Gen 31,3-21/Persönliche Fassung (Sebastian Walter) - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 16. Juli 2023 um 06:21 Uhr

2023-07-16T06:21:01Z

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	{{Persönliche Fassung}}		{{Persönliche Fassung}}

	<center><big>'''?. ~~Jakob~~ flieht ein zweites Mal'''</big></center>		<center><big>'''?. Fers flieht ein zweites Mal'''</big></center>


	[[Datei:Natoire- Jacob.jpg\|mini\|Charles-Joseph Natoire: Jacob et Rachel quittant la maison de Laban. Ölgemälde, 1732. CC0 via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacob_and_Rachel_Leaving_the_House_of_Laban_by_Charles-Joseph_Natoire,_1732,_High_Museum_of_Art.jpg Wikimedia]]]		[[Datei:Natoire- Jacob.jpg\|mini\|Charles-Joseph Natoire: Jacob et Rachel quittant la maison de Laban. Ölgemälde, 1732. CC0 via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacob_and_Rachel_Leaving_the_House_of_Laban_by_Charles-Joseph_Natoire,_1732,_High_Museum_of_Art.jpg Wikimedia]]]
	{{L\|3}} GOTT sprach zu ~~Jakob~~: „Kehr zurück ins Land deiner Vorfahren und zu deiner Verwandschaft! Ich werde mit dir sein.“<ref>Mach beachte, wie die Formulierung sich entwickelt: Der vorige Abschnitt endete mit der Beobachtung, dass Weiß nicht mehr „mit ~~Jakob“~~ ist wie früher. Nun verkündet dafür Gott, er werde „mit ihm sein“. Darauf berichtet ~~Jakob~~ seinen Frauen, ihr Vater sei anders „zu ihm“, aber Gott sei „mit ihm“ gewesen, und daher habe er auch nicht zugelassen, dass Weiß Böses „mit ihm“ tut (gut Fokkelman 1975, S. 152).</ref><br />		{{L\|3}} GOTT sprach zu Fers: „Kehr zurück ins Land deiner Vorfahren und zu deiner Verwandschaft! Ich werde mit dir sein.“<ref>Mach beachte, wie die Formulierung sich entwickelt: Der vorige Abschnitt endete mit der Beobachtung, dass Weiß nicht mehr „mit Fers“ ist wie früher. Nun verkündet dafür Gott, er werde „mit ihm sein“. Darauf berichtet Fers seinen Frauen, ihr Vater sei anders „zu ihm“, aber Gott sei „mit ihm“ gewesen, und daher habe er auch nicht zugelassen, dass Weiß Böses „mit ihm“ tut (gut Fokkelman 1975, S. 152).</ref><br />
	{{L\|4}} Da ließ ~~Jakob~~ Zibbe und Kuh aufs Feld zu seiner Herde kommen {{L\|5}} und sagte zu ihnen: „Ich sehe am Gesicht eures Vaters, dass er nicht mehr zu mir steht wie früher. Aber der Gott meines Vaters, der war mit mir: {{L\|6}} Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. {{L\|7}} Doch er hat mich betrogen und zehnmal<ref>Wortspiel: ''´aßar'' heißt „zehn“, ''´ašar'' (wie in V. 16) „reich werden“. Laban hat den Lohn also nicht nur „zehn Male geändert“, sondern hat ihn auch geändert, „um sich zu bereichern“.</ref> meinen Lohn geändert. Aber Gott hat nicht zugelassen, dass er Böses mit mir tat: {{L\|8}} Wenn er sagte: ‚Gesprenkelte sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tiere gesprenkelte Junge. Und wenn er sagte: ~~‚Gestreifte~~<ref>Klangspiel: ~~Jakob~~ greift deshalb aus Gen 30 die „Gesprenkelten und ~~Gestreiften“~~ heraus, weil beide Wörter im Hebräischen sich nur im ersten Buchstaben unterscheiden: ''naqudim'' und ''´aqudim''. Laban ist also nicht nur Winkeladvokat, sondern dabei auch noch Korinthenkacker.</ref> sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tier ~~gestreifte~~ Junge.<br />{{L\|9}} ''Gott'' hat das Vieh eures Vaters diesem genommen und mir gegeben: {{L\|10}} Immer zur Paarungszeit hatte ich einen Traum. Darin schaute ich auf und sah: Die Böcke, die auf das Vieh hinaufstiegen,<ref>„Hinaufsteigen“ ist nicht das übliche Wort für sich paarende Tiere. Wortspiel: ~~Jakob~~ sieht in diesem Traum „hinaufsteigende“ Böcke, wie er in seinem ersten Traum in Gen 28,12 „hinaufsteigende“ Gottesboten gesehen hat (gut Tröndle 2023, S. 199). Wahrscheinlich deshalb sind die Böcke in diesem Traum auch „gescheckt“, was in Gen 30 gar nicht erwähnt wurde: In ''barudim'' („gescheckt“) klingt ''joridim'' („hinabsteigend“, wie von den „hinabsteigenden Gottesboten“ in Gen 28,12) an.</ref> waren ~~gestreift~~, gesprenkelt und gescheckt. {{L\|11}} Ein Bote Gottes war auch in diesem Traum. Er sagte: ~~‚Jakob~~!‘, und ich sagte: ‚Ja, ich höre?‘, {{L\|12}} und dann sagte er: ‚Schau auf, und sieh doch: Alle Böcke, die auf das Vieh hinaufsteigen, sind ~~gestreift~~, gesprenkelt und gescheckt. Denn ich habe alles gesehen, was Weiß dir angetan hat. {{L\|13}} Ich bin der Gott von Bet-El, wo du mir die Stele geweiht und dein Gelübde gelobt hast. Jetzt brich auf! Zieh fort aus diesem Land und kehr zurück in das Land deiner Verwandtschaft!‘“<br />		{{L\|4}} Da ließ Fers Zibbe und Kuh aufs Feld zu seiner Herde kommen {{L\|5}} und sagte zu ihnen: „Ich sehe am Gesicht eures Vaters, dass er nicht mehr zu mir steht wie früher. Aber der Gott meines Vaters, der war mit mir: {{L\|6}} Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. {{L\|7}} Doch er hat mich betrogen und zehnmal<ref>Wortspiel: ''´aßar'' heißt „zehn“, ''´ašar'' (wie in V. 16) „reich werden“. Laban hat den Lohn also nicht nur „zehn Male geändert“, sondern hat ihn auch geändert, „um sich zu bereichern“.</ref> meinen Lohn geändert. Aber Gott hat nicht zugelassen, dass er Böses mit mir tat: {{L\|8}} Wenn er sagte: ‚Gesprenkelte sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tiere gesprenkelte Junge. Und wenn er sagte: ‚Verfärbte<ref>Klangspiel: Fers greift deshalb aus Gen 30 die „Gesprenkelten und Verfärbten“ heraus, weil beide Wörter im Hebräischen sich nur im ersten Buchstaben unterscheiden: ''naqudim'' und ''´aqudim''. Laban ist also nicht nur Winkeladvokat, sondern dabei auch noch Korinthenkacker.</ref> sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tier verfärbte Junge.<br />{{L\|9}} ''Gott'' hat das Vieh eures Vaters diesem genommen und mir gegeben: {{L\|10}} Immer zur Paarungszeit hatte ich einen Traum. Darin schaute ich auf und sah: Die Böcke, die auf das Vieh hinaufstiegen,<ref>„Hinaufsteigen“ ist nicht das übliche Wort für sich paarende Tiere. Wortspiel: Fers sieht in diesem Traum „hinaufsteigende“ Böcke, wie er in seinem ersten Traum in Gen 28,12 „hinaufsteigende“ Gottesboten gesehen hat (gut Tröndle 2023, S. 199). Wahrscheinlich deshalb sind die Böcke in diesem Traum auch „gescheckt“, was in Gen 30 gar nicht erwähnt wurde: In ''barudim'' („gescheckt“) klingt ''joridim'' („hinabsteigend“, wie von den „hinabsteigenden Gottesboten“ in Gen 28,12) an.</ref> waren verfärbt, gesprenkelt und gescheckt. {{L\|11}} Ein Bote Gottes war auch in diesem Traum. Er sagte: ‚Fers!‘, und ich sagte: ‚Ja, ich höre?‘, {{L\|12}} und dann sagte er: ‚Schau auf, und sieh doch: Alle Böcke, die auf das Vieh hinaufsteigen, sind verfärbt, gesprenkelt und gescheckt. Denn ich habe alles gesehen, was Weiß dir angetan hat. {{L\|13}} Ich bin der Gott von Bet-El, wo du mir die Stele geweiht und dein Gelübde gelobt hast. Jetzt brich auf! Zieh fort aus diesem Land und kehr zurück in das Land deiner Verwandtschaft!‘“<br />
	{{L\|14}} Zibbe und Kuh erwiderten: „Uns bindet ja auch nichts mehr an unser Vaterhaus. {{L\|15}} Wie der uns ausgebeutet hat – ebensogut könnten wir Sklavinnen sein, die er verkauft hat! {{L\|16}} All der Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, war also ohnehin das Geld von uns und unseren Söhnen!“		{{L\|14}} Zibbe und Kuh erwiderten: „Uns bindet ja auch nichts mehr an unser Vaterhaus. {{L\|15}} Wie der uns ausgebeutet hat – ebensogut könnten wir Sklavinnen sein, die er verkauft hat! {{L\|16}} All der Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, war also ohnehin das Geld von uns und unseren Söhnen!“


	{{L\|17a}} So machte sich ~~Jakob~~ an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und ~~Jakob~~ stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />		{{L\|17a}} So machte sich Fers an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Fers stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />
	{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.		{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.

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	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde ~~Jakob~~ reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die ~~Jakob~~ zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als ~~Jakob~~ daher wie sein Großvater Vater-Gnade in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte ~~Jakob~~ sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch ~~Jakobs~~ Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Orient auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Fers reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Fers zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Fers daher wie sein Großvater Vater-Gnade in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Fers sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch die Überredungskünste von Fers wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Orient auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''


	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 31]]		[[Kategorie:Genesis 31]]

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 05:54 Uhr

2023-07-01T05:54:30Z

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	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Vater-Gnade in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten ~~Israel~~ auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Vater-Gnade in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Orient auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''


	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 31]]		[[Kategorie:Genesis 31]]

Sebastian Walter am 27. Juni 2023 um 06:20 Uhr

2023-06-27T06:20:44Z

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	[[Datei:Natoire- Jacob.jpg\|mini\|Charles-Joseph Natoire: Jacob et Rachel quittant la maison de Laban. Ölgemälde, 1732. CC0 via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacob_and_Rachel_Leaving_the_House_of_Laban_by_Charles-Joseph_Natoire,_1732,_High_Museum_of_Art.jpg Wikimedia]]]		[[Datei:Natoire- Jacob.jpg\|mini\|Charles-Joseph Natoire: Jacob et Rachel quittant la maison de Laban. Ölgemälde, 1732. CC0 via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacob_and_Rachel_Leaving_the_House_of_Laban_by_Charles-Joseph_Natoire,_1732,_High_Museum_of_Art.jpg Wikimedia]]]
	{{L\|3}} GOTT sprach zu Jakob: „Kehr zurück ins Land deiner Vorfahren und zu deiner Verwandschaft! Ich werde mit dir sein.“<ref>Mach beachte, wie die Formulierung sich entwickelt: Der vorige Abschnitt endete mit der Beobachtung, dass Weiß nicht mehr „mit Jakob“ ist wie früher. Nun verkündet dafür Gott, er werde „mit ihm sein“. Darauf berichtet Jakob seinen Frauen, ihr Vater sei anders „zu ihm“, aber Gott sei „mit ihm“ gewesen, und daher habe er auch nicht zugelassen, dass Weiß Böses „mit ihm“ tut (gut Fokkelman 1975, S. 152).</ref><br />		{{L\|3}} GOTT sprach zu Jakob: „Kehr zurück ins Land deiner Vorfahren und zu deiner Verwandschaft! Ich werde mit dir sein.“<ref>Mach beachte, wie die Formulierung sich entwickelt: Der vorige Abschnitt endete mit der Beobachtung, dass Weiß nicht mehr „mit Jakob“ ist wie früher. Nun verkündet dafür Gott, er werde „mit ihm sein“. Darauf berichtet Jakob seinen Frauen, ihr Vater sei anders „zu ihm“, aber Gott sei „mit ihm“ gewesen, und daher habe er auch nicht zugelassen, dass Weiß Böses „mit ihm“ tut (gut Fokkelman 1975, S. 152).</ref><br />
	{{L\|4}} Da ließ Jakob Zibbe und Kuh aufs Feld zu seiner Herde kommen {{L\|5}} und sagte zu ihnen: „Ich sehe am Gesicht eures Vaters, dass er nicht mehr zu mir steht wie früher. Aber der Gott meines Vaters, der war mit mir: {{L\|6}} Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. {{L\|7}} Doch er hat mich betrogen und zehnmal<ref>Wortspiel: ''´aßar'' heißt „zehn“, ''´ašar'' (wie in V. 16) „reich werden“. Laban hat den Lohn also nicht nur „zehn Male geändert“, sondern hat ihn auch geändert, „um sich zu bereichern“.</ref> meinen Lohn geändert. Aber Gott hat nicht zugelassen, dass er Böses mit mir tat: {{L\|8}} Wenn er sagte: ‚Gesprenkelte sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tiere gesprenkelte Junge. Und wenn er sagte: ‚Gestreifte<ref>Klangspiel: Jakob greift deshalb aus Gen 30 die „Gesprenkelten und Gestreiften“ heraus, weil beide Wörter im Hebräischen sich nur ~~durch~~ im ersten Buchstaben unterscheiden: ''naqudim'' und ''´aqudim''. Laban ist also nicht nur Winkeladvokat, sondern dabei auch noch Korinthenkacker.</ref> sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tier gestreifte Junge.<br />{{L\|9}} ''Gott'' hat das Vieh eures Vaters diesem genommen und mir gegeben: {{L\|10}} Immer zur Paarungszeit hatte ich einen Traum. Darin schaute ich auf und sah: Die Böcke, die auf das Vieh hinaufstiegen,<ref>„Hinaufsteigen“ ist nicht das übliche Wort für sich paarende Tiere. Wortspiel: Jakob sieht in diesem Traum „hinaufsteigende“ Böcke, wie er in seinem ersten Traum in Gen 28,12 „hinaufsteigende“ Gottesboten gesehen hat (gut Tröndle 2023, S. 199). Wahrscheinlich deshalb sind die Böcke in diesem Traum auch „gescheckt“, was in Gen 30 gar nicht erwähnt wurde: In ''barudim'' („gescheckt“) klingt ''joridim'' („hinabsteigend“, wie von den „hinabsteigenden Gottesboten“ in Gen 28,12) an.</ref> waren gestreift, gesprenkelt und gescheckt. {{L\|11}} Ein Bote Gottes war auch in diesem Traum. Er sagte: ‚Jakob!‘, und ich sagte: ‚Ja, ich höre?‘, {{L\|12}} und dann sagte er: ‚Schau auf, und sieh doch: Alle Böcke, die auf das Vieh hinaufsteigen, sind gestreift, gesprenkelt und gescheckt. Denn ich habe alles gesehen, was Weiß dir angetan hat. {{L\|13}} Ich bin der Gott von Bet-El, wo du mir die Stele geweiht und dein Gelübde gelobt hast. Jetzt brich auf! Zieh fort aus diesem Land und kehr zurück in das Land deiner Verwandtschaft!‘“<br />		{{L\|4}} Da ließ Jakob Zibbe und Kuh aufs Feld zu seiner Herde kommen {{L\|5}} und sagte zu ihnen: „Ich sehe am Gesicht eures Vaters, dass er nicht mehr zu mir steht wie früher. Aber der Gott meines Vaters, der war mit mir: {{L\|6}} Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. {{L\|7}} Doch er hat mich betrogen und zehnmal<ref>Wortspiel: ''´aßar'' heißt „zehn“, ''´ašar'' (wie in V. 16) „reich werden“. Laban hat den Lohn also nicht nur „zehn Male geändert“, sondern hat ihn auch geändert, „um sich zu bereichern“.</ref> meinen Lohn geändert. Aber Gott hat nicht zugelassen, dass er Böses mit mir tat: {{L\|8}} Wenn er sagte: ‚Gesprenkelte sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tiere gesprenkelte Junge. Und wenn er sagte: ‚Gestreifte<ref>Klangspiel: Jakob greift deshalb aus Gen 30 die „Gesprenkelten und Gestreiften“ heraus, weil beide Wörter im Hebräischen sich nur im ersten Buchstaben unterscheiden: ''naqudim'' und ''´aqudim''. Laban ist also nicht nur Winkeladvokat, sondern dabei auch noch Korinthenkacker.</ref> sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tier gestreifte Junge.<br />{{L\|9}} ''Gott'' hat das Vieh eures Vaters diesem genommen und mir gegeben: {{L\|10}} Immer zur Paarungszeit hatte ich einen Traum. Darin schaute ich auf und sah: Die Böcke, die auf das Vieh hinaufstiegen,<ref>„Hinaufsteigen“ ist nicht das übliche Wort für sich paarende Tiere. Wortspiel: Jakob sieht in diesem Traum „hinaufsteigende“ Böcke, wie er in seinem ersten Traum in Gen 28,12 „hinaufsteigende“ Gottesboten gesehen hat (gut Tröndle 2023, S. 199). Wahrscheinlich deshalb sind die Böcke in diesem Traum auch „gescheckt“, was in Gen 30 gar nicht erwähnt wurde: In ''barudim'' („gescheckt“) klingt ''joridim'' („hinabsteigend“, wie von den „hinabsteigenden Gottesboten“ in Gen 28,12) an.</ref> waren gestreift, gesprenkelt und gescheckt. {{L\|11}} Ein Bote Gottes war auch in diesem Traum. Er sagte: ‚Jakob!‘, und ich sagte: ‚Ja, ich höre?‘, {{L\|12}} und dann sagte er: ‚Schau auf, und sieh doch: Alle Böcke, die auf das Vieh hinaufsteigen, sind gestreift, gesprenkelt und gescheckt. Denn ich habe alles gesehen, was Weiß dir angetan hat. {{L\|13}} Ich bin der Gott von Bet-El, wo du mir die Stele geweiht und dein Gelübde gelobt hast. Jetzt brich auf! Zieh fort aus diesem Land und kehr zurück in das Land deiner Verwandtschaft!‘“<br />
	{{L\|14}} Zibbe und Kuh erwiderten: „Uns bindet ja auch nichts mehr an unser Vaterhaus. {{L\|15}} Wie der uns ausgebeutet hat – ebensogut könnten wir Sklavinnen sein, die er verkauft hat! {{L\|16}} All der Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, war also ohnehin das Geld von uns und unseren Söhnen!“		{{L\|14}} Zibbe und Kuh erwiderten: „Uns bindet ja auch nichts mehr an unser Vaterhaus. {{L\|15}} Wie der uns ausgebeutet hat – ebensogut könnten wir Sklavinnen sein, die er verkauft hat! {{L\|16}} All der Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, war also ohnehin das Geld von uns und unseren Söhnen!“

Sebastian Walter am 27. Juni 2023 um 06:17 Uhr

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	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater ~~Abraham~~ in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Vater-Gnade in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''


	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 31]]		[[Kategorie:Genesis 31]]

Sebastian Walter am 18. Juni 2023 um 15:59 Uhr

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	{{L\|17a}} So machte sich Jakob an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Jakob stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />		{{L\|17a}} So machte sich Jakob an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Jakob stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />
	{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.		{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.


			<center>[[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 30,25-31,2 <=]] \| [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 31,22-43]] </center>


	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''


	~~<center>[[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 30,25-31,2 <=]] \| [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 31,22-43]] </center>~~

	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 31]]		[[Kategorie:Genesis 31]]

Sebastian Walter am 18. Juni 2023 um 15:57 Uhr

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	<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>		<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>


	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''


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	{{L\|17a}} So machte sich Jakob an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Jakob stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />		{{L\|17a}} So machte sich Jakob an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Jakob stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />
	{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.		{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.


			''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''

Sebastian Walter am 12. Juni 2023 um 20:25 Uhr

2023-06-12T20:25:26Z

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	<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>		<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>


	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''

Sebastian Walter am 12. Juni 2023 um 19:39 Uhr

2023-06-12T19:39:09Z

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	<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>		<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>

	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im nächsten Erzählabschnitt noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im [[Gen 31,22-43/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|nächsten Erzählabschnitt]] noch eine größere Rolle spielen.''

Sebastian Walter am 12. Juni 2023 um 19:38 Uhr

2023-06-12T19:38:32Z

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	<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>		<center><big>'''?. Jakob flieht ein zweites Mal'''</big></center>

	''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im nächsten Erzählabschnitt noch eine größere Rolle spielen.''		''In den vorangegangenen Erzählabschnitten wurde Jakob reich und kinderreich – vorerst. Doch die Eigentumsfrage ist nicht so klar, wie man sie gerne hätte: Im Arbeitsvertrag, der [[Gen 30,25-31,2/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|im vorigen Abschnitt]] vereinbart wurde, gibt es eine gefährliche Lücke, auf die Weiß auch im nächsten Erzählabschnitt noch mal bestehen wird. Zudem gab es im Alten Israel ein Gesetz, das sich in Ex 21,2-6 nachlesen lässt: Hat ein Dienstherr seinem Diener binnen der sieben Jahre, die dieser bei ihm diente, eine Frau gegeben, und hat diese dem Diener in diesem Zeitraum Kinder geboren, sind rein rechtlich die Frauen und Kinder Eigentum des Dienstherrn. Zibbe und Kuh, die Jakob zwischen den zweimal sieben Jahren geheiratet hat, liegen damit hart an der Grenze, und das Gleiche gilt damit für seine Söhne.<br />Als Jakob daher wie sein Großvater Abraham in Gen 12,1 von Gott den Befehl zum Aufbruch erhält, entschließt er sich gewiss auch aus diesem Grund, lieber im Geheimen zu fliehen. Dazu bestellt er seine Frauen Zibbe und Kuh zu seiner Herde – wieder ein Wortspiel mit den Namen seiner Frauen –, um sie zu dieser Flucht zu überreden, indem er ihnen in aller Klarheit die Ungerechtigkeit ihres Vaters und die Gerechtigkeit seiner gerechten Sache vor Augen stellt. Anscheinend macht er dabei seine Sache allerdings noch etwas gerechter, als sie ist – seine Träume und erst recht die Gottesboten darin, von denen er ihnen erzählt, wirken im Erzählverlauf jedenfalls arg so, als hätte Jakob sie mal eben aus dem Hut gezaubert, und noch grundsätzlicher war in der Erzählung auch davon, dass Weiß überhaupt jemals an den Lohnvereinbarungen geschraubt hätte, gar nichts zu vernehmen.<br />Doch Jakobs Überredungskünste wären ohnehin gar nicht nötig gewesen; mit einer Stimme tun Zibbe und Kuh kund, dass sie bei Eigentumsfragen ganz ihres Vaters Töchter sind: Gerechte Sache hin oder her, der Besitz von Weiß sollte so und so besser ihnen gehören. Es ist kein sehr schmeichelhaftes Bild, dass dieser Abschnitt von „Aramäern“ im „aramäischen Mesopotamien“ entwirft.<br />Und so bricht die Familie zur günstigsten Zeit auf, als nämlich Weiß gerade beim Scheren seiner Schafe ist, woran sich im Alten Israel auch noch ein großes Fest anschloss. Allerdings nicht, ohne dass Zibbe sich en passant noch eben etwas mehr vom Besitz von Weiß unter den Nagel reißt und so die Götterfigürchen ihres Vaters mitgehen lässt. Diese werden im nächsten Erzählabschnitt noch eine größere Rolle spielen.''

Sebastian Walter am 12. Juni 2023 um 15:01 Uhr

2023-06-12T15:01:37Z

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	{{L\|17a}} So machte sich Jakob an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. ~~Aber dennoch~~ macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Jakob stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />		{{L\|17a}} So machte sich Jakob an den Aufbruch. {{L\|19}} Laban war gerade forgegangen, um sein Vieh zu scheren. Da stahl Zibbe die Götzen-Figürchen,<ref>Wie die ''Götzen-Figürchen'' wirklich heißen, ist unbekannt: In der Bibel wird für sie stets der Ausdruck ''tarapim'' verwendet, den man eigentlich mit „Kotzbrocken“ übersetzen müsste (so gut z.B. Loretz 1992, S. 141). Das ist nicht ungewöhnlich: Andere Götzen werden oft ähnlich als ''gillulim'' („Kotbatzen“) bezeichnet. So macht der Begriff und erst recht das, was im nächsten Abschnitt mit ihnen geschieht, die aramäischen Götter im höchsten Maße lächerlich. Wahrscheinlich ist das auch der Hauptgrund, warum der Erzähler Zibbe sie überhaupt stehlen lässt; welchem Zweck sie in der Geschichte sonst dienen sollen, lässt sich jedenfalls nicht gut erkennen.</ref> die Weiß gehörten, {{L\|20}} und Jakob stahl die Herzenssachen<ref>Wörtlich: „Er stahl sein Herz“, was wahrscheinlich stellvertretend für das steht, „woran das Herz von Weiß hängt“ (s. Mt 6,21; Lk 12,34; so gut Aloisius Lipomanus). Was das eigentlich ist, wird sich erst im nächsten Abschnitt offenbaren.</ref> des Aramäers Weiß, weil er ihm nicht erzählte, dass er fliehen würde.<br />
	{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.		{{L\|17b}} Er hob seine Söhne und seine Frauen auf die Kamele {{L\|18}} und trieb all sein Vieh und all seinen Erwerb, den er im aramäischen Mesopotamien gewonnen hatte, an, um zu seinem Vater Lach ins Land Kanaan zu kommen. {{L\|21}} So floh er – er und alles, was ihm gehörte. Er brach auf, überquerte den Euphrat und wandte sich in Richtung des Gebirges von Gilead.

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	[[Datei:Natoire- Jacob.jpg\|mini\|Charles-Joseph Natoire: Jacob et Rachel quittant la maison de Laban. Ölgemälde, 1732. CC0 via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacob_and_Rachel_Leaving_the_House_of_Laban_by_Charles-Joseph_Natoire,_1732,_High_Museum_of_Art.jpg Wikimedia]]]		[[Datei:Natoire- Jacob.jpg\|mini\|Charles-Joseph Natoire: Jacob et Rachel quittant la maison de Laban. Ölgemälde, 1732. CC0 via [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jacob_and_Rachel_Leaving_the_House_of_Laban_by_Charles-Joseph_Natoire,_1732,_High_Museum_of_Art.jpg Wikimedia]]]
	{{L\|3}} GOTT sprach zu Jakob: „Kehr zurück ins Land deiner Vorfahren und zu deiner Verwandschaft! Ich werde mit dir sein.“<ref>Mach beachte, wie die Formulierung sich entwickelt: Der vorige Abschnitt endete mit der Beobachtung, dass Weiß nicht mehr „mit Jakob“ ist wie früher. Nun verkündet dafür Gott, er werde „mit ihm sein“. Darauf berichtet Jakob seinen Frauen, ihr Vater sei anders „zu ihm“, aber Gott sei „mit ihm“ gewesen, und daher habe er auch nicht zugelassen, dass Weiß Böses „mit ihm“ tut (gut Fokkelman 1975, S. 152).</ref><br />		{{L\|3}} GOTT sprach zu Jakob: „Kehr zurück ins Land deiner Vorfahren und zu deiner Verwandschaft! Ich werde mit dir sein.“<ref>Mach beachte, wie die Formulierung sich entwickelt: Der vorige Abschnitt endete mit der Beobachtung, dass Weiß nicht mehr „mit Jakob“ ist wie früher. Nun verkündet dafür Gott, er werde „mit ihm sein“. Darauf berichtet Jakob seinen Frauen, ihr Vater sei anders „zu ihm“, aber Gott sei „mit ihm“ gewesen, und daher habe er auch nicht zugelassen, dass Weiß Böses „mit ihm“ tut (gut Fokkelman 1975, S. 152).</ref><br />
	{{L\|4}} Da ließ Jakob Zibbe und Kuh aufs Feld zu seiner Herde kommen {{L\|5}} und sagte zu ihnen: „Ich sehe am Gesicht eures Vaters, dass er nicht mehr zu mir steht wie früher. Aber der Gott meines Vaters, der war mit mir: {{L\|6}} Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. {{L\|7}} Doch er hat mich betrogen und zehnmal<ref>Wortspiel: ''´aßar'' heißt „zehn“, ''´ašar'' (wie in V. 16) „reich werden“. Laban hat den Lohn also nicht nur „zehn Male geändert“, sondern hat ihn auch geändert, „um sich zu bereichern“.</ref> meinen Lohn geändert. Aber Gott hat nicht zugelassen, dass er Böses mit mir tat: {{L\|8}} Wenn er sagte: ‚Gesprenkelte sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tiere gesprenkelte Junge. Und wenn er sagte: ‚Gestreifte<ref>Klangspiel: Jakob greift deshalb aus Gen 30 die „Gesprenkelten und Gestreiften“ heraus, weil beide Wörter im Hebräischen sich nur ~~durch~~ im ersten Buchstaben unterscheiden: ''naqudim'' und ''´aqudim''. Laban ist also nicht nur Winkeladvokat, sondern dabei auch noch Korinthenkacker.</ref> sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tier gestreifte Junge.<br />{{L\|9}} ''Gott'' hat das Vieh eures Vaters diesem genommen und mir gegeben: {{L\|10}} Immer zur Paarungszeit hatte ich einen Traum. Darin schaute ich auf und sah: Die Böcke, die auf das Vieh hinaufstiegen,<ref>„Hinaufsteigen“ ist nicht das übliche Wort für sich paarende Tiere. Wortspiel: Jakob sieht in diesem Traum „hinaufsteigende“ Böcke, wie er in seinem ersten Traum in Gen 28,12 „hinaufsteigende“ Gottesboten gesehen hat (gut Tröndle 2023, S. 199). Wahrscheinlich deshalb sind die Böcke in diesem Traum auch „gescheckt“, was in Gen 30 gar nicht erwähnt wurde: In ''barudim'' („gescheckt“) klingt ''joridim'' („hinabsteigend“, wie von den „hinabsteigenden Gottesboten“ in Gen 28,12) an.</ref> waren gestreift, gesprenkelt und gescheckt. {{L\|11}} Ein Bote Gottes war auch in diesem Traum. Er sagte: ‚Jakob!‘, und ich sagte: ‚Ja, ich höre?‘, {{L\|12}} und dann sagte er: ‚Schau auf, und sieh doch: Alle Böcke, die auf das Vieh hinaufsteigen, sind gestreift, gesprenkelt und gescheckt. Denn ich habe alles gesehen, was Weiß dir angetan hat. {{L\|13}} Ich bin der Gott von Bet-El, wo du mir die Stele geweiht und dein Gelübde gelobt hast. Jetzt brich auf! Zieh fort aus diesem Land und kehr zurück in das Land deiner Verwandtschaft!‘“<br />		{{L\|4}} Da ließ Jakob Zibbe und Kuh aufs Feld zu seiner Herde kommen {{L\|5}} und sagte zu ihnen: „Ich sehe am Gesicht eures Vaters, dass er nicht mehr zu mir steht wie früher. Aber der Gott meines Vaters, der war mit mir: {{L\|6}} Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. {{L\|7}} Doch er hat mich betrogen und zehnmal<ref>Wortspiel: ''´aßar'' heißt „zehn“, ''´ašar'' (wie in V. 16) „reich werden“. Laban hat den Lohn also nicht nur „zehn Male geändert“, sondern hat ihn auch geändert, „um sich zu bereichern“.</ref> meinen Lohn geändert. Aber Gott hat nicht zugelassen, dass er Böses mit mir tat: {{L\|8}} Wenn er sagte: ‚Gesprenkelte sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tiere gesprenkelte Junge. Und wenn er sagte: ‚Gestreifte<ref>Klangspiel: Jakob greift deshalb aus Gen 30 die „Gesprenkelten und Gestreiften“ heraus, weil beide Wörter im Hebräischen sich nur im ersten Buchstaben unterscheiden: ''naqudim'' und ''´aqudim''. Laban ist also nicht nur Winkeladvokat, sondern dabei auch noch Korinthenkacker.</ref> sollen dein Lohn sein!‘ – dann bekamen alle Tier gestreifte Junge.<br />{{L\|9}} ''Gott'' hat das Vieh eures Vaters diesem genommen und mir gegeben: {{L\|10}} Immer zur Paarungszeit hatte ich einen Traum. Darin schaute ich auf und sah: Die Böcke, die auf das Vieh hinaufstiegen,<ref>„Hinaufsteigen“ ist nicht das übliche Wort für sich paarende Tiere. Wortspiel: Jakob sieht in diesem Traum „hinaufsteigende“ Böcke, wie er in seinem ersten Traum in Gen 28,12 „hinaufsteigende“ Gottesboten gesehen hat (gut Tröndle 2023, S. 199). Wahrscheinlich deshalb sind die Böcke in diesem Traum auch „gescheckt“, was in Gen 30 gar nicht erwähnt wurde: In ''barudim'' („gescheckt“) klingt ''joridim'' („hinabsteigend“, wie von den „hinabsteigenden Gottesboten“ in Gen 28,12) an.</ref> waren gestreift, gesprenkelt und gescheckt. {{L\|11}} Ein Bote Gottes war auch in diesem Traum. Er sagte: ‚Jakob!‘, und ich sagte: ‚Ja, ich höre?‘, {{L\|12}} und dann sagte er: ‚Schau auf, und sieh doch: Alle Böcke, die auf das Vieh hinaufsteigen, sind gestreift, gesprenkelt und gescheckt. Denn ich habe alles gesehen, was Weiß dir angetan hat. {{L\|13}} Ich bin der Gott von Bet-El, wo du mir die Stele geweiht und dein Gelübde gelobt hast. Jetzt brich auf! Zieh fort aus diesem Land und kehr zurück in das Land deiner Verwandtschaft!‘“<br />
	{{L\|14}} Zibbe und Kuh erwiderten: „Uns bindet ja auch nichts mehr an unser Vaterhaus. {{L\|15}} Wie der uns ausgebeutet hat – ebensogut könnten wir Sklavinnen sein, die er verkauft hat! {{L\|16}} All der Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, war also ohnehin das Geld von uns und unseren Söhnen!“		{{L\|14}} Zibbe und Kuh erwiderten: „Uns bindet ja auch nichts mehr an unser Vaterhaus. {{L\|15}} Wie der uns ausgebeutet hat – ebensogut könnten wir Sklavinnen sein, die er verkauft hat! {{L\|16}} All der Reichtum, den Gott unserem Vater genommen hat, war also ohnehin das Geld von uns und unseren Söhnen!“