Gen 6,1-8/Persönliche Fassung (Sebastian Walter) - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 1. Juli 2023 um 08:08 Uhr

2023-07-01T08:08:11Z

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	{{L\|8}} Ruh allerdings fand Gnade vor GOTT.<ref>Klangspiel: „Ruh“ = ''nōḥ'', „Gnade“ mit den selben Konsonanten ''ḥen''.</ref></poem>		{{L\|8}} Ruh allerdings fand Gnade vor GOTT.<ref>Klangspiel: „Ruh“ = ''nōḥ'', „Gnade“ mit den selben Konsonanten ''ḥen''.</ref></poem>


			<center>[[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \| Gen 5 <=]] \| [[Gen_6,9-22/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 6,9-22]]</center>


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	''Beide Unterabschnitte spielen damit hier auch das erste Mal Motive ein, die sich noch sehr häufig in der Bibel finden werden: Menschliche Größe ist gefährlich und führt zum Fall (s. z.B. Dtn 8,14; Ijob 20,6f.; Spr 11,2; 16,18; 18,12; 29,23; Jes 2,11f.; Ez 28,2; Ob 3f), und gerade in der Kürze des menschlichen Lebens liegt seine Bedeutungslosigkeit und Kleinheit: Wegen ihr ist er nur wie Wasser, das verschüttet werden kann (2 Sam 14,14), wie Erde, die zu Staub wird (Ijob 10,9), wie ein Traum, der vergessen wird (Ijob 20,8; Ps 90,5), wie Kot, der verrottet (Ijob 20,6f.), wie Gras und Wildblume, die verdorrt (Ijob 14,2; Ps 90,5f.; 103,15f.; Jes 40,6f.; 51,12f.); wegen ihr ist der Mensch verschwindend unbedeutsam in den Augen Gottes: „Meine Dauer ist wie nichts vor dir; ach!, nur ein Lüftchen ist jeder aufrechte Mensch!“ (Ps 39,6).<br />Und doch: So unbedeutend der Mensch auch ist, kann er doch Gnade finden in den Augen Gottes. Wie Ruh, der Held der sich ab [[Gen_6,9-22/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 6,9-22]] anschließende Erzählung von der Flut.''		''Beide Unterabschnitte spielen damit hier auch das erste Mal Motive ein, die sich noch sehr häufig in der Bibel finden werden: Menschliche Größe ist gefährlich und führt zum Fall (s. z.B. Dtn 8,14; Ijob 20,6f.; Spr 11,2; 16,18; 18,12; 29,23; Jes 2,11f.; Ez 28,2; Ob 3f), und gerade in der Kürze des menschlichen Lebens liegt seine Bedeutungslosigkeit und Kleinheit: Wegen ihr ist er nur wie Wasser, das verschüttet werden kann (2 Sam 14,14), wie Erde, die zu Staub wird (Ijob 10,9), wie ein Traum, der vergessen wird (Ijob 20,8; Ps 90,5), wie Kot, der verrottet (Ijob 20,6f.), wie Gras und Wildblume, die verdorrt (Ijob 14,2; Ps 90,5f.; 103,15f.; Jes 40,6f.; 51,12f.); wegen ihr ist der Mensch verschwindend unbedeutsam in den Augen Gottes: „Meine Dauer ist wie nichts vor dir; ach!, nur ein Lüftchen ist jeder aufrechte Mensch!“ (Ps 39,6).<br />Und doch: So unbedeutend der Mensch auch ist, kann er doch Gnade finden in den Augen Gottes. Wie Ruh, der Held der sich ab [[Gen_6,9-22/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 6,9-22]] anschließende Erzählung von der Flut.''


	~~<center>[[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \| Gen 5 <=]] \| [[Gen_6,9-22/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|=> Gen 6,9-22]]</center>~~

	<references />		<references />
	[[Kategorie:Genesis 6]]		[[Kategorie:Genesis 6]]

Sebastian Walter am 18. Juni 2023 um 14:17 Uhr

2023-06-18T14:17:52Z

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 <center><big>'''7. Gott fällt zwei Entscheidungen'''</big></center>
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 {{L|8}} Ruh allerdings fand Gnade vor GOTT.<ref>Klangspiel: „Ruh“ = ''nōḥ'', „Gnade“ mit den selben Konsonanten ''ḥen''.</ref></poem>

Sebastian Walter am 5. Juni 2023 um 20:15 Uhr

2023-06-05T20:15:07Z

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	<references />		<references />
			[[Kategorie:Genesis 6]]

Sebastian Walter am 24. Februar 2023 um 20:06 Uhr

2023-02-24T20:06:22Z

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	und diese ihnen gebaren.		und diese ihnen gebaren.
	Dies waren die Helden,		Dies waren die Helden,
	die seit jeher berühmten Männer.<ref>'''Textkritik''': Im Hebräischen steht nicht zwischen Vers 3 und 4, sondern hier – zwischen Vers 4 und 5 – ein Texteinschnitt, der auch durch fast alle mittelalterlichen Handschriften bezeugt wird (Ausnahmen: [http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=or_4227_f007r G24] ganz ohne Einschnitt, in [https://web.nli.org.il/sites/NLI/English/digitallibrary/pages/viewer.aspx?&presentorid=MANUSCRIPTS&docid=PNX_MANUSCRIPTS990000694420205171-1 TS1] [S. 12] stattdessen zw. Vv. 2.3). Warum die alten Schreiber hier einen Abschnitt gesehen haben, ist auch klar: Mit der Passage „und auch später, als die Götterwesen zu den Erdlingsfrauen eingingen, und diese ihnen gebaren“ scheint V. 4 prima vista noch vom Selben zu sprechen wie Vv. 1-3. Analysiert man etwas genauer, ist der parallele Aufbau von Vv. 1-3 und 4-7 aber zu deutlich erkennbar. ~~auch~~ die Wortstellung und Verbform von V. 4 (X - Qatal) zeigt an, dass mit der Rede von den Gefallenen ein „neues Fass aufgemacht“ wird (richtig Gentry / Wellum 2018, Kap. 5), wohingegen V. 5 mit Wayyiqtol direkt an V. 4 anschließt. Der Texteinschnitt zwischen Vv. 4.5 dürfte also ein Fehler der alten Ausleger sein und richtiger zwischen Vv. 3.4 liegen.</ref>		die seit jeher berühmten Männer.<ref>'''Textkritik''': Im Hebräischen steht nicht zwischen Vers 3 und 4, sondern hier – zwischen Vers 4 und 5 – ein Texteinschnitt, der auch durch fast alle mittelalterlichen Handschriften bezeugt wird (Ausnahmen: [http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=or_4227_f007r G24] ganz ohne Einschnitt, in [https://web.nli.org.il/sites/NLI/English/digitallibrary/pages/viewer.aspx?&presentorid=MANUSCRIPTS&docid=PNX_MANUSCRIPTS990000694420205171-1 TS1] [S. 12] stattdessen zw. Vv. 2.3). Warum die alten Schreiber hier einen Abschnitt gesehen haben, ist auch klar: Mit der Passage „und auch später, als die Götterwesen zu den Erdlingsfrauen eingingen, und diese ihnen gebaren“ scheint V. 4 prima vista noch vom Selben zu sprechen wie Vv. 1-3. Analysiert man etwas genauer, ist der parallele Aufbau von Vv. 1-3 und 4-7 aber zu deutlich erkennbar. Auch die Wortstellung und Verbform von V. 4 (X - Qatal) zeigt an, dass mit der Rede von den Gefallenen ein „neues Fass aufgemacht“ wird (richtig Gentry / Wellum 2018, Kap. 5), wohingegen V. 5 mit Wayyiqtol direkt an V. 4 anschließt. Der Texteinschnitt zwischen Vv. 4.5 dürfte also ein Fehler der alten Ausleger sein und richtiger zwischen Vv. 3.4 liegen.</ref>
	{{L\|5}} Da sah GOTT,		{{L\|5}} Da sah GOTT,
	dass sich das Böse des Erdlings vermehrte<ref name="vermehren">Zwei Klangspiele: „Das Böse des Erdlings vermehrte sich auf der Erde“ = heb. ''rabbah ra´at ha`adam ba`arṣ'' mit deutlicher ''a''-Assonanz; „nur böse“ = ähnlich ''raq ra´''. Man beachte in dieser Zeile auch die Häufung der Ausdrücke für Vollständigkeit: „''alles'' Sinnen“, „''standig''“, „''nur'' böse“, und die arg redundante Formulierung „das Sinnen der Gedanken seines Herzens“ – der Mensch scheint wahrlich grund-verdorben zu sein.<br />Die stark assonante Zeile wird gleich darauf kontrastiert mit ''´aßa `at ha`adam ba`arṣ'' („er hatte den Erdling gemacht auf der Erde“): Offenbar hat der Mensch sich nicht so entwickelt, wie Gott sich das vorgestellt hat.</ref> auf der Erde,		dass sich das Böse des Erdlings vermehrte<ref name="vermehren">Zwei Klangspiele: „Das Böse des Erdlings vermehrte sich auf der Erde“ = heb. ''rabbah ra´at ha`adam ba`arṣ'' mit deutlicher ''a''-Assonanz; „nur böse“ = ähnlich ''raq ra´''. Man beachte in dieser Zeile auch die Häufung der Ausdrücke für Vollständigkeit: „''alles'' Sinnen“, „''standig''“, „''nur'' böse“, und die arg redundante Formulierung „das Sinnen der Gedanken seines Herzens“ – der Mensch scheint wahrlich grund-verdorben zu sein.<br />Die stark assonante Zeile wird gleich darauf kontrastiert mit ''´aßa `at ha`adam ba`arṣ'' („er hatte den Erdling gemacht auf der Erde“): Offenbar hat der Mensch sich nicht so entwickelt, wie Gott sich das vorgestellt hat.</ref> auf der Erde,

Sebastian Walter am 24. Februar 2023 um 19:51 Uhr

2023-02-24T19:51:12Z

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	und diese ihnen gebaren.		und diese ihnen gebaren.
	Dies waren die Helden,		Dies waren die Helden,
	die seit jeher berühmten Männer.<ref>'''Textkritik''': Im Hebräischen steht nicht zwischen Vers 3 und 4, sondern hier – zwischen Vers 4 und 5 – ein Texteinschnitt, der auch durch fast alle mittelalterlichen Handschriften bezeugt wird (Ausnahmen: [http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=or_4227_f007r G24] ganz ohne Einschnitt, in [https://web.nli.org.il/sites/NLI/English/digitallibrary/pages/viewer.aspx?&presentorid=MANUSCRIPTS&docid=PNX_MANUSCRIPTS990000694420205171-1 TS1] [S. 12] stattdessen zw. Vv. 2.3). Warum die alten Schreiber hier einen Abschnitt gesehen haben, ist auch klar: Mit der Passage „und auch später, als die Götterwesen zu den Erdlingsfrauen eingingen, und diese ihnen gebaren“ scheint V. 4 prima vista noch vom Selben zu sprechen wie Vv. 1-3. Analysiert man etwas genauer, ist der parallele Aufbau von Vv. 1-3 und 4-7 aber zu deutlich erkennbar; der Texteinschnitt zwischen Vv. 4.5 dürfte ein Fehler der alten Ausleger sein und richtiger zwischen Vv. 3.4 liegen.</ref>		die seit jeher berühmten Männer.<ref>'''Textkritik''': Im Hebräischen steht nicht zwischen Vers 3 und 4, sondern hier – zwischen Vers 4 und 5 – ein Texteinschnitt, der auch durch fast alle mittelalterlichen Handschriften bezeugt wird (Ausnahmen: [http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=or_4227_f007r G24] ganz ohne Einschnitt, in [https://web.nli.org.il/sites/NLI/English/digitallibrary/pages/viewer.aspx?&presentorid=MANUSCRIPTS&docid=PNX_MANUSCRIPTS990000694420205171-1 TS1] [S. 12] stattdessen zw. Vv. 2.3). Warum die alten Schreiber hier einen Abschnitt gesehen haben, ist auch klar: Mit der Passage „und auch später, als die Götterwesen zu den Erdlingsfrauen eingingen, und diese ihnen gebaren“ scheint V. 4 prima vista noch vom Selben zu sprechen wie Vv. 1-3. Analysiert man etwas genauer, ist der parallele Aufbau von Vv. 1-3 und 4-7 aber zu deutlich erkennbar. auch die Wortstellung und Verbform von V. 4 (X - Qatal) zeigt an, dass mit der Rede von den Gefallenen ein „neues Fass aufgemacht“ wird (richtig Gentry / Wellum 2018, Kap. 5), wohingegen V. 5 mit Wayyiqtol direkt an V. 4 anschließt. Der Texteinschnitt zwischen Vv. 4.5 dürfte also ein Fehler der alten Ausleger sein und richtiger zwischen Vv. 3.4 liegen.</ref>
	{{L\|5}} Da sah GOTT,		{{L\|5}} Da sah GOTT,
	dass sich das Böse des Erdlings vermehrte<ref name="vermehren">Zwei Klangspiele: „Das Böse des Erdlings vermehrte sich auf der Erde“ = heb. ''rabbah ra´at ha`adam ba`arṣ'' mit deutlicher ''a''-Assonanz; „nur böse“ = ähnlich ''raq ra´''. Man beachte in dieser Zeile auch die Häufung der Ausdrücke für Vollständigkeit: „''alles'' Sinnen“, „''standig''“, „''nur'' böse“, und die arg redundante Formulierung „das Sinnen der Gedanken seines Herzens“ – der Mensch scheint wahrlich grund-verdorben zu sein.<br />Die stark assonante Zeile wird gleich darauf kontrastiert mit ''´aßa `at ha`adam ba`arṣ'' („er hatte den Erdling gemacht auf der Erde“): Offenbar hat der Mensch sich nicht so entwickelt, wie Gott sich das vorgestellt hat.</ref> auf der Erde,		dass sich das Böse des Erdlings vermehrte<ref name="vermehren">Zwei Klangspiele: „Das Böse des Erdlings vermehrte sich auf der Erde“ = heb. ''rabbah ra´at ha`adam ba`arṣ'' mit deutlicher ''a''-Assonanz; „nur böse“ = ähnlich ''raq ra´''. Man beachte in dieser Zeile auch die Häufung der Ausdrücke für Vollständigkeit: „''alles'' Sinnen“, „''standig''“, „''nur'' böse“, und die arg redundante Formulierung „das Sinnen der Gedanken seines Herzens“ – der Mensch scheint wahrlich grund-verdorben zu sein.<br />Die stark assonante Zeile wird gleich darauf kontrastiert mit ''´aßa `at ha`adam ba`arṣ'' („er hatte den Erdling gemacht auf der Erde“): Offenbar hat der Mensch sich nicht so entwickelt, wie Gott sich das vorgestellt hat.</ref> auf der Erde,

Sebastian Walter am 24. Februar 2023 um 19:46 Uhr

2023-02-24T19:46:40Z

← Nächstältere Version		Version vom 24. Februar 2023, 21:46 Uhr
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	<center><big>'''7. Gott fällt zwei Entscheidungen'''</big></center>		<center><big>'''7. Gott fällt zwei Entscheidungen'''</big></center>

	''Nachdem [[Gen_4,17-26/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,17-26]] und [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 5]] anhand der beiden Stammbäume der ersten Menschen berichtet haben, wie der Mensch sich auf der Erde vermehrte, schließt hieran Gen 6,1-8 mit einem Doppelabschnitt an, mit dem gleichzeitig der erste Teil von Gen 1-11 endet und mehrere Erzählfäden zu Ende geknüpft werden.<br />Der erste Unterabschnitt, Gen 6,1-3, ist wie Gen 3 überwiegend '''Anthropogonie''': Götterwesen paaren sich mit Menschenfrauen; in der Folge entscheidet Gott, das menschliche Leben auf maximal 120 Jahre zu begrenzen. Diese erste Entscheidung Gottes spannt einen Bogen von hier am Beginn des Pentateuchs bis zu seinem Ende in Dtn 34,5-7: Die Lebensspanne des Menschen lässt im Folgenden nur schrittweise nach, und Mose wird der erste sein, der nur noch 120 Jahre alt wird – und gleichzeitig neben Ijob der letzte, der auch nur dieses Alter erreichen soll.<br />Nach dem Erzählzusammenhang sind diese Götterwesen die Keruben und Feuerengel, die Gott am Ende von Gen 3 vor seinen Garten postiert hat. Das passt zur Logik der Urgeschichte: Leider hat Gott auch einen verbotenen Baum in seinen Garten gepflanzt; daran, dass der Mensch nun sterblich ist, trägt er immerhin eine Teilschuld. Leider hat er das Opfer von Kauf nicht gewürdigt; an der ersten Sünde des Menschen ist er auch mitschuldig. Und leider hat er außerdem himmlische Wächter vor seinen Garten postiert; auch das kurzen Leben des Menschen hat er so mitzuverantworten.<br />Der zweite Unterabschnitt, Gen 6,4-8, ist vor allem '''Überleitung''' zum nächsten Hauptabschnitt, Gen 6,9 - Gen 9: Unter den vielen Nachkommen des Menschen sind nicht nur begehrenswerte Töchter, sondern auch Recken von Rang und Namen. Doch damit, dass der Mensch, sein „Stellvertreter“ und „Diener des Erdbodens“, an Rang und Namen gewinnt, hat Gott offensichtlich ein grundsätzliches Problem: In Gen 2-3 verwehrt er ihm den Zugang zum Baum der Erkenntnis und zum Baum des Lebens, damit er nicht den Göttern gleich werde; in Gen 4 erniedrigt er Frau Leben, als diese sich auf einer Stufe mit Gott sieht; hier vermindert er die Lebensspanne des Menschen, nachdem dieser sich mit Göttern eingelassen hat, und wie er später die Menschen über die Erde zerstreut, als diese sich „einen Namen machen wollen“ (Gen 11,4), so beschließt er hier gar die Vernichtung seiner ganzen Schöpfung. Die Ursünde des Menschen war wirklich der Griff zur Frucht; dieser Griff aber steht nicht für Ungehorsam oder Geschlechtlichkeit – sondern für Anmaßung.<br />So unterschiedlich die beiden Abschnitte sind, gehören sie doch ~~offensichtlich~~ zusammen: Beide sind locker parallel gebaut; in unterschiedlicher Reihenfolge berichtet jeder''		''Nachdem [[Gen_4,17-26/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,17-26]] und [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 5]] anhand der beiden Stammbäume der ersten Menschen berichtet haben, wie der Mensch sich auf der Erde vermehrte, schließt hieran Gen 6,1-8 mit einem Doppelabschnitt an, mit dem gleichzeitig der erste Teil von Gen 1-11 endet und mehrere Erzählfäden zu Ende geknüpft werden.<br />Der erste Unterabschnitt, Gen 6,1-3, ist wie Gen 3 überwiegend '''Anthropogonie''': Götterwesen paaren sich mit Menschenfrauen; in der Folge entscheidet Gott, das menschliche Leben auf maximal 120 Jahre zu begrenzen. Diese erste Entscheidung Gottes spannt einen Bogen von hier am Beginn des Pentateuchs bis zu seinem Ende in Dtn 34,5-7: Die Lebensspanne des Menschen lässt im Folgenden nur schrittweise nach, und Mose wird der erste sein, der nur noch 120 Jahre alt wird – und gleichzeitig neben Ijob der letzte, der auch nur dieses Alter erreichen soll.<br />Nach dem Erzählzusammenhang sind diese Götterwesen die Keruben und Feuerengel, die Gott am Ende von Gen 3 vor seinen Garten postiert hat. Das passt zur Logik der Urgeschichte: Leider hat Gott auch einen verbotenen Baum in seinen Garten gepflanzt; daran, dass der Mensch nun sterblich ist, trägt er immerhin eine Teilschuld. Leider hat er das Opfer von Kauf nicht gewürdigt; an der ersten Sünde des Menschen ist er auch mitschuldig. Und leider hat er außerdem himmlische Wächter vor seinen Garten postiert; auch das kurzen Leben des Menschen hat er so mitzuverantworten.<br />Der zweite Unterabschnitt, Gen 6,4-8, ist vor allem '''Überleitung''' zum nächsten Hauptabschnitt, Gen 6,9 - Gen 9: Unter den vielen Nachkommen des Menschen sind nicht nur begehrenswerte Töchter, sondern auch Recken von Rang und Namen. Doch damit, dass der Mensch, sein „Stellvertreter“ und „Diener des Erdbodens“, an Rang und Namen gewinnt, hat Gott offensichtlich ein grundsätzliches Problem: In Gen 2-3 verwehrt er ihm den Zugang zum Baum der Erkenntnis und zum Baum des Lebens, damit er nicht den Göttern gleich werde; in Gen 4 erniedrigt er Frau Leben, als diese sich auf einer Stufe mit Gott sieht; hier vermindert er die Lebensspanne des Menschen, nachdem dieser sich mit Göttern eingelassen hat, und wie er später die Menschen über die Erde zerstreut, als diese sich „einen Namen machen wollen“ (Gen 11,4), so beschließt er hier gar die Vernichtung seiner ganzen Schöpfung. Die Ursünde des Menschen war wirklich der Griff zur Frucht; dieser Griff aber steht nicht für Ungehorsam oder Geschlechtlichkeit – sondern für Anmaßung.<br />So unterschiedlich die beiden Abschnitte sind, gehören sie doch klar zusammen: Beide sind locker parallel gebaut; in unterschiedlicher Reihenfolge berichtet jeder''
	: ''(a) dass die Menschheit (V. 1) / das Böse der Menschheit (V. 5) sich „vermehrt“,''		: ''(a) dass die Menschheit (V. 1) / das Böse der Menschheit (V. 5) sich „vermehrt“,''
	: ''(b) von der Geburt der Töchter auf dem Erdboden (V. 1) / der Anwesenheit der „Gefallenen“ auf der Erde (V. 4),''		: ''(b) von der Geburt der Töchter auf dem Erdboden (V. 1) / der Anwesenheit der „Gefallenen“ auf der Erde (V. 4),''

Sebastian Walter am 24. Februar 2023 um 19:45 Uhr

2023-02-24T19:45:32Z

← Nächstältere Version		Version vom 24. Februar 2023, 21:45 Uhr
Zeile 3:		Zeile 3:
	<center><big>'''7. Gott fällt zwei Entscheidungen'''</big></center>		<center><big>'''7. Gott fällt zwei Entscheidungen'''</big></center>

	''Nachdem [[Gen_4,17-26/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,17-26]] und [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 5]] anhand der beiden Stammbäume der ersten Menschen berichtet haben, wie der Mensch sich auf der Erde vermehrte, schließt hieran Gen 6,1-8 mit einem Doppelabschnitt an, mit dem gleichzeitig der erste ~~Hauptabschnitt~~ von Gen 1-11 endet. ~~Seine~~ beiden ~~Unterabschnitte~~ sind locker parallel gebaut; in unterschiedlicher Reihenfolge berichtet jeder''		''Nachdem [[Gen_4,17-26/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 4,17-26]] und [[Gen_5/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 5]] anhand der beiden Stammbäume der ersten Menschen berichtet haben, wie der Mensch sich auf der Erde vermehrte, schließt hieran Gen 6,1-8 mit einem Doppelabschnitt an, mit dem gleichzeitig der erste Teil von Gen 1-11 endet und mehrere Erzählfäden zu Ende geknüpft werden.<br />Der erste Unterabschnitt, Gen 6,1-3, ist wie Gen 3 überwiegend '''Anthropogonie''': Götterwesen paaren sich mit Menschenfrauen; in der Folge entscheidet Gott, das menschliche Leben auf maximal 120 Jahre zu begrenzen. Diese erste Entscheidung Gottes spannt einen Bogen von hier am Beginn des Pentateuchs bis zu seinem Ende in Dtn 34,5-7: Die Lebensspanne des Menschen lässt im Folgenden nur schrittweise nach, und Mose wird der erste sein, der nur noch 120 Jahre alt wird – und gleichzeitig neben Ijob der letzte, der auch nur dieses Alter erreichen soll.<br />Nach dem Erzählzusammenhang sind diese Götterwesen die Keruben und Feuerengel, die Gott am Ende von Gen 3 vor seinen Garten postiert hat. Das passt zur Logik der Urgeschichte: Leider hat Gott auch einen verbotenen Baum in seinen Garten gepflanzt; daran, dass der Mensch nun sterblich ist, trägt er immerhin eine Teilschuld. Leider hat er das Opfer von Kauf nicht gewürdigt; an der ersten Sünde des Menschen ist er auch mitschuldig. Und leider hat er außerdem himmlische Wächter vor seinen Garten postiert; auch das kurzen Leben des Menschen hat er so mitzuverantworten.<br />Der zweite Unterabschnitt, Gen 6,4-8, ist vor allem '''Überleitung''' zum nächsten Hauptabschnitt, Gen 6,9 - Gen 9: Unter den vielen Nachkommen des Menschen sind nicht nur begehrenswerte Töchter, sondern auch Recken von Rang und Namen. Doch damit, dass der Mensch, sein „Stellvertreter“ und „Diener des Erdbodens“, an Rang und Namen gewinnt, hat Gott offensichtlich ein grundsätzliches Problem: In Gen 2-3 verwehrt er ihm den Zugang zum Baum der Erkenntnis und zum Baum des Lebens, damit er nicht den Göttern gleich werde; in Gen 4 erniedrigt er Frau Leben, als diese sich auf einer Stufe mit Gott sieht; hier vermindert er die Lebensspanne des Menschen, nachdem dieser sich mit Göttern eingelassen hat, und wie er später die Menschen über die Erde zerstreut, als diese sich „einen Namen machen wollen“ (Gen 11,4), so beschließt er hier gar die Vernichtung seiner ganzen Schöpfung. Die Ursünde des Menschen war wirklich der Griff zur Frucht; dieser Griff aber steht nicht für Ungehorsam oder Geschlechtlichkeit – sondern für Anmaßung.<br />So unterschiedlich die beiden Abschnitte sind, gehören sie doch offensichtlich zusammen: Beide sind locker parallel gebaut; in unterschiedlicher Reihenfolge berichtet jeder''
	: ''(a) dass die Menschheit (V. 1) / das Böse der Menschheit (V. 5) sich „vermehrt“,''		: ''(a) dass die Menschheit (V. 1) / das Böse der Menschheit (V. 5) sich „vermehrt“,''
	: ''(b) von der Geburt der Töchter auf dem Erdboden (V. 1) / der Anwesenheit der „Gefallenen“ auf der Erde (V. 4),''		: ''(b) von der Geburt der Töchter auf dem Erdboden (V. 1) / der Anwesenheit der „Gefallenen“ auf der Erde (V. 4),''
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	: ''(d) dass die Götterwesen Menschenfrauen ehelichen (V. 2) / mit ihnen Nachwuchs zeugen (V. 4)''		: ''(d) dass die Götterwesen Menschenfrauen ehelichen (V. 2) / mit ihnen Nachwuchs zeugen (V. 4)''
	: ''(e) Dass Gott eine durch „da sprach GOTT“ eingeleitete Konsequenz zieht (Vv. 3.7).''		: ''(e) Dass Gott eine durch „da sprach GOTT“ eingeleitete Konsequenz zieht (Vv. 3.7).''
	''Beim ersten Unterabschnitt ist dies die Konsequenz, die Lebensspanne des Menschen zu begrenzen, beim zweiten die, die Menschheit samt und sonders zu vernichten.<br />Damit schärft sich das Profil Gottes in der Urgeschichte: Offenbar hat er grundsätzlich etwas dagegen, wenn der Mensch, sein „Stellvertreter“ und „Diener des Erdbodens“, an Rang und Namen gewinnt: In Gen 2-3 verwehrt er ihm den Zugang zum Baum der Erkenntnis und zum Baum des Lebens, in Gen 4 erniedrigt er Herrn Kauf und demütigt er Frau Leben, hier vermindert er die menschliche Lebensspanne, nachdem er sich mit Göttern eingelassen hat, und beschließt gar seine Vernichtung. Letzteres offenbar konkreter, weil es nunmehr unter den Menschen auch „berühmte Männer“ gibt – denn dass Menschen „berühmt“ werden wollen, wird auch in Gen 11,4 berichtet, und auch dort fällt Gott in Gen 11,8 eine ähnliche Entscheidung: Hier die Vernichtung, dort die Zerstreuung. Die Ursünde des Menschen war wirklich der Griff zur Frucht; dieser Griff aber steht nicht für Ungehorsam oder Geschlechtlichkeit – sondern für Vermessenheit.<br />Beide Unterabschnitte spielen damit hier auch das erste Mal Motive ein, die sich noch sehr häufig in der Bibel finden werden: Menschliche Größe ist gefährlich und führt zum Fall (s. z.B. Dtn 8,14; Ijob 20,6f.; Spr 11,2; 16,18; 18,12; 29,23; Jes 2,11f.; Ez 28,2; Ob 3f), und gerade in der Kürze des menschlichen Lebens liegt seine Bedeutungslosigkeit und Kleinheit: Wegen ihr ist er nur wie Wasser, das verschüttet werden kann (2 Sam 14,14), wie Erde, die zu Staub wird (Ijob 10,9), wie ein Traum, der vergessen wird (Ijob 20,8; Ps 90,5), wie Kot, der verrottet (Ijob 20,6f.), wie Gras und Wildblume, die verdorrt (Ijob 14,2; Ps 90,5f.; 103,15f.; Jes 40,6f.; 51,12f.); wegen ihr ist der Mensch verschwindend unbedeutsam in den Augen Gottes: „Meine Dauer ist wie nichts vor dir; ach!, nur ein Lüftchen ist jeder aufrechte Mensch!“ (Ps 39,6).<br />Und ~~gleichzeitig gehört Gen 6,1-8 in eine Reihe von Abschnitten, die dagegen nacherzählen, wie~~ der Mensch an seine Größe gelangte: In Gen 1 hatte Gott ihn als seinen Stellvertreter geschaffen, in Gen 2 hatte er ihm seinen göttlichen Atem eingehaucht, in Gen 3 erlangte er gegen Gottes Willen göttliche Erkenntnis- und Urteilsfähigkeit, hier wird offenbar erzählt, wie – ebenfalls gegen Gottes Willen – „von Anfang an“ auch ~~noch göttliches Erbgut in seine Gene gelangte~~, ~~und ab dem folgenden Hauptabschnitt wird geschildert werden, wie~~ er ~~auch noch mehrfach mit Gott in einen Bund tritt. Die beiden Stammbäume~~ in ~~Gen 4 und Gen 5 stehen dabei auch symbolisch für diese beiden Wege zu menschlicher Größe –~~ den „gottlosen“ und den gottgefälligen –, die das Menschengeschlecht in Gen 1-6 peu à peu beschreitet. Nach und nach erringt der vermessene Nackedei so wirklich die Krone der Schöpfung, und erst dies ist es, was Gottes ~~Gegenmaßnahmen nötig macht: die Verdammung zur Sterblichkeit in Gen 3, die Begrenzung der Lebenszeit in Gen 6,3 und die Ausrottung entarteten Größenwahns in Gen 6,7~~. Gen 3 und Gen 6,1-8 sind damit sozusagen das biblische Pendant zur Prometheus-Erzählung, und die Funktion von Gen 1,1-6,8 insgesamt ist es v.a., die Stellung des Menschen im Kosmos auszutarieren.<br />Das erste Urteil in diesem Abschnitt spannt einen Bogen von hier am Beginn des Pentateuch bis zu seinem Ende in Dtn 34,5-7: Die Lebensspanne des Menschen lässt im Folgenden nur schrittweise nach, ~~und Mose wird~~ der ~~erste sein,~~ der ~~nur noch 120 Jahre alt wird – und gleichzeitig neben Ijob der letzte, der auch nur dieses Alter erreichen soll. Das zweite Urteil dagegen verweist voraus auf die~~ sich ab [[Gen_6,9-22/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 6,9-22]] anschließende Erzählung von der Flut.''		''Beide Unterabschnitte spielen damit hier auch das erste Mal Motive ein, die sich noch sehr häufig in der Bibel finden werden: Menschliche Größe ist gefährlich und führt zum Fall (s. z.B. Dtn 8,14; Ijob 20,6f.; Spr 11,2; 16,18; 18,12; 29,23; Jes 2,11f.; Ez 28,2; Ob 3f), und gerade in der Kürze des menschlichen Lebens liegt seine Bedeutungslosigkeit und Kleinheit: Wegen ihr ist er nur wie Wasser, das verschüttet werden kann (2 Sam 14,14), wie Erde, die zu Staub wird (Ijob 10,9), wie ein Traum, der vergessen wird (Ijob 20,8; Ps 90,5), wie Kot, der verrottet (Ijob 20,6f.), wie Gras und Wildblume, die verdorrt (Ijob 14,2; Ps 90,5f.; 103,15f.; Jes 40,6f.; 51,12f.); wegen ihr ist der Mensch verschwindend unbedeutsam in den Augen Gottes: „Meine Dauer ist wie nichts vor dir; ach!, nur ein Lüftchen ist jeder aufrechte Mensch!“ (Ps 39,6).<br />Und doch: So unbedeutend der Mensch auch ist, kann er doch Gnade finden in den Augen Gottes. Wie Ruh, der Held der sich ab [[Gen_6,9-22/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 6,9-22]] anschließende Erzählung von der Flut.''

Sebastian Walter am 23. Februar 2023 um 13:39 Uhr

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	sich auf dem Erdboden zu vermehren,		sich auf dem Erdboden zu vermehren,
	wurden ihnen Töchter geboren.		wurden ihnen Töchter geboren.
	{{L\|2}} Da sahen die Götterwesen,<ref name="Götter">Die Existenz weiterer ''Götterwesen'' neben GOTT setzen viele Texte des ersten Testaments ohne weiteres voraus; s. besonders klar in Ijob 1-2, wo z.B. auch „der Satan“ zu diesen Götterwesen gehört.<br />Die ''Gefallenen'', heb. ''napilim'', kennt man in der heutigen Populärkultur als Nachkommen dieser Götterwesen und der Erdlingsfrauen. Das sagt der biblische Text gerade nicht; es gab sie schon, bevor die Götterwesen mit den Menschentöchtern verkehrten. Wir wissen daher über diese Gruppe nur, was hier und in Num 13,32 über sie berichtet wird: Sie sind männliche Helden der alten Zeit, sind bereits gefallen, und waren im alten Israels bekannt und sagenumwoben genug, dass ihre bloße Erwähnung genügte, um die Israeliten in Furcht zu versetzen. Ez 32,23 spricht sehr ähnlich von „gefallenen (''nopilim'') assyrischen Helden“ in der Unterwelt.<br />'''Auslegungsgeschichte''': Weil man sich in der christlichen Antike lüsterne Engel o.ä. nicht mehr vorstellen konnte – dies findet sich selbst noch heute bisweilen in der Literatur: göttliche Wesen und/oder Engel sind ''Geistwesen'' und ''könnten'' daher angeblich gar kein Begehren empfinden – entwickelte sich etwa ab dem 4. Jhd. die mindestens bis ins späte 19. Jhd. prägende Idee, mit den „Götterwesen“ seien die Nachfahren von Sitz und mit den „Menschenfrauen“ die weiblichen Nachfahren von Kauf gemeint. Gen 6,1-4 konnte man daraufhin als Bestätigung der antiken christlichen Auslegung von Gen 3 nehmen: Wie dort Frau Leben Schuld an der Ursünde trug, indem sie ihren Mann „verführt“ hatte, so trügen hier die Nachfahrinnen Kauf Schuld an der Kürze des menschlichen Lebens, weil sie die Nachfahren von Sitz verführt hätten. Ein Beispiel: „''Die Söhne Seths sahen die Töchter des Kain, die sie mit ihrer Schminke ''[die Nachfahrinnen von Kauf hatten nach der christlichen Auslegung angeblich u.a. das Schminken erfunden]'' und ihren Liedern von ihrer gesegneten Wohnung auf dem Gipfel des Berges Hermon herunterlockten, und wurden von ihnen verführt. ... ''[V. 3 wird übersetzt als ‚Mein Geist wird nicht auf ewig beim Menschen wohnen, weil dieser Fleisch ist‘; dies soll bedeuten:]'' Weil er von fleischlichen Lüsten in Knechtschaft genommen wurde.''“ (Bar-Hebraeus).</ref>		{{L\|2}} Da sahen die Götterwesen,<ref name="Götter">Die Existenz weiterer ''Götterwesen'' neben GOTT setzen viele Texte des ersten Testaments ohne weiteres voraus; s. besonders klar in Ijob 1-2, wo z.B. auch „der Satan“ zu diesen Götterwesen gehört.<br />Die ''Gefallenen'', heb. ''napilim'', kennt man in der heutigen Populärkultur als Nachkommen dieser Götterwesen und der Erdlingsfrauen. Das sagt der biblische Text gerade nicht; es gab sie schon, bevor die Götterwesen mit den Menschentöchtern verkehrten. Wir wissen daher über diese Gruppe nur, was hier und in Num 13,32 über sie berichtet wird: Sie sind männliche Helden der alten Zeit, sind bereits gefallen, und waren im alten Israels bekannt und sagenumwoben genug, dass ihre bloße Erwähnung genügte, um die Israeliten in Furcht zu versetzen. Ez 32,23 spricht sehr ähnlich von „gefallenen (''nopilim'') assyrischen Helden“ in der Unterwelt.<br />'''Auslegungsgeschichte''': Weil man sich in der christlichen Antike lüsterne Engel o.ä. nicht mehr vorstellen konnte – dies findet sich selbst noch heute bisweilen in der Literatur: göttliche Wesen und/oder Engel sind ''Geistwesen'' und ''könnten'' daher angeblich gar kein Begehren empfinden – entwickelte sich etwa ab dem 4. Jhd. die mindestens bis ins späte 19. Jhd. prägende Idee, mit den „Götterwesen“ seien die Nachfahren von Sitz und mit den „Menschenfrauen“ die weiblichen Nachfahren von Kauf gemeint. Gen 6,1-4 konnte man daraufhin als Bestätigung der antiken christlichen Auslegung von Gen 3 nehmen: Wie dort Frau Leben Schuld an der Ursünde trug, indem sie ihren Mann „verführt“ hatte, so trügen hier die Nachfahrinnen von Kauf Schuld an der Kürze des menschlichen Lebens, weil sie die Nachfahren von Sitz verführt hätten. Ein Beispiel: „''Die Söhne Seths sahen die Töchter des Kain, die sie mit ihrer Schminke ''[die Nachfahrinnen von Kauf hatten nach der christlichen Auslegung angeblich u.a. das Schminken erfunden]'' und ihren Liedern von ihrer gesegneten Wohnung auf dem Gipfel des Berges Hermon herunterlockten, und wurden von ihnen verführt. ... ''[V. 3 wird übersetzt als ‚Mein Geist wird nicht auf ewig beim Menschen wohnen, weil dieser Fleisch ist‘; dies soll bedeuten:]'' Weil er von fleischlichen Lüsten in Knechtschaft genommen wurde.''“ (Bar-Hebraeus).</ref>
	dass die Erdlingsfrauen gut waren,<ref>Ein Rückbezug zu [[Gen_1-2,3/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 1]]. Grammatisch entspricht die Formulierung exakt der in Gen 1,4. Der Vers liefert so auch die Bewertung des Menschen als „gut“ nach, die zwischen Gen 1,27 und Gen 1,28 auffällig ''nicht'' stand. Aber sie wird pervertiert nachgeliefert: Für die Götterwesen sind die Erdlingsfrauen nur „gut“ als verbotene Früchte, die sie ebenso „als gut ansehen und dann nehmen“, wie Frau Leben in [[Gen_2,25-3,24/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter)#l6 \|Gen 3,6]] ihre verbotene Frucht als gut angesehen und genommen hatte. V. 5 unseres Kapitels zeigt dagegen, wie der Mensch wirklich ist: durch und durch schlecht in den Augen Gottes.</ref>		dass die Erdlingsfrauen gut waren,<ref>Ein Rückbezug zu [[Gen_1-2,3/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 1]]. Grammatisch entspricht die Formulierung exakt der in Gen 1,4. Der Vers liefert so auch die Bewertung des Menschen als „gut“ nach, die zwischen Gen 1,27 und Gen 1,28 auffällig ''nicht'' stand. Aber sie wird pervertiert nachgeliefert: Für die Götterwesen sind die Erdlingsfrauen nur „gut“ als verbotene Früchte, die sie ebenso „als gut ansehen und dann nehmen“, wie Frau Leben in [[Gen_2,25-3,24/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter)#l6 \|Gen 3,6]] ihre verbotene Frucht als gut angesehen und genommen hatte. V. 5 unseres Kapitels zeigt dagegen, wie der Mensch wirklich ist: durch und durch schlecht in den Augen Gottes.</ref>
	und alle, die sie erwählten,		und alle, die sie erwählten,

Sebastian Walter am 23. Februar 2023 um 13:38 Uhr

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	sich auf dem Erdboden zu vermehren,		sich auf dem Erdboden zu vermehren,
	wurden ihnen Töchter geboren.		wurden ihnen Töchter geboren.
	{{L\|2}} Da sahen die Götterwesen,<ref name="Götter">Die Existenz weiterer ''Götterwesen'' neben GOTT setzen viele Texte des ersten Testaments ohne weiteres voraus; s. besonders klar in Ijob 1-2, wo z.B. auch „der Satan“ zu diesen Götterwesen gehört.<br />Die ''Gefallenen'', heb. ''napilim'', kennt man in der heutigen Populärkultur als Nachkommen dieser Götterwesen und der Erdlingsfrauen. Das sagt der biblische Text gerade nicht; es gab sie schon, bevor die Götterwesen mit den Menschentöchtern verkehrten. Wir wissen daher über diese Gruppe nur, was hier und in Num 13,32 über sie berichtet wird: Sie sind männliche Helden der alten Zeit, sind bereits gefallen, und waren im alten Israels bekannt und sagenumwoben genug, dass ihre bloße Erwähnung genügte, um die Israeliten in Furcht zu versetzen. Ez 32,23 spricht sehr ähnlich von „gefallenen (''nopilim'') assyrischen Helden“ in der Unterwelt.<br />'''Auslegungsgeschichte''': Weil man sich in der christlichen Antike lüsterne Engel o.ä. nicht mehr vorstellen konnte – dies findet sich selbst noch heute bisweilen in der Literatur: göttliche Wesen und/oder Engel sind ''Geistwesen'' und ''könnten'' daher angeblich gar kein Begehren empfinden – entwickelte sich etwa ab dem 4. Jhd. die mindestens bis ins späte 19. Jhd. prägende Idee, mit den „Götterwesen“ seien die Nachfahren von Sitz und mit den „Menschenfrauen“ die weiblichen Nachfahren von Kauf gemeint. Gen 6,1-4 konnte man daraufhin als Bestätigung der antiken christlichen Auslegung von Gen 3 nehmen: Wie dort Frau Leben Schuld an der Ursünde trug, indem sie ihren Mann „verführt“ hatte, so trügen hier die Nachfahrinnen Kauf Schuld an der ~~Urflut~~, weil sie die Nachfahren von Sitz verführt hätten. Ein Beispiel: „''Die Söhne Seths sahen die Töchter des Kain, die sie mit ihrer Schminke ''[die Nachfahrinnen von Kauf hatten nach der christlichen Auslegung angeblich u.a. das Schminken erfunden]'' und ihren Liedern von ihrer gesegneten Wohnung auf dem Gipfel des Berges Hermon herunterlockten, und wurden von ihnen verführt. ... ''[V. 3 wird übersetzt als ‚Mein Geist wird nicht auf ewig beim Menschen wohnen, weil dieser Fleisch ist‘; dies soll bedeuten:]'' Weil er von fleischlichen Lüsten in Knechtschaft genommen wurde.''“ (Bar-Hebraeus).</ref>		{{L\|2}} Da sahen die Götterwesen,<ref name="Götter">Die Existenz weiterer ''Götterwesen'' neben GOTT setzen viele Texte des ersten Testaments ohne weiteres voraus; s. besonders klar in Ijob 1-2, wo z.B. auch „der Satan“ zu diesen Götterwesen gehört.<br />Die ''Gefallenen'', heb. ''napilim'', kennt man in der heutigen Populärkultur als Nachkommen dieser Götterwesen und der Erdlingsfrauen. Das sagt der biblische Text gerade nicht; es gab sie schon, bevor die Götterwesen mit den Menschentöchtern verkehrten. Wir wissen daher über diese Gruppe nur, was hier und in Num 13,32 über sie berichtet wird: Sie sind männliche Helden der alten Zeit, sind bereits gefallen, und waren im alten Israels bekannt und sagenumwoben genug, dass ihre bloße Erwähnung genügte, um die Israeliten in Furcht zu versetzen. Ez 32,23 spricht sehr ähnlich von „gefallenen (''nopilim'') assyrischen Helden“ in der Unterwelt.<br />'''Auslegungsgeschichte''': Weil man sich in der christlichen Antike lüsterne Engel o.ä. nicht mehr vorstellen konnte – dies findet sich selbst noch heute bisweilen in der Literatur: göttliche Wesen und/oder Engel sind ''Geistwesen'' und ''könnten'' daher angeblich gar kein Begehren empfinden – entwickelte sich etwa ab dem 4. Jhd. die mindestens bis ins späte 19. Jhd. prägende Idee, mit den „Götterwesen“ seien die Nachfahren von Sitz und mit den „Menschenfrauen“ die weiblichen Nachfahren von Kauf gemeint. Gen 6,1-4 konnte man daraufhin als Bestätigung der antiken christlichen Auslegung von Gen 3 nehmen: Wie dort Frau Leben Schuld an der Ursünde trug, indem sie ihren Mann „verführt“ hatte, so trügen hier die Nachfahrinnen Kauf Schuld an der Kürze des menschlichen Lebens, weil sie die Nachfahren von Sitz verführt hätten. Ein Beispiel: „''Die Söhne Seths sahen die Töchter des Kain, die sie mit ihrer Schminke ''[die Nachfahrinnen von Kauf hatten nach der christlichen Auslegung angeblich u.a. das Schminken erfunden]'' und ihren Liedern von ihrer gesegneten Wohnung auf dem Gipfel des Berges Hermon herunterlockten, und wurden von ihnen verführt. ... ''[V. 3 wird übersetzt als ‚Mein Geist wird nicht auf ewig beim Menschen wohnen, weil dieser Fleisch ist‘; dies soll bedeuten:]'' Weil er von fleischlichen Lüsten in Knechtschaft genommen wurde.''“ (Bar-Hebraeus).</ref>
	dass die Erdlingsfrauen gut waren,<ref>Ein Rückbezug zu [[Gen_1-2,3/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 1]]. Grammatisch entspricht die Formulierung exakt der in Gen 1,4. Der Vers liefert so auch die Bewertung des Menschen als „gut“ nach, die zwischen Gen 1,27 und Gen 1,28 auffällig ''nicht'' stand. Aber sie wird pervertiert nachgeliefert: Für die Götterwesen sind die Erdlingsfrauen nur „gut“ als verbotene Früchte, die sie ebenso „als gut ansehen und dann nehmen“, wie Frau Leben in [[Gen_2,25-3,24/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter)#l6 \|Gen 3,6]] ihre verbotene Frucht als gut angesehen und genommen hatte. V. 5 unseres Kapitels zeigt dagegen, wie der Mensch wirklich ist: durch und durch schlecht in den Augen Gottes.</ref>		dass die Erdlingsfrauen gut waren,<ref>Ein Rückbezug zu [[Gen_1-2,3/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 1]]. Grammatisch entspricht die Formulierung exakt der in Gen 1,4. Der Vers liefert so auch die Bewertung des Menschen als „gut“ nach, die zwischen Gen 1,27 und Gen 1,28 auffällig ''nicht'' stand. Aber sie wird pervertiert nachgeliefert: Für die Götterwesen sind die Erdlingsfrauen nur „gut“ als verbotene Früchte, die sie ebenso „als gut ansehen und dann nehmen“, wie Frau Leben in [[Gen_2,25-3,24/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter)#l6 \|Gen 3,6]] ihre verbotene Frucht als gut angesehen und genommen hatte. V. 5 unseres Kapitels zeigt dagegen, wie der Mensch wirklich ist: durch und durch schlecht in den Augen Gottes.</ref>
	und alle, die sie erwählten,		und alle, die sie erwählten,

Sebastian Walter am 23. Februar 2023 um 13:37 Uhr

2023-02-23T13:37:37Z

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	sich auf dem Erdboden zu vermehren,		sich auf dem Erdboden zu vermehren,
	wurden ihnen Töchter geboren.		wurden ihnen Töchter geboren.
	{{L\|2}} Da sahen die Götterwesen,<ref name="Götter">Die Existenz weiterer ''Götterwesen'' neben GOTT setzen viele Texte des ersten Testaments ohne weiteres voraus; s. besonders klar in Ijob 1-2, wo z.B. auch „der Satan“ zu diesen Götterwesen gehört.<br />Die ''Gefallenen'', heb. ''napilim'', kennt man in der heutigen Populärkultur als Nachkommen dieser Götterwesen und der Erdlingsfrauen. Das sagt der biblische Text gerade nicht; es gab sie schon, bevor die Götterwesen mit den Menschentöchtern verkehrten. Wir wissen daher über diese Gruppe nur, was hier und in Num 13,32 über sie berichtet wird: Sie sind männliche Helden der alten Zeit, sind bereits gefallen, und waren im alten Israels bekannt und sagenumwoben genug, dass ihre bloße Erwähnung genügte, um die Israeliten in Furcht zu versetzen. Ez 32,23 spricht sehr ähnlich von „gefallenen (''nopilim'') assyrischen Helden“ in der Unterwelt.<br />'''Auslegungsgeschichte''': Weil man sich in der christlichen Antike lüsterne Engel o.ä. nicht mehr vorstellen konnte – dies findet sich selbst noch heute bisweilen in der Literatur: göttliche Wesen und/oder Engel sind ''Geistwesen'' und ''könnten'' daher angeblich gar kein Begehren empfinden – entwickelte sich etwa ab dem 4. Jhd. die mindestens bis ins späte 19. Jhd. prägende Idee, mit den „Götterwesen“ seien die Nachfahren von Sitz und mit den „Menschenfrauen“ die weiblichen Nachfahren von Kauf gemeint. Gen 6,1-4 konnte man daraufhin als Bestätigung der antiken christlichen Auslegung von Gen 3 nehmen: Wie dort Frau Leben Schuld an der Ursünde trug, indem sie ihren Mann „verführt“ hatte, so trügen hier die Nachfahrinnen Kauf Schuld an der Urflut, weil sie die Nachfahren von Sitz verführt hätten. Ein Beispiel: „''Die Söhne Seths sahen die Töchter des Kain, die sie mit ihrer Schminke [die Nachfahrinnen von Kauf hatten in der christlichen Auslegung angeblich u.a. das Schminken erfunden] und ihren Liedern von ihrer gesegneten Wohnung auf dem Gipfel des Berges Hermon herunterlockten, und wurden von ihnen verführt. ... [V. 3 wird übersetzt als ‚Mein Geist wird nicht auf ewig beim Menschen wohnen, weil dieser Fleisch ist‘; dies soll bedeuten:] ~~weil~~ er von fleischlichen Lüsten in Knechtschaft genommen wurde.''“ (Bar-Hebraeus).</ref>		{{L\|2}} Da sahen die Götterwesen,<ref name="Götter">Die Existenz weiterer ''Götterwesen'' neben GOTT setzen viele Texte des ersten Testaments ohne weiteres voraus; s. besonders klar in Ijob 1-2, wo z.B. auch „der Satan“ zu diesen Götterwesen gehört.<br />Die ''Gefallenen'', heb. ''napilim'', kennt man in der heutigen Populärkultur als Nachkommen dieser Götterwesen und der Erdlingsfrauen. Das sagt der biblische Text gerade nicht; es gab sie schon, bevor die Götterwesen mit den Menschentöchtern verkehrten. Wir wissen daher über diese Gruppe nur, was hier und in Num 13,32 über sie berichtet wird: Sie sind männliche Helden der alten Zeit, sind bereits gefallen, und waren im alten Israels bekannt und sagenumwoben genug, dass ihre bloße Erwähnung genügte, um die Israeliten in Furcht zu versetzen. Ez 32,23 spricht sehr ähnlich von „gefallenen (''nopilim'') assyrischen Helden“ in der Unterwelt.<br />'''Auslegungsgeschichte''': Weil man sich in der christlichen Antike lüsterne Engel o.ä. nicht mehr vorstellen konnte – dies findet sich selbst noch heute bisweilen in der Literatur: göttliche Wesen und/oder Engel sind ''Geistwesen'' und ''könnten'' daher angeblich gar kein Begehren empfinden – entwickelte sich etwa ab dem 4. Jhd. die mindestens bis ins späte 19. Jhd. prägende Idee, mit den „Götterwesen“ seien die Nachfahren von Sitz und mit den „Menschenfrauen“ die weiblichen Nachfahren von Kauf gemeint. Gen 6,1-4 konnte man daraufhin als Bestätigung der antiken christlichen Auslegung von Gen 3 nehmen: Wie dort Frau Leben Schuld an der Ursünde trug, indem sie ihren Mann „verführt“ hatte, so trügen hier die Nachfahrinnen Kauf Schuld an der Urflut, weil sie die Nachfahren von Sitz verführt hätten. Ein Beispiel: „''Die Söhne Seths sahen die Töchter des Kain, die sie mit ihrer Schminke ''[die Nachfahrinnen von Kauf hatten nach der christlichen Auslegung angeblich u.a. das Schminken erfunden]'' und ihren Liedern von ihrer gesegneten Wohnung auf dem Gipfel des Berges Hermon herunterlockten, und wurden von ihnen verführt. ... ''[V. 3 wird übersetzt als ‚Mein Geist wird nicht auf ewig beim Menschen wohnen, weil dieser Fleisch ist‘; dies soll bedeuten:]'' Weil er von fleischlichen Lüsten in Knechtschaft genommen wurde.''“ (Bar-Hebraeus).</ref>
	dass die Erdlingsfrauen gut waren,<ref>Ein Rückbezug zu [[Gen_1-2,3/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 1]]. Grammatisch entspricht die Formulierung exakt der in Gen 1,4. Der Vers liefert so auch die Bewertung des Menschen als „gut“ nach, die zwischen Gen 1,27 und Gen 1,28 auffällig ''nicht'' stand. Aber sie wird pervertiert nachgeliefert: Für die Götterwesen sind die Erdlingsfrauen nur „gut“ als verbotene Früchte, die sie ebenso „als gut ansehen und dann nehmen“, wie Frau Leben in [[Gen_2,25-3,24/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter)#l6 \|Gen 3,6]] ihre verbotene Frucht als gut angesehen und genommen hatte. V. 5 unseres Kapitels zeigt dagegen, wie der Mensch wirklich ist: durch und durch schlecht in den Augen Gottes.</ref>		dass die Erdlingsfrauen gut waren,<ref>Ein Rückbezug zu [[Gen_1-2,3/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) \|Gen 1]]. Grammatisch entspricht die Formulierung exakt der in Gen 1,4. Der Vers liefert so auch die Bewertung des Menschen als „gut“ nach, die zwischen Gen 1,27 und Gen 1,28 auffällig ''nicht'' stand. Aber sie wird pervertiert nachgeliefert: Für die Götterwesen sind die Erdlingsfrauen nur „gut“ als verbotene Früchte, die sie ebenso „als gut ansehen und dann nehmen“, wie Frau Leben in [[Gen_2,25-3,24/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter)#l6 \|Gen 3,6]] ihre verbotene Frucht als gut angesehen und genommen hatte. V. 5 unseres Kapitels zeigt dagegen, wie der Mensch wirklich ist: durch und durch schlecht in den Augen Gottes.</ref>
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