Gen 4,17-26/Persönliche Fassung (Sebastian Walter) - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 20. August 2023 um 07:37 Uhr

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	{{L\|25}} Erdling erkannte<ref name="erkennen" /> seine Frau noch einmal.		{{L\|25}} Erdling erkannte<ref name="erkennen" /> seine Frau noch einmal.
	Sie gebar einen Sohn		Sie gebar einen Sohn
	und nannte seinen Namen „Sitz“,<ref>''Sitz'' ist hebräisch ''Šet''. In der Bibel ist das nur belegt in der Bedeutung „Gesäß“ (s. 2 Sam 10,4; Jes 20,4); darf man sich am Syrischen und Aramäischen orientieren, heißt es daneben aber auch „das, worauf etwas aufsitzt“ = „Fundament“. So erklärt den Namen auch Midrasch NumR: „Er nannte ihn Šet, weil auf ihm das Fundament der Welt gegründet werden sollte“ (14,12; s. auch ~~Mirasch~~ HldR 8,9). Wie ''Qajn'' wird aber auch dieser Name „falsch“ so erklärt, als lautete er ''Šit'': „(Gott) hat gesetzt / ersetzt“. Vielleicht soll mit dem Namen außerdem auf ''ß`et'' („Erhebung“) im vorangehenden Abschnitt angespielt werden: Beginnend mit Sitz nämlich, so zeigt es v.a. der folgende Abschnitt, wird es nach und nach wieder aufwärts gehen mit der Menschheit. Außerdem steht „Gesetzt“ natürlich im Gegensatz zum wankenden und wandernden Qajn.</ref>		und nannte seinen Namen „Sitz“,<ref>''Sitz'' ist hebräisch ''Šet''. In der Bibel ist das nur belegt in der Bedeutung „Gesäß“ (s. 2 Sam 10,4; Jes 20,4); darf man sich am Syrischen und Aramäischen orientieren, heißt es daneben aber auch „das, worauf etwas aufsitzt“ = „Fundament“. So erklärt den Namen auch Midrasch NumR: „Er nannte ihn Šet, weil auf ihm das Fundament der Welt gegründet werden sollte“ (14,12; s. auch Midrasch HldR 8,9). Wie ''Qajn'' wird aber auch dieser Name „falsch“ so erklärt, als lautete er ''Šit'': „(Gott) hat gesetzt / ersetzt“. Vielleicht soll mit dem Namen außerdem auf ''ß`et'' („Erhebung“) im vorangehenden Abschnitt angespielt werden: Beginnend mit Sitz nämlich, so zeigt es v.a. der folgende Abschnitt, wird es nach und nach wieder aufwärts gehen mit der Menschheit. Außerdem steht „Gesetzt“ natürlich im Gegensatz zum wankenden und wandernden Qajn.</ref>
	denn: „Gott hat mir einen anderen Nachwuchs eingesetzt		denn: „Gott hat mir einen anderen Nachwuchs eingesetzt
	anstelle von Wertlos, weil Kauf ihn erschlagen hat!“		anstelle von Wertlos, weil Kauf ihn erschlagen hat!“

Sebastian Walter am 20. August 2023 um 07:33 Uhr

2023-08-20T07:33:54Z

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	[[Datei:Lamech beim Mord.png\|mini\|Kraftprotz beim Mord.<ref>Abgebildet ist hier genauer eine sehr verbreitete Legende ([https://core.ac.uk/download/pdf/159598911.pdf Kugel 1994] hat viele Varianten davon zusammengetragen), die sich so häufig in der sakralen Kunst findet, dass sie kurz nacherzählt sei: Kraftprotz ist in alten Jahren trotz Blindheit noch einmal auf die Jagd gegangen; angeleitet wird er dabei dabei von seinem Kind Tubal-Kauf. Als Tubal-Kauf etwas hört oder sieht, ~~weißt~~ er seinen Vater darauf hin; der schießt seinen Bogen ab und – erschießt seinen Urahn Kauf. Zornig über die schlechte Anleitung seines Sohnes erschlägt er darauf auch noch diesen und kann daher dann singen: „Einen Mann=Kauf habe ich getötet wegen meiner Wunde=Blindheit, ein Kind=Tubal-Kauf wegen meiner Blessur. Wird Kauf siebenfach gerächt, muss ich doch 77-fach gestraft werden (denn ich habe ja nicht nur meinen Bruder, sondern sogar meinen Urahn nebst meinem Sohn getötet)!“</ref> Buchmalerei, 1372. (c) [https://manuscripts.kb.nl/show/images/10+B+23/page/2 Koninklijke Bibliotheek]]]		[[Datei:Lamech beim Mord.png\|mini\|Kraftprotz beim Mord.<ref>Abgebildet ist hier genauer eine sehr verbreitete Legende ([https://core.ac.uk/download/pdf/159598911.pdf Kugel 1994] hat viele Varianten davon zusammengetragen), die sich so häufig in der sakralen Kunst findet, dass sie kurz nacherzählt sei: Kraftprotz ist in alten Jahren trotz Blindheit noch einmal auf die Jagd gegangen; angeleitet wird er dabei dabei von seinem Kind Tubal-Kauf. Als Tubal-Kauf etwas hört oder sieht, weist er seinen Vater darauf hin; der schießt seinen Bogen ab und – erschießt seinen Urahn Kauf. Zornig über die schlechte Anleitung seines Sohnes erschlägt er darauf auch noch diesen und kann daher dann singen: „Einen Mann=Kauf habe ich getötet wegen meiner Wunde=Blindheit, ein Kind=Tubal-Kauf wegen meiner Blessur. Wird Kauf siebenfach gerächt, muss ich doch 77-fach gestraft werden (denn ich habe ja nicht nur meinen Bruder, sondern sogar meinen Urahn nebst meinem Sohn getötet)!“</ref> Buchmalerei, 1372. (c) [https://manuscripts.kb.nl/show/images/10+B+23/page/2 Koninklijke Bibliotheek]]]
	<poem>		<poem>
	{{L\|17}} Kauf erkannte<ref name="erkennen">''erkennen'' ist hier wie häufig Euphemismus für „Geschlechtsverkehr haben“. Es ist das selbe Verb, das auch in Gen 2-3 den Baum als „Baum der ''Erkenntnis'' von Gut und Böse“ beschrieb.</ref> seine Frau.		{{L\|17}} Kauf erkannte<ref name="erkennen">''erkennen'' ist hier wie häufig Euphemismus für „Geschlechtsverkehr haben“. Es ist das selbe Verb, das auch in Gen 2-3 den Baum als „Baum der ''Erkenntnis'' von Gut und Böse“ beschrieb.</ref> seine Frau.

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 08:03 Uhr

2023-07-01T08:03:36Z

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	''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs, und wie wahrscheinlich am Ende Gott dem Kauf in V. 15 seinen Gottesnamen auf die Stirn geschrieben hat, wird hier am Ende berichtet, dass von da an der Name Gottes „angerufen“ wurde. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken ~~die folgenden~~ Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden Genealogien in Gen 4-5 noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''		''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs, und wie wahrscheinlich am Ende Gott dem Kauf in V. 15 seinen Gottesnamen auf die Stirn geschrieben hat, wird hier am Ende berichtet, dass von da an der Name Gottes „angerufen“ wurde. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken diese Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden Genealogien in Gen 4-5 noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''


	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 4]]		[[Kategorie:Genesis 4]]

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 08:01 Uhr

2023-07-01T08:01:11Z

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	<poem>		<poem>
	Damals ~~wurde begonnen~~, den Namen GOTTes anzurufen.''</poem>		Damals begann man, den Namen GOTTes anzurufen.''</poem>

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 08:00 Uhr

2023-07-01T08:00:47Z

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	anstelle von Wertlos, weil Kauf ihn erschlagen hat!“		anstelle von Wertlos, weil Kauf ihn erschlagen hat!“
	{{L\|26}} Dem Sitz, auch ihm, wurde ein Sohn geboren.		{{L\|26}} Dem Sitz, auch ihm, wurde ein Sohn geboren.
	Er nannte seinen Namen „Menschlein“. *		Er nannte seinen Namen „Menschlein“.</poem>
	</poem>

			<poem>
			Damals wurde begonnen, den Namen GOTTes anzurufen.''</poem>

	<small><nowiki>*</nowiki> Ein späterer Schreiber fügte noch hinzu: „''Damals wurde begonnen, den Namen GOTTes anzurufen.''“,<br />was sich mit allem beißt, was in der Bibel sonst über die Geschichte des Gottesnamens berichtet wird (bes. Ex 3,14; 6,2-3; so zuletzt Gertz 2018). Wahrscheinlich soll die Ergänzung Gegengewicht sein zum Gottesnamens-Siegel auf Kaufs Stirn im vorangehenden Abschnitt: „Nein, mit ''Menschlein'' kam der Gottesname in die Welt, nicht mit Kauf!“</small>

			<center>[[Gen_4/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,1-16 <=]] \| [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 5]]</center>

	''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden Genealogien in Gen 4-5 noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''

			''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs, und wie wahrscheinlich am Ende Gott dem Kauf in V. 15 seinen Gottesnamen auf die Stirn geschrieben hat, wird hier am Ende berichtet, dass von da an der Name Gottes „angerufen“ wurde. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden Genealogien in Gen 4-5 noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''

	~~<center>[[Gen_4/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,1-16 <=]] \| [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 5]]</center>~~

	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 4]]		[[Kategorie:Genesis 4]]

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 07:48 Uhr

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	''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden ~~folgenden~~ Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''		''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden Genealogien in Gen 4-5 noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 07:47 Uhr

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	''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der ~~nun folgende~~ Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''		''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord Kaufs. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''

Sebastian Walter am 18. Juni 2023 um 14:16 Uhr

2023-06-18T14:16:00Z

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	<center><big>'''5. Zwei Stammbäume und eine neue Hoffnung'''</big></center>		<center><big>'''5. Zwei Stammbäume und eine neue Hoffnung'''</big></center>


	''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der nun folgende Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''


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	<small><nowiki>*</nowiki> Ein späterer Schreiber fügte noch hinzu: „''Damals wurde begonnen, den Namen GOTTes anzurufen.''“,<br />was sich mit allem beißt, was in der Bibel sonst über die Geschichte des Gottesnamens berichtet wird (bes. Ex 3,14; 6,2-3; so zuletzt Gertz 2018). Wahrscheinlich soll die Ergänzung Gegengewicht sein zum Gottesnamens-Siegel auf Kaufs Stirn im vorangehenden Abschnitt: „Nein, mit ''Menschlein'' kam der Gottesname in die Welt, nicht mit Kauf!“</small>		<small><nowiki>*</nowiki> Ein späterer Schreiber fügte noch hinzu: „''Damals wurde begonnen, den Namen GOTTes anzurufen.''“,<br />was sich mit allem beißt, was in der Bibel sonst über die Geschichte des Gottesnamens berichtet wird (bes. Ex 3,14; 6,2-3; so zuletzt Gertz 2018). Wahrscheinlich soll die Ergänzung Gegengewicht sein zum Gottesnamens-Siegel auf Kaufs Stirn im vorangehenden Abschnitt: „Nein, mit ''Menschlein'' kam der Gottesname in die Welt, nicht mit Kauf!“</small>


			''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der nun folgende Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''


	<center>[[Gen_4/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,1-16 <=]] \| [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 5]]</center>		<center>[[Gen_4/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,1-16 <=]] \| [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 5]]</center>

Sebastian Walter am 18. Juni 2023 um 13:47 Uhr

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	''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der nun folgende Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische ~~Novellen mit Exposition“~~ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''		''Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15; Leben schließlich spricht in V. 25 vom vorangegangenen Mord. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der nun folgende Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Anekdoten“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine '''Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung''', wie sich das noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien ''wichtig'': sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst ''nur'' Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.<br />Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Menschlein. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Menschlein, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Im Hebräischen besteht dieser Satz aus sieben Worten. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Ruh, „der alle trösten wird“.<br />Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es ''Götter'' oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen ''Apkallu'', auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf ''solche'' Gründerfiguren.<br />Die letzten beiden Verse sind keine Doppelung mit [[Gen_5/Pers%C3%B6nliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Kapitel 5]]: Während dort eine Gen 4,17-22 parallele Genealogie verzeichnet ist, bringen die Verse hier speziell zum Ausdruck, dass mit einem Teil dieser gleich folgenden Stammfolge die Uhr der Schöpfung zurückgedreht wird: Sitz ist ''Ersatz'' für Wertlos und damit der „''neue'' Wertlos“; ähnlich wird schon im Namen erkennbar, dass „Menschlein“ der „neue Erdling“ sein soll.''

Sebastian Walter am 5. Juni 2023 um 20:14 Uhr

2023-06-05T20:14:29Z

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