]; [[Hebräer_4#s3\|Hebr 4,3]]; [[Hebräer_9#s26\|9,26]]; [[1_Petrus_1#s20\|1Petr 1,20]]; [[Offenbarung_13#s8\|Offb 13,8]]; [[Offenbarung_17#s8\|17,8]]; vgl. TWNT, καταβολή). </ref> der Welt erwählt (ausgesucht; in Liebe erwählt)<ref>Vgl. nächste Fußnote bei „in Liebe“. ἐκλέγω („erwählen“), hier im Medium mit reflexiver Bedeutung, wird in der Bibel nur im Zusammenhang einer freien Entscheidung aufgrund bekannter Optionen benützt ([[Genesis_13#s11\|13,11]]; [[Deuteronomium_14#s2\|Dtn 14,2]]; [[Deuteronomium_30#s19\|30,19]][[1_Samuel_16#1\|1Sam 16,1-13]]; [[Lukas_6#s13\|Lk 6,13]]), ohne Verpflichtung ([[Deuteronomium_7#s6\|Dtn 7,6-8]]) oder notwendigerweise vorhandene Vorzüge ([[Jakobus_2#s5\|Jak 2,5]]). Nie kommt Abneigung gegenüber dem nicht ausgewählten Subjekt oder Objekt zum Ausdruck. Die mediale Verbform drückt hier Gottes persönliches Interesse aus (Hoehner <sup>4</sup>2006, 187f.).</ref> hat, um {wir} heilig und fehlerlos (untadelig), in Liebe,<ref>„in Liebe“ steht eigentlich ganz am Ende von [[Epheser_1#s4\|4]], also noch hinter „vor ihm“. Es bezieht sich entweder auf das Erwählen, auf „heilig und fehlerlos“ oder auf das Vorherbestimmen ([[Epheser_1#s5\|5]]). Aufgrund der sehr ähnlichen Satzstellung im Kontext der gesamten Segensformel (3-14) bildet es wohl einen Nachschub zu den Eigenschaften der „vor ihm Stehenden“ ([[Epheser_1#s4\|4]]) (Hoehner <sup>4</sup>2006, 183ff.). </ref> vor ihm zu sein,
	{{S\|5}} als (indem, und, wobei, weil) er euch zur Adoption (Annahme an Sohnes (Kindes) statt; Sohnschaft) durch Christus für (zu) sich (ihn) vorherbestimmt hat aufgrund (gemäß, nach, wegen) des Wohlgefallens (freien Entschlusses) seines Willens,		{{S\|5}} als (indem, und, wobei, weil) er euch zur Adoption (Annahme an Sohnes (Kindes) statt; Sohnschaft) durch Christus für (zu) sich (ihn) vorherbestimmt hat aufgrund (gemäß, nach, wegen) des Wohlgefallens (freien Entschlusses) seines Willens,

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	{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).		{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).
	{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref> und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –		{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref> und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –
	{{S\|16}} höre ich nicht auf, für euch zu danken<ref>Präd. Ptz. (s.a. KG §435). Übersetzungsvorschlag NSS: „ich danke unaufhörlich“</ref>, wenn ich bei meinen Gebeten [an euch (daran)] denke<ref>Von παύομαι („aufhören“) abhängiger Gen. abs., wohl temp./gleichzeitig (iterativ?) zu verstehen (Ptz. Präs. Med. Gen. Sg. M.). Auf diese Gebete beziehen sich die Wünsche der folgenden beiden Verse. </ref> (mich erinnere),{{par\|Kolosser\|1\|3}}		{{S\|16}} höre ich nicht auf, für euch zu danken<ref>Präd. Ptz. (s.a. KG §435). Übersetzungsvorschlag NSS: „ich danke unaufhörlich“</ref>, wenn ich bei meinen Gebeten [an euch (daran)] denke<ref>Von παύομαι („aufhören“) abhängiger Gen. abs., wohl temp./gleichzeitig (iterativ?) zu verstehen (Ptz. Präs. Med. Gen. Sg. M.). Auf diese Gebete beziehen sich die Wünsche der folgenden beiden Verse. </ref> (mich erinnere),{{par\|Kolosser\|1\|3}}{{par\|1_Thessalonicher\|1\|2}}
	{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,		{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,
	{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],		{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],

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	{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].		{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].
	{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],		{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],
	{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,		{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,
	{{L\|6}}[und es geschah, damit] die Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns durch den geliebten [Sohn] gesegnet hat, gelobt werde<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: zum Lob (der) Herrlichkeit seiner Gnade.</ref>.		{{L\|6}}[und es geschah, damit] die Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns durch den geliebten [Sohn] gesegnet hat, gelobt werde<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: zum Lob (der) Herrlichkeit seiner Gnade.</ref>.
	{{L\|7}} In ihm [,dem Sohn] haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Vergehen (Sünden) nach dem Reichtum (Fülle) seiner Gnade,		{{L\|7}} In ihm [,dem Sohn] haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Vergehen (Sünden) nach dem Reichtum (Fülle) seiner Gnade,
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	{{S\|13}} Durch (in) ihn (diesen){{par\|Epheser\|1\|11}} habt ihr auch das Wort (Aussage, Ausspruch, Rede) der Wahrheit gehört, das Evangelium (gute Nachricht, Freudenbotschaft) unserer Errettung; seit (nachdem)<ref>Ingressiver Aorist, temporal.</ref> ihr an ihn glaubt (auf ihn vertraut), seid ihr versiegelt worden [mit] dem verheißenen Heiligen Geist<ref>Wörtlich „Heiligen Geist der Verheißung“. Ein solcher Gen. qualitatis bedeutet dasselbe wie ein deutsches attributives Adjektiv.</ref>,		{{S\|13}} Durch (in) ihn (diesen){{par\|Epheser\|1\|11}} habt ihr auch das Wort (Aussage, Ausspruch, Rede) der Wahrheit gehört, das Evangelium (gute Nachricht, Freudenbotschaft) unserer Errettung; seit (nachdem)<ref>Ingressiver Aorist, temporal.</ref> ihr an ihn glaubt (auf ihn vertraut), seid ihr versiegelt worden [mit] dem verheißenen Heiligen Geist<ref>Wörtlich „Heiligen Geist der Verheißung“. Ein solcher Gen. qualitatis bedeutet dasselbe wie ein deutsches attributives Adjektiv.</ref>,
	{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).		{{S\|14}} der die Anzahlung unseres Erbes ist, [bis] zur Erlösung [seines] Eigentums (Besitzes, Erwerbs, Gewinns), zum Lob seiner Herrlichkeit (Ehre).
	{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref>~~{{par\|Epheser\|1\|1}}~~ und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –		{{S\|15}} Deshalb (Darum, Aus diesem Grund) – weil (seit, nachdem) auch (sogar) ich von eurem<ref>Eigtl. καθ᾽ ὑμᾶς, hier als Entsprechung des Gen. poss. (s.a. KG §289). </ref> Glauben im (an den) Herrn Jesus<ref>Vgl. [[Epheser_1#note_c\|Fußnote c]] zu V. 1.</ref> und eurer Liebe für alle Heiligen gehört habe<ref>Kausal (temporal) aufgelöstes Ptz.</ref> –
	{{S\|16}}		{{S\|16}} höre ich nicht auf, für euch zu danken<ref>Präd. Ptz. (s.a. KG §435). Übersetzungsvorschlag NSS: „ich danke unaufhörlich“</ref>, wenn ich bei meinen Gebeten [an euch (daran)] denke<ref>Von παύομαι („aufhören“) abhängiger Gen. abs., wohl temp./gleichzeitig (iterativ?) zu verstehen (Ptz. Präs. Med. Gen. Sg. M.). Auf diese Gebete beziehen sich die Wünsche der folgenden beiden Verse. </ref> (mich erinnere),{{par\|Kolosser\|1\|3}}
			{{S\|17}} damit (dass)<ref>Obwohl im vorigen Vers noch von einem Dankgebet die Rede ist, zeigt die Konjunktion ἵνα an, dass der Verfasser in 17-19 seine Gebetsanliegen für die Adressaten auflistet. </ref> der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (des Glanzes)<ref>Wohl Gen. qual.: ~„der glänzende/herrliche/ruhmreiche Vater“ (NSS)</ref>, euch [den (einen)] Geist<ref>Die Bedeutung des Worts unklar: Geht es um den Heiligen Geist oder „einen Geist“ als eine Art geistige Fähigkeit? Sogar eine adjektivische Deutung wäre möglich: „geistliche Weisheit und Offenbarung“ </ref> [der] Weisheit und [der] Offenbarung (Enthüllung) bei (in)<ref>S. B/A ἐν II.3 (NSS).</ref> der Erkenntnis seiner selbst<ref>Wohl Gen. obi. (NSS) – Sinn der Konstruktion wäre dann etwa: „beim Prozess der Erkenntnis Gottes“</ref> gibt,
	{{S\|17}} damit (dass) der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit (~~Ehre~~), euch ~~gebe~~ [den] Geist der Weisheit und der Offenbarung in seiner Erkenntnis.		{{S\|18}} [zudem] erleuchtete<ref>Attributives Ptz. Pf. Pass. Akk. Pl. M., bezieht sich auf δώῃ („gibt“ V. 17, daher die Verdeutlichung [zudem]). NSS sieht einen doppelten Akkusativ: „Er gebe euch Herzensaugen als erleuchtete = er gebe/mache, dass eure Herzensaugen erleuchtet sind.“ Etwas freier ist die Auflösung: Er gebe „euren Herzen erleuchtete Augen“ (so Menge). </ref> Augen eurer Herzen, sodass ihr wisst, von welcher Art (welches, was) die Hoffnung seiner Berufung (Einladung) ist,<ref>Also sinngemäß „zu welcher Hoffnung er euch berufen hat“ (NSS).</ref> von welcher Art (welches, was) der Reichtum (die Fülle) der Herrlichkeit (Majestät) seines Erbes unter (in) den Heiligen [ist],

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	{{L\|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.		{{L\|1}}Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus sind, {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus.
	{{L\|2}}[Ich wünsche] euch Gnade und Frieden von Gott, unserem Vater und (dem) Herrn Jesus Christus.		{{L\|2}}[Ich wünsche] euch Gnade und Frieden von Gott, unserem Vater und (dem) Herrn Jesus Christus.
	{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].		{{L\|3}}Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat, der für uns durch Christus in den himmlischen [Welten bereit gestellt ist].
	{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],		{{L\|4}}In gleicher Weise erwählte er uns auch durch ihn [=in Christus] vor Anfang der Welt dazu, dass wir aus Liebe heilig und tadellos vor ihm [, Gott leben],
	{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,		{{L\|5}}[und er] bestimmte im Voraus, dass wir [uns] in dem Stand von Söhnen [Gottes befinden sollten], [und zwar] durch Jesus Christus für ihn [,Gott]. [Dies geschah] nach seinem Willen, wie es ihm gefiel<ref>Genitivkonstruktion aufgelöst, wörtlich: nach dem Wohlgefallen seines Willens</ref>,
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	{{S\|1}} Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus<ref>Die Ortsangabe„in Ephesus“ ist in einigen wenigen wichtigen Manuskripten des NT nicht enthalten. Der Rest bezeugt sie durchweg. Ohne die Ortsangabe wirkt der Satz trunkiert und ergibt keinen Sinn, denn „die sind“ bliebe ohne weitere Bestimmung (vgl. BDR §413.4). Etliche Versuche, die Adresse ohne die Ortsangabe zu erklären, scheinen daran zu scheitern, dass Kirchenväter mit Griechisch als Muttersprache, wie Origenes und Basilius, denen die Ortsangabe ebenfalls unbekannt war, große Probleme mit einer richtigen Deutung hatten ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 3f.]). Auch die seit Beza vertretene Theorie ist unwahrscheinlich, wonach der Brief als Rundschreiben an mehrere Gemeinden gerichtet war, jedoch hauptsächlich Kopien des Exemplars von Ephesus überlebten. Sie scheitert an fehlender textkritischer Bezeugung anderer Exemplare, an der starken Tradition der Zuschreibung an Ephesus sowie daran, dass in den fraglichen Zeugen nicht nur der Ortsname, sondern auch „in“ fehlt ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA10#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 10f.]). Doch auch der überlieferte Text ist schwierig zu verstehen (vgl. übernächste Fußnote). Obendrein ist der Text an eine Gruppe adressiert, die dem Autor wohl nicht persönlich bekannt war ([[Epheser_1#s15\|1,15]]; [[Epheser_3#s2\|3,2]]; [[Epheser_4#s21\|4,21]]), es fehlen auch Grüße oder andere persönliche Referenzen (vgl. Thielman 2010, 15) – obwohl Paulus nach [[Apostelgeschichte_19#s10\|Apg 19,10]] doch über zwei Jahre in Ephesus lehrte. Eine Erklärung muss spekulativ bleiben. Die wenigsten Schwierigkeiten macht es wohl, entweder die Echtheit der Ortsangabe anzunehmen. Dann hätte ein Abschreiber den Brief universalisieren wollen (Thielman 2010, 36). Oder man geht von einer sehr frühen, womöglich absichtlichen Verstümmelung des nicht mehr bekannten Originaltexts aus (der vielleicht gar keine Ortsangabe enthielt). Wegen der einstimmigen Zuschreibung an Ephesus im Brieftitel aller Textzeugen hätten dann Abschreiber die Lücke mit der Ortsangabe gefüllt. - Alternative Übersetzungen, die den Text ohne „in Ephesus“ interpretieren, sind in der Klammer zu finden. Eine ausführliche Analyse der Adresse gibt es in Zukunft hoffentlich im Einleitungs- oder Kommentarteil. </ref> sind,<ref>Auflösung eines attr. Ptz. präs. als Relativsatz. </ref> {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus<ref>''die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus'', d.h. „in der Gemeinschaft mit Christus Jesus Stehenden“ (TWNT, ἒν, B.3.); oder: „die an Christus Jesus Glaubenden“ ([http://books.google.com/books?id=uu4IJ8cccqAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA177#v=onepage&q&f=false Sellin, Adresse und Intention des Eph, in: Trowitzsch (Hg.), Paulus, Apostel Jesu Christi. FS Günter Klein, 177]) doch dann würde man eher ἒις erwarten. „in Christus Jesus“ deutet hier auf Gemeinschaft und Zugehörigkeit ([http://books.google.de/books?id=cz-3LzhHIrIC&lpg=PP1&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Simojoki, In Christus. Epheser 1,1-14, in Dahl (Hg.), Kurze Auslegung des Epheserbriefs, 103]). Alternativ könnte sich „in Christus Jesus“ auch auf Paulus' Gruß selbst beziehen. </ref>{{par\|Epheser\|1\|15}}.<ref>Oder: „an die Heiligen, die in Ephesus und gläubig in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, die auch gläubig/treu in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, also die Gläubigen in Christus Jesus“. Der Satzbau ist schwierig, egal zu welcher Lösung man hinsichtlich der Echtheit der Ortsangabe (vgl. erste Fußnote) kommt (vgl. [http://books.google.com/books?id=WfQKPH3-dysC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA98#v=onepage&q&f=true Best 1998, 98]). Der Text teilt die Empfänger scheinbar in zwei Gruppen auf: die Heiligen (in Ephesus) sowie die Gläubigen in Christus (vgl. erste Alternative). Sellin 2008, 69f. (vgl. Hoehner 2002, 147) schlägt dagegen vor, das „und“ als explikativ zu verstehen; die zweite Gruppe wäre dann Näherbestimmung der ersten. Übersetzen könnte man das dann als Relativsatz, wie es hier geschehen ist, oder mit „also“. Da der griechische Satzbau mit beiden Objekten in jedem Fall dieselbe Gruppe bezeichnet, wurde „und“ ausgeklammert.</ref>		{{S\|1}} Paulus, (ein) Apostel von Christus (des Messias) Jesus nach (durch) dem Willen Gottes, ([schreibt]) [an] die Heiligen, die in Ephesus<ref>Die Ortsangabe„in Ephesus“ ist in einigen wenigen wichtigen Manuskripten des NT nicht enthalten. Der Rest bezeugt sie durchweg. Ohne die Ortsangabe wirkt der Satz trunkiert und ergibt keinen Sinn, denn „die sind“ bliebe ohne weitere Bestimmung (vgl. BDR §413.4). Etliche Versuche, die Adresse ohne die Ortsangabe zu erklären, scheinen daran zu scheitern, dass Kirchenväter mit Griechisch als Muttersprache, wie Origenes und Basilius, denen die Ortsangabe ebenfalls unbekannt war, große Probleme mit einer richtigen Deutung hatten ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA2#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 3f.]). Auch die seit Beza vertretene Theorie ist unwahrscheinlich, wonach der Brief als Rundschreiben an mehrere Gemeinden gerichtet war, jedoch hauptsächlich Kopien des Exemplars von Ephesus überlebten. Sie scheitert an fehlender textkritischer Bezeugung anderer Exemplare, an der starken Tradition der Zuschreibung an Ephesus sowie daran, dass in den fraglichen Zeugen nicht nur der Ortsname, sondern auch „in“ fehlt ([http://books.google.com/books?id=-W6fW9YTVqEC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA10#v=onepage&q&f=false Best, Eph 1:1, in: Best (Hg.), Essays in Ephesians 1997, 10f.]). Doch auch der überlieferte Text ist schwierig zu verstehen (vgl. übernächste Fußnote). Obendrein ist der Text an eine Gruppe adressiert, die dem Autor wohl nicht persönlich bekannt war ([[Epheser_1#s15\|1,15]]; [[Epheser_3#s2\|3,2]]; [[Epheser_4#s21\|4,21]]), es fehlen auch Grüße oder andere persönliche Referenzen (vgl. Thielman 2010, 15) – obwohl Paulus nach [[Apostelgeschichte_19#s10\|Apg 19,10]] doch über zwei Jahre in Ephesus lehrte. Eine Erklärung muss spekulativ bleiben. Die wenigsten Schwierigkeiten macht es wohl, entweder die Echtheit der Ortsangabe anzunehmen. Dann hätte ein Abschreiber den Brief universalisieren wollen (Thielman 2010, 36). Oder man geht von einer sehr frühen, womöglich absichtlichen Verstümmelung des nicht mehr bekannten Originaltexts aus (der vielleicht gar keine Ortsangabe enthielt). Wegen der einstimmigen Zuschreibung an Ephesus im Brieftitel aller Textzeugen hätten dann Abschreiber die Lücke mit der Ortsangabe gefüllt. - Alternative Übersetzungen, die den Text ohne „in Ephesus“ interpretieren, sind in der Klammer zu finden. Eine ausführliche Analyse der Adresse gibt es in Zukunft hoffentlich im Einleitungs- oder Kommentarteil. </ref> sind,<ref>Auflösung eines attr. Ptz. präs. als Relativsatz. </ref> {und} die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus<ref>''die Gläubigen (Treuen) in (durch, an) Christus Jesus'', d.h. „in der Gemeinschaft mit Christus Jesus Stehenden“ (TWNT, ἒν, B.3.); oder: „die an Christus Jesus Glaubenden“ ([http://books.google.com/books?id=uu4IJ8cccqAC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA177#v=onepage&q&f=false Sellin, Adresse und Intention des Eph, in: Trowitzsch (Hg.), Paulus, Apostel Jesu Christi. FS Günter Klein, 177]) doch dann würde man eher ἒις erwarten. „in Christus Jesus“ deutet hier auf Gemeinschaft und Zugehörigkeit ([http://books.google.de/books?id=cz-3LzhHIrIC&lpg=PP1&pg=PA103#v=onepage&q&f=false Simojoki, In Christus. Epheser 1,1-14, in Dahl (Hg.), Kurze Auslegung des Epheserbriefs, 103]). Alternativ könnte sich „in Christus Jesus“ auch auf Paulus' Gruß selbst beziehen. </ref>{{par\|Epheser\|1\|15}}.<ref>Oder: „an die Heiligen, die in Ephesus und gläubig in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, die auch gläubig/treu in Christus Jesus sind“, „die Heiligen, also die Gläubigen in Christus Jesus“. Der Satzbau ist schwierig, egal zu welcher Lösung man hinsichtlich der Echtheit der Ortsangabe (vgl. erste Fußnote) kommt (vgl. [http://books.google.com/books?id=WfQKPH3-dysC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA98#v=onepage&q&f=true Best 1998, 98]). Der Text teilt die Empfänger scheinbar in zwei Gruppen auf: die Heiligen (in Ephesus) sowie die Gläubigen in Christus (vgl. erste Alternative). Sellin 2008, 69f. (vgl. Hoehner 2002, 147) schlägt dagegen vor, das „und“ als explikativ zu verstehen; die zweite Gruppe wäre dann Näherbestimmung der ersten. Übersetzen könnte man das dann als Relativsatz, wie es hier geschehen ist, oder mit „also“. Da der griechische Satzbau mit beiden Objekten in jedem Fall dieselbe Gruppe bezeichnet, wurde „und“ ausgeklammert.</ref>
	{{S\|2}} Gnade ([sei (ist)]) euch und Friede von Gott, unserem Vater, und [dem] Herrn Jesus Christus<ref>Theoretisch auch möglich: „...Gott, dem Vater von euch und von Jesus Christus“. </ref>.		{{S\|2}} Gnade ([sei (ist)]) euch und Friede von Gott, unserem Vater, und [dem] Herrn Jesus Christus<ref>Theoretisch auch möglich: „...Gott, dem Vater von euch und von Jesus Christus“. </ref>.
	{{S\|3}} Gepriesen (gelobt) [sei] der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit dem ganzen (allem) geistlichen Segen in den himmlischen [Orten] durch (in) Christus gesegnet hat,<ref>Subst. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.</ref>		{{S\|3}} Gepriesen (gelobt) [sei] der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus,{{par\|Kolosser\|1\|3}} der uns mit dem ganzen (allem) geistlichen Segen in den himmlischen [Orten] durch (in) Christus gesegnet hat,<ref>Subst. Ptz. als Relativsatz aufgelöst.</ref>
	{{S\|4}} genau wie (weil)<ref>Das Wort kann hier neben „wie“ auch „weil“ (so Hoehner <sup>4</sup>2006, 175) bedeuten oder leitet hier vielleicht ein Zitat unbekannten Ursprungs ein (Barth, <sup>6</sup>1981, 79). </ref> er sich uns in ihm vor der Erschaffung<ref>Das Wort, das strikt als so etwas wie „Hinwerfung“ übersetzt werden kann, bedeutet im klassischen Griechisch je nach Kontext u.a. Aussaat oder Grundsteinlegung. Im NT bezeichnet es mit Ausnahme von [[Hebräer_11#s11\|Hebr 11,11]] die Erschaffung der Welt und steht in einem heilsgeschichtlichen Zusammenhang ([[Matthäus_13#s35\|Mt 13,35]]; [[Matthäus_25#s34\|25,34]]; [[Lukas_11#s50\|Lk 11,50]]; [[Johannes_17#s24\|Jh 17,24]]; [[Hebräer_4#s3\|Hebr 4,3]]; [[Hebräer_9#s26\|9,26]]; [[1_Petrus_1#s20\|1Petr 1,20]]; [[Offenbarung_13#s8\|Offb 13,8]]; [[Offenbarung_17#s8\|17,8]]; vgl. TWNT, καταβολή). </ref> der Welt erwählt (ausgesucht; in Liebe erwählt)<ref>Vgl. nächste Fußnote bei „in Liebe“. ἐκλέγω („erwählen“), hier im Medium mit reflexiver Bedeutung, wird in der Bibel nur im Zusammenhang einer freien Entscheidung aufgrund bekannter Optionen benützt ([[Genesis_13#s11\|13,11]]; [[Deuteronomium_14#s2\|Dtn 14,2]]; [[Deuteronomium_30#s19\|30,19]][[1_Samuel_16#1\|1Sam 16,1-13]]; [[Lukas_6#s13\|Lk 6,13]]), ohne Verpflichtung ([[Deuteronomium_7#s6\|Dtn 7,6-8]]) oder notwendigerweise vorhandene Vorzüge ([[Jakobus_2#s5\|Jak 2,5]]). Nie kommt Abneigung gegenüber dem nicht ausgewählten Subjekt oder Objekt zum Ausdruck. Die mediale Verbform drückt hier Gottes persönliches Interesse aus (Hoehner <sup>4</sup>2006, 187f.).</ref> hat, um {wir} heilig und fehlerlos (untadelig), in Liebe,<ref>„in Liebe“ steht eigentlich ganz am Ende von [[Epheser_1#s4\|4]], also noch hinter „vor ihm“. Es bezieht sich entweder auf das Erwählen, auf „heilig und fehlerlos“ oder auf das Vorherbestimmen ([[Epheser_1#s5\|5]]). Aufgrund der sehr ähnlichen Satzstellung im Kontext der gesamten Segensformel (3-14) bildet es wohl einen Nachschub zu den Eigenschaften der „vor ihm Stehenden“ ([[Epheser_1#s4\|4]]) (Hoehner <sup>4</sup>2006, 183ff.). </ref> vor ihm zu sein,		{{S\|4}} genau wie (weil)<ref>Das Wort kann hier neben „wie“ auch „weil“ (so Hoehner <sup>4</sup>2006, 175) bedeuten oder leitet hier vielleicht ein Zitat unbekannten Ursprungs ein (Barth, <sup>6</sup>1981, 79). </ref> er sich uns in ihm vor der Erschaffung<ref>Das Wort, das strikt als so etwas wie „Hinwerfung“ übersetzt werden kann, bedeutet im klassischen Griechisch je nach Kontext u.a. Aussaat oder Grundsteinlegung. Im NT bezeichnet es mit Ausnahme von [[Hebräer_11#s11\|Hebr 11,11]] die Erschaffung der Welt und steht in einem heilsgeschichtlichen Zusammenhang ([[Matthäus_13#s35\|Mt 13,35]]; [[Matthäus_25#s34\|25,34]]; [[Lukas_11#s50\|Lk 11,50]]; [[Johannes_17#s24\|Jh 17,24]]; [[Hebräer_4#s3\|Hebr 4,3]]; [[Hebräer_9#s26\|9,26]]; [[1_Petrus_1#s20\|1Petr 1,20]]; [[Offenbarung_13#s8\|Offb 13,8]]; [[Offenbarung_17#s8\|17,8]]; vgl. TWNT, καταβολή). </ref> der Welt erwählt (ausgesucht; in Liebe erwählt)<ref>Vgl. nächste Fußnote bei „in Liebe“. ἐκλέγω („erwählen“), hier im Medium mit reflexiver Bedeutung, wird in der Bibel nur im Zusammenhang einer freien Entscheidung aufgrund bekannter Optionen benützt ([[Genesis_13#s11\|13,11]]; [[Deuteronomium_14#s2\|Dtn 14,2]]; [[Deuteronomium_30#s19\|30,19]][[1_Samuel_16#1\|1Sam 16,1-13]]; [[Lukas_6#s13\|Lk 6,13]]), ohne Verpflichtung ([[Deuteronomium_7#s6\|Dtn 7,6-8]]) oder notwendigerweise vorhandene Vorzüge ([[Jakobus_2#s5\|Jak 2,5]]). Nie kommt Abneigung gegenüber dem nicht ausgewählten Subjekt oder Objekt zum Ausdruck. Die mediale Verbform drückt hier Gottes persönliches Interesse aus (Hoehner <sup>4</sup>2006, 187f.).</ref> hat, um {wir} heilig und fehlerlos (untadelig), in Liebe,<ref>„in Liebe“ steht eigentlich ganz am Ende von [[Epheser_1#s4\|4]], also noch hinter „vor ihm“. Es bezieht sich entweder auf das Erwählen, auf „heilig und fehlerlos“ oder auf das Vorherbestimmen ([[Epheser_1#s5\|5]]). Aufgrund der sehr ähnlichen Satzstellung im Kontext der gesamten Segensformel (3-14) bildet es wohl einen Nachschub zu den Eigenschaften der „vor ihm Stehenden“ ([[Epheser_1#s4\|4]]) (Hoehner <sup>4</sup>2006, 183ff.). </ref> vor ihm zu sein,
	{{S\|5}} als (indem, und, wobei, weil) er euch zur Adoption (Annahme an Sohnes (Kindes) statt; Sohnschaft) durch Christus für (zu) sich (ihn) vorherbestimmt hat aufgrund (gemäß, nach, wegen) des Wohlgefallens (freien Entschlusses) seines Willens,		{{S\|5}} als (indem, und, wobei, weil) er euch zur Adoption (Annahme an Sohnes (Kindes) statt; Sohnschaft) durch Christus für (zu) sich (ihn) vorherbestimmt hat aufgrund (gemäß, nach, wegen) des Wohlgefallens (freien Entschlusses) seines Willens,