Jakobus 1 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:20:19Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2016, 16:20 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:45 Uhr

2015-11-08T09:45:39Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 11:45 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Mongoose: Lesefassung vervollständigt

2014-10-10T16:37:07Z

Lesefassung vervollständigt

← Nächstältere Version		Version vom 10. Oktober 2014, 18:37 Uhr
Zeile 13:		Zeile 13:
	{{L\|7}} Nämlich sollte jener Mensch nicht glauben,		{{L\|7}} Nämlich sollte jener Mensch nicht glauben,
	{{L\|8}} dass er etwas vom Herrn bekommt, wenn sein Herz geteilt ist und er unsicher auf seinen Wegen geht.		{{L\|8}} dass er etwas vom Herrn bekommt, wenn sein Herz geteilt ist und er unsicher auf seinen Wegen geht.
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Statt dessen soll sich der geringe Bruder seiner hohen Stellung rühmen,
	{{L\|10}}		{{L\|10}} der reiche Bruder aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine vertrocknete Pflanze vergehen.
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Denn wenn die Sonne die Luft erhitzt und die Pflanzen vertrocknen, vergeht ihre Schönheit. Genau so wird auch der Reiche im Laufe seines Lebens verwelken.
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Glücklich ist, wer geprüft wird, denn wenn er die Prüfung besteht, wird er das ewige Leben erhalten, wie Gott es denen versprochen hat, die ihn lieben.
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Niemand soll sagen: Gott stellt mich auf die Probe! — denn Gott kann vom Bösen nicht auf die Probe gestellt werden; er stellt auch niemanden auf die Probe.
	{{L\|14}}		{{L\|14}} Vielmehr stellt sich jeder selber durch Begierde auf die Probe.
	{{L\|15}}		{{L\|15}} Wenn die Begierde zu groß wird, sündigt man, und Sünde führt zum Tod.
	{{L\|16}}		{{L\|16}} Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Geschwister!
	{{L\|17}}		{{L\|17}} Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben, vom Vater der Lichter, bei dem es weder Veränderung noch Verfinsterung durch eine Wende gibt.
	{{L\|18}}		{{L\|18}} Aus freiem Willen hat er uns durch das Wort der Wahrheit geboren, damit wir gewissermaßen die Erstlingsgabe seiner Geschöpfe sind.
	{{L\|19}}		{{L\|19}} Denkt daran, meine geliebten Geschwister: Jeder Mensch soll immer bereit sein, zuzuhören, aber bedacht reden und nicht schnell zürnen.
	{{L\|20}}		{{L\|20}} Denn zürnen macht einen Menschen vor Gott nicht gerecht.
	{{L\|21}}		{{L\|21}} Deshalb legt alles Unsaubere und Schlechte ab und nehmt das eingepflanzte Wort, das eure Seelen retten kann, in Bescheidenheit auf.
	{{L\|22}}		{{L\|22}} Betrügt euch aber nicht, indem ihr Gottes Botschaft nur hört, aber nicht nach ihr handelt!
	{{L\|23}}		{{L\|23}} Denn wer nur hört, aber nicht handelt, ist wie ein Mann, der sein Gesicht in einem Spiegel betrachtet —
	{{L\|24}}		{{L\|24}} denn er betrachtet sich, aber wenn er weg geht, vergisst er sofort, wie er aussah.
	{{L\|25}}		{{L\|25}} Wer das vollkommene Gesetz der Freiheit studiert und es nicht vergisst, indem er kein vergesslicher Hörer, sondern jemand wird der danach handelt, der wird durch seine Taten selig sein.
	{{L\|26}}		{{L\|26}} Wenn jemand fromm zu sein scheint, aber schlecht redet und im Herzen nicht fromm ist, dessen Gottesverehrung ist wertlos.
	{{L\|27}}		{{L\|27}} Reine und unbefleckte Gottesverehrung vor unserem Gott und Vater besteht darin, Waisen und Witwen aus ihrer schweren Lage zu helfen und sich nichts zu Schulden kommen lassen.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
Zeile 114:		Zeile 114:
	{{S\|24}} denn er betrachtet sich<ref>Die ersten drei Verben dieses Satzes stehen eigentlich im gnomischen Aorist/Perfekt.</ref> und geht weg und vergisst sofort, wie er aussah<ref>Wörtlich: „wie er beschaffen war“</ref>.		{{S\|24}} denn er betrachtet sich<ref>Die ersten drei Verben dieses Satzes stehen eigentlich im gnomischen Aorist/Perfekt.</ref> und geht weg und vergisst sofort, wie er aussah<ref>Wörtlich: „wie er beschaffen war“</ref>.
	{{S\|25}} Wer sich aber in [das] vollkommene Gesetz der Freiheit vertieft<ref>Wörtlich: „vorbeugt“. Alternativ vorzeitig: „vertieft hat“. Hier wieder gnomisch gedeutet.</ref> und dabei bleibt<ref>Oder vorzeitig: „geblieben ist“</ref>, indem er kein vergesslicher Hörer<ref>Gen. qualitatis. Wörtlich: „Hörer der Vergesslichkeit“</ref>, sondern ein Täter des Werkes [Gottes] wird<ref>Oder vorzeitig: „geworden ist“. Das modale Ptz. Aor. Pass. lässt sich analog zu den vorhergehenden Verben verschieden auflösen.</ref>, der wird durch sein Tun (in seinem Tun) selig sein.		{{S\|25}} Wer sich aber in [das] vollkommene Gesetz der Freiheit vertieft<ref>Wörtlich: „vorbeugt“. Alternativ vorzeitig: „vertieft hat“. Hier wieder gnomisch gedeutet.</ref> und dabei bleibt<ref>Oder vorzeitig: „geblieben ist“</ref>, indem er kein vergesslicher Hörer<ref>Gen. qualitatis. Wörtlich: „Hörer der Vergesslichkeit“</ref>, sondern ein Täter des Werkes [Gottes] wird<ref>Oder vorzeitig: „geworden ist“. Das modale Ptz. Aor. Pass. lässt sich analog zu den vorhergehenden Verben verschieden auflösen.</ref>, der wird durch sein Tun (in seinem Tun) selig sein.
	{{S\|26}} Wenn jemand gottesfürchtig (fromm) zu sein scheint (meint), aber [dabei]<ref>Eingefügt, um die durativ-iterative Bedeutung des aufgelösten attr. Ptz. Präs. besser zu erfassen.</ref> seine Zunge nicht in Zaum hält, sondern sein Herz betrügt<ref>Attr. Ptz. Präs.</ref>, dessen Gottesverehrung [ist] wertlos.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|26}} Wenn jemand gottesfürchtig (fromm) zu sein scheint (meint), aber [dabei]<ref>Eingefügt, um die durativ-iterative Bedeutung des aufgelösten attr. Ptz. Präs. besser zu erfassen.</ref> seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein Herz betrügt<ref>Attr. Ptz. Präs.</ref>, dessen Gottesverehrung [ist] wertlos.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|27}} Reine und unbefleckte Gottesverehrung vor [unserem] Gott und Vater besteht darin<ref>Wörtlich: „ist dies“</ref>, Waisen und Witwen in ihrer bedrängten Lage zu besuchen [und] sich selbst vor der Welt unbefleckt (fehlerlos, makellos, untadelig) zu bewahren.		{{S\|27}} Reine und unbefleckte Gottesverehrung vor [unserem] Gott und Vater besteht darin<ref>Wörtlich: „ist dies“</ref>, Waisen und Witwen in ihrer bedrängten Lage zu besuchen [und] sich selbst vor der Welt unbefleckt (fehlerlos, makellos, untadelig) zu bewahren.

Sebastian Walter am 3. September 2014 um 06:01 Uhr

2014-09-03T06:01:36Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. September 2014, 08:01 Uhr
Zeile 92:		Zeile 92:
	Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,		Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,
	{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen		{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen
	<ref name="Wege">~~Biblizismus~~: ~~Die „Wege“ eines~~ Menschen ~~stehen in der Bibel sehr häufig nicht im wörtlichen Sinne für Wege~~, ~~sondern für sein Verhalten~~, ~~sein Handeln~~ und ~~sein Leben i~~.A. ~~Übersetze V~~. ~~8: „allezeit wankelmütig“, V~~. 11: ~~„plötzlich“ (~~„[mitten] in seinen Aktivitäten/seinem Leben“; ~~Burchard 2000~~; ~~Hartin 2003; McKnight 2011)~~.</ref>		<ref name="Wege">Jakobus greift mit seiner Rede von den „Wegen“ des Zweiseeligen und den „Reisen“ des Reichen auf die Vorstellung vom „Lebensweg“ zurück: Gott hat dem Menschen den „Weg“ gezeigt, dem man folgen soll, und wenn man diesem von Gott gewiesenen Weg geradewegs folgt, verhält man sich gottgefällig. Kennzeichnend für Frevler oder Sünder dagegen ist, dass sie von diesen Wegen „abweichen“ ([[Exodus 32#s8 \|Ex 32,8]]; [[Deuteronomium 9#s16 \|Dtn 9,16]]; [[Deuteronomium 11#s26 \|11,26-28]]; [[Richter 2#s17 \|Ri 2,17]]; [[1Könige 22#s43 \|1Kön 22,43]] \|\| [[2Chroniken 20#s32 \|2Chr 20,32]]; [[2Könige 22#s2 \|2Kön 22,2]] \|\| [[2Chroniken 34#s2 \|2Chr 34,2]]), daher werden sie dann auch mitten auf ihren Wegen - d.i. mitten in ihrem Leben (vgl. Burchard 2000; Hartin 2003; McKnight 2011: „[mitten] in seinen Aktivitäten/seinem Leben“) - „vergehen“ (vgl. noch [[Psalm 1#s6 \|Ps 1,6]]; [[Psalm 2#s12 \|2,12]]). Was nun die „Zweiseeligen“ tun, ist ganz absurd: Nicht nur weichen sie nach rechts oder links vom von Gott gewiesenen Weg ab - sondern sie übertorkeln ihn: Sie schwanken darauf herum; wenden sich mal nach hier und mal nach dort, folgen dann wieder für kurze Zeit dem Weg und beginnen dann wieder zu wanken - sie sind jene, denen die Richtung in ihrem Leben fehlt.</ref>
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}

Sebastian Walter am 29. August 2014 um 07:52 Uhr

2014-08-29T07:52:35Z

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2014, 09:52 Uhr
Zeile 95:		Zeile 95:
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen Reisen (in seinem Lebenswandel)<ref name="Wege" /> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging
			)<ref name="gnomisch">Im Griechischen steht hier die Verbform „Aorist“. Entweder wird dadurch markiert, dass V. 11 die Geschichte einer Blume erzählt („Die Sonne ging auf und mit ihr kam der heiße Wind, und sie vertrockneten das Gras... Ebenso wird der Reiche...“), oder - wesentlich wahrscheinlicher - die Verbform wird als „gnomischer Aorist“ verwendet und schildert das Verdorren der Blume als überzeitliches Gleichnis („So, wie wenn die Sonne aufgeht und der heiße Wind aufkommt und sie die Blume vertrocknen lassen..., wird auch der Reiche...“).</ref>
			mit dem heißen Wind
			<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref>
			auf und vertrocknet (vertrocknete)<ref name="gnomisch" /> das Gras und seine Blüte fällt (fiel)<ref name="gnomisch" /> ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging)<ref name="gnomisch" />. Genau so wird auch der Reiche auf seinen Reisen (in seinem Lebenswandel)<ref name="Wege" /> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>
	{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.		{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.
	{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).		{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).

Sebastian Walter am 29. August 2014 um 07:47 Uhr

2014-08-29T07:47:19Z

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2014, 09:47 Uhr
Zeile 91:		Zeile 91:
	<ref>ἐκεῖνος ''jener'' muss nicht auf τις ''einer, jemand'' in V. 5 zurückverweisen, sondern kann auch abschätzig auf die Beschreibung „dieser Art von Mensch“ in V. 6 Bezug nehmen: „Eine ''solche'' Person...“; „wenn man ''so'' drauf ist...“ (vgl. Burchard 2000, S. 61; so fast alle Üss.).</ref>		<ref>ἐκεῖνος ''jener'' muss nicht auf τις ''einer, jemand'' in V. 5 zurückverweisen, sondern kann auch abschätzig auf die Beschreibung „dieser Art von Mensch“ in V. 6 Bezug nehmen: „Eine ''solche'' Person...“; „wenn man ''so'' drauf ist...“ (vgl. Burchard 2000, S. 61; so fast alle Üss.).</ref>
	Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,		Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,
	{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.		{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen
			<ref name="Wege">Biblizismus: Die „Wege“ eines Menschen stehen in der Bibel sehr häufig nicht im wörtlichen Sinne für Wege, sondern für sein Verhalten, sein Handeln und sein Leben i.A. Übersetze V. 8: „allezeit wankelmütig“, V. 11: „plötzlich“ („[mitten] in seinen Aktivitäten/seinem Leben“; Burchard 2000; Hartin 2003; McKnight 2011).</ref>
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen ~~Wegen~~ (in seinem Lebenswandel)<ref~~>Wörtlich: „auf seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).<~~/~~ref~~> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen Reisen (in seinem Lebenswandel)<ref name="Wege" /> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>
	{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.		{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.
	{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).		{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).

Sebastian Walter am 29. August 2014 um 07:32 Uhr

2014-08-29T07:32:51Z

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2014, 09:32 Uhr
Zeile 94:		Zeile 94:
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: ~~„in~~ seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen Wegen (in seinem Lebenswandel)<ref>Wörtlich: „auf seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>
	{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.		{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.
	{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).		{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).

Sebastian Walter am 26. August 2014 um 16:21 Uhr

2014-08-26T16:21:32Z

← Nächstältere Version		Version vom 26. August 2014, 18:21 Uhr
Zeile 92:		Zeile 92:
	Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,		Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,
	{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.		{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: „in seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: „in seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>

Sebastian Walter am 26. August 2014 um 16:20 Uhr

2014-08-26T16:20:43Z

← Nächstältere Version		Version vom 26. August 2014, 18:20 Uhr
Zeile 70:		Zeile 70:
	{{S\|5}} Wenn es [dafür] aber (Wenn es {aber})		{{S\|5}} Wenn es [dafür] aber (Wenn es {aber})
	<ref>S. vorige FN.</ref>		<ref>S. vorige FN.</ref>
	einem (jemandem)<ref name="generisch">Wieder spricht Jakobus einzig männliche Leser an, meint aber auch die weiblichen Leser mit (-> [[Generisches Maskulinum]]). Für die LF sei jeweils die Übersetzungsalternative in der Klammer empfohlen.</ref>		einem (jemandem)<ref name="generisch">Wieder spricht Jakobus einzig männliche Leser an, meint aber auch die weiblichen Leser mit (-> [[Generisches Maskulinum]]). Für die LF sei jeweils - falls vorhanden - die Übersetzungsalternative in der Klammer empfohlen.</ref>
	von euch an Weisheit		von euch an Weisheit
	<ref>''Weisheit'' - Jakobus' Verständnis von „Weisheit“ entspricht v.a. dem Weisheitskonzept der frühjüdischen Schriften: (1) Weisheit ist nicht etwas, das man von selbst erlangen könnte, sondern zunächst eine ''Gabe Gottes'' (s. Vv. 5.17; vgl. z.B. [[Jesaja 11#s2 \|Jes 11,2]]; [[Sprichwörter 1#s7 \|Spr 1,7]]; [[Sprichwörter 2#s6 \|2,6]]; [[Jesus Sirach 39,5 \|Sir 39,5]]; [[Weisheit 7#s7 \|Weish 7,7]].[[Weisheit 7#s15 \|15]].[[Weisheit 7#s25 \|25f]]; [[1Korinther 2#s13 \|1Kor 2,13]]; [[1Korinther 12#s8 \|12,8]]; [[Epheser 1#s17 \|Eph 1,17]] u.ö.). Und (2) führt sie anders als die „irdische Weisheit“ (i.S.v. „Wissenschaft“, vgl. z.B. [[1Korinther 1#s19 \|1Kor 1,19-22]]; [[1Korinther 2#s6 \|2,6f]]) nicht zunächst zu Erkenntnis und Wissen, sondern befähigt zu ''gottgefälligem Handeln'' (s. [[Jakobus 3#s17 \|Jak 3,17]]; vgl. [[Weisheit 7#s22 \|Weish 7,22f]]; [[Weisheit 8#s6 \|Weish 8,6-8]]; [[Weisheit 9#s1 \|9,1-4]].[[Weisheit 9#s9 \|9-12]].[[Weisheit 9#s17 \|17f]]; [http://de.wikisource.org/wiki/Das_vierte_Buch_der_Makkab%C3%A4er 4Makk 1,18-35] u.ö.). Gerade dieser zweite Aspekt macht klar, warum Jakobus in seinem Brief die Weisheit so betont: Für Jakobus ist der Mensch zur Vollkommenheit berufen, und Vollkommenheit erlangt er, indem er den aus den sündhaften Begierden des Menschenherzens erwachsenden Versuchungen widersteht (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_e FN e]) - und hierfür ist nach dem Verständnis des altjüdischen Schrifttums ''Weisheit'' vonnöten, s. die obigen Stellen; besonders eindrücklich 4Makk 1,18f.28-30:		<ref>''Weisheit'' - Jakobus' Verständnis von „Weisheit“ entspricht v.a. dem Weisheitskonzept der frühjüdischen Schriften: (1) Weisheit ist nicht etwas, das man von selbst erlangen könnte, sondern zunächst eine ''Gabe Gottes'' (s. Vv. 5.17; vgl. z.B. [[Jesaja 11#s2 \|Jes 11,2]]; [[Sprichwörter 1#s7 \|Spr 1,7]]; [[Sprichwörter 2#s6 \|2,6]]; [[Jesus Sirach 39,5 \|Sir 39,5]]; [[Weisheit 7#s7 \|Weish 7,7]].[[Weisheit 7#s15 \|15]].[[Weisheit 7#s25 \|25f]]; [[1Korinther 2#s13 \|1Kor 2,13]]; [[1Korinther 12#s8 \|12,8]]; [[Epheser 1#s17 \|Eph 1,17]] u.ö.). Und (2) führt sie anders als die „irdische Weisheit“ (i.S.v. „Wissenschaft“, vgl. z.B. [[1Korinther 1#s19 \|1Kor 1,19-22]]; [[1Korinther 2#s6 \|2,6f]]) nicht zunächst zu Erkenntnis und Wissen, sondern befähigt zu ''gottgefälligem Handeln'' (s. [[Jakobus 3#s17 \|Jak 3,17]]; vgl. [[Weisheit 7#s22 \|Weish 7,22f]]; [[Weisheit 8#s6 \|Weish 8,6-8]]; [[Weisheit 9#s1 \|9,1-4]].[[Weisheit 9#s9 \|9-12]].[[Weisheit 9#s17 \|17f]]; [http://de.wikisource.org/wiki/Das_vierte_Buch_der_Makkab%C3%A4er 4Makk 1,18-35] u.ö.). Gerade dieser zweite Aspekt macht klar, warum Jakobus in seinem Brief die Weisheit so betont: Für Jakobus ist der Mensch zur Vollkommenheit berufen, und Vollkommenheit erlangt er, indem er den aus den sündhaften Begierden des Menschenherzens erwachsenden Versuchungen widersteht (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_e FN e]) - und hierfür ist nach dem Verständnis des altjüdischen Schrifttums ''Weisheit'' vonnöten, s. die obigen Stellen; besonders eindrücklich 4Makk 1,18f.28-30:
Zeile 92:		Zeile 92:
	Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,		Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,
	{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.		{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll sich der geringe Bruder<ref>[~~[Generisches Maskulinum]~~]</ref> seiner hohen Stellung rühmen~~<ref>3. Sg. Imp.</ref>~~,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: „in seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: „in seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>

Sebastian Walter: Zitate "terminologisiert"

2014-08-25T09:42:15Z

Zitate "terminologisiert"

← Nächstältere Version		Version vom 25. August 2014, 11:42 Uhr
Zeile 55:		Zeile 55:
	<ref>Entsprechend dem Stil seiner Zeit spricht Jakobus hier nur die männlichen „Brüder“ an; die weiblichen „Schwestern“ sind aber sehr sicher mitgemeint (-> [[Generisches Maskulinum]]). Der Begriff bezeichnet Mit-angehörige der selben Gesellschaftsgruppe, zu der auch der Sprecher/Schreiber gehört, und stellt sie mit sich auf eine Stufe (so gut Hartin 2003, S. 56: „He does not address them from the status of authority, but from their own level“). Besonders interessant ist in unserem Kontext, dass mit diesem Begriff bisweilen auch die Zusammengehörigkeit gerade weit entfernter Personen oder Gruppen unterstrichen werden kann; s. z.B. [[2Makkabäer 1#s1 \|2Makk 1,1]] (dazu vgl. ebd.). Gerade in einem Brief an die ''zerstreuten zwölf Stämme'' ist er daher besonders passend.</ref>		<ref>Entsprechend dem Stil seiner Zeit spricht Jakobus hier nur die männlichen „Brüder“ an; die weiblichen „Schwestern“ sind aber sehr sicher mitgemeint (-> [[Generisches Maskulinum]]). Der Begriff bezeichnet Mit-angehörige der selben Gesellschaftsgruppe, zu der auch der Sprecher/Schreiber gehört, und stellt sie mit sich auf eine Stufe (so gut Hartin 2003, S. 56: „He does not address them from the status of authority, but from their own level“). Besonders interessant ist in unserem Kontext, dass mit diesem Begriff bisweilen auch die Zusammengehörigkeit gerade weit entfernter Personen oder Gruppen unterstrichen werden kann; s. z.B. [[2Makkabäer 1#s1 \|2Makk 1,1]] (dazu vgl. ebd.). Gerade in einem Brief an die ''zerstreuten zwölf Stämme'' ist er daher besonders passend.</ref>
	, wenn (wann immer) ihr in verschiedenste (vielfältige) Prüfungen (Versuchungen)		, wenn (wann immer) ihr in verschiedenste (vielfältige) Prüfungen (Versuchungen)
	<ref>Hinter dem Begriff πειρασμός ''Versuchung'' steht die altjüdische Vorstellung, dass Gott immer wieder Unheil über den gläubigen Menschen bringt, damit dieser sich in diesen Bewährungsproben als rechter Gottesdiener bewähren kann (s. z.B. [[Genesis 22#s1 \|Gen 22,1]]; [[Exodus 16#s4 \|Ex 16,4]]; [[Richter 3#s1 \|Ri 3,1-4]]; [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Sirach 2#s1 \|Sir 2,1]]; vgl. auch [[Matthäus_6#note_m\|Mt 6,12 FN m]]). Jakobus führt weiter aus: Wer diese Bewährungsproben besteht, gewinnt damit „Standhaftigkeit“, und impliziert ist wohl: Wer standhaft bleibt und sich außerdem „vollkommener Werke“ befleißigt, wird dann am Ende der Zeit auch aus der Zerstreuung gesammelt werden (s.o.; s. z.B. auch [[Markus 13#s13 \|Mk 13,13]]; [[1 Petrus 1#s6 \|1Pet 1,6f]]; ähnlich [[Römer 5#s3 \|Röm 5,3-5]]). In Vv. 13-15 wandelt Jakobus diese Vorstellung jedoch ab: Es ist gerade nicht Gott, der diese Versuchungen über einen Menschen bringt; sie erwachsen allein aus den sündhaften Begierden des Menschen (vgl. z.B. ~~[https://www.academia.edu/1852420/_James_1_2-15_and_Hellenistic_Psychagogy_NovT_52_1_2010_37-71~~ Kloppenborg 2010], S. 68f; ~~[http://www.jstor.org/stable/4150718~~ Wilson 2002], S. 159). Entsprechend wird Jakobus dann im Folgenden auch v.a. vor menschlichen Schwächen warnen (z.B.: Impulsivität (1,19-21), Voreingenommenheit (2,1-9), lose Zunge (3,2-12), Streitsucht (3,13-18), Liebe zur Welt (4,1-4) usw.) und ihnen tugendhaftes Verhalten entgegenstellen. Besonders wichtig: Es ist gerade nicht allein die Standhaftigkeit im Glauben (V. 3), die gerecht macht (wie z.B. [[Markus 13#s4 \|Mk 13,4-13.21-23]] das nahelegen könnte) - unabdingbar sind außerdem die ''Werke'' des Glaubens (2,14-26).</ref> fallt,		<ref>Hinter dem Begriff πειρασμός ''Versuchung'' steht die altjüdische Vorstellung, dass Gott immer wieder Unheil über den gläubigen Menschen bringt, damit dieser sich in diesen Bewährungsproben als rechter Gottesdiener bewähren kann (s. z.B. [[Genesis 22#s1 \|Gen 22,1]]; [[Exodus 16#s4 \|Ex 16,4]]; [[Richter 3#s1 \|Ri 3,1-4]]; [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Sirach 2#s1 \|Sir 2,1]]; vgl. auch [[Matthäus_6#note_m\|Mt 6,12 FN m]]). Jakobus führt weiter aus: Wer diese Bewährungsproben besteht, gewinnt damit „Standhaftigkeit“, und impliziert ist wohl: Wer standhaft bleibt und sich außerdem „vollkommener Werke“ befleißigt, wird dann am Ende der Zeit auch aus der Zerstreuung gesammelt werden (s.o.; s. z.B. auch [[Markus 13#s13 \|Mk 13,13]]; [[1 Petrus 1#s6 \|1Pet 1,6f]]; ähnlich [[Römer 5#s3 \|Röm 5,3-5]]). In Vv. 13-15 wandelt Jakobus diese Vorstellung jedoch ab: Es ist gerade nicht Gott, der diese Versuchungen über einen Menschen bringt; sie erwachsen allein aus den sündhaften Begierden des Menschen (vgl. z.B. Kloppenborg 2010, S. 68f; Wilson 2002, S. 159). Entsprechend wird Jakobus dann im Folgenden auch v.a. vor menschlichen Schwächen warnen (z.B.: Impulsivität (1,19-21), Voreingenommenheit (2,1-9), lose Zunge (3,2-12), Streitsucht (3,13-18), Liebe zur Welt (4,1-4) usw.) und ihnen tugendhaftes Verhalten entgegenstellen. Besonders wichtig: Es ist gerade nicht allein die Standhaftigkeit im Glauben (V. 3), die gerecht macht (wie z.B. [[Markus 13#s4 \|Mk 13,4-13.21-23]] das nahelegen könnte) - unabdingbar sind außerdem die ''Werke'' des Glaubens (2,14-26).</ref> fallt,
	{{S\|3}} da ihr [ja] wisst (im Wissen, wisst!)<ref>[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Partizip#Die_Sinnrichtungen Ptz. coni.], hier als kausaler Nebensatz aufgelöst (oder als Präpositionalphrase, so Klammer). Einige Ausleger verstehen das Partizip auch imperativisches Partizip („wisst“<!-- Beleg -->). </ref>,		{{S\|3}} da ihr [ja] wisst (im Wissen, wisst!)<ref>[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Partizip#Die_Sinnrichtungen Ptz. coni.], hier als kausaler Nebensatz aufgelöst (oder als Präpositionalphrase, so Klammer). Einige Ausleger verstehen das Partizip auch imperativisches Partizip („wisst“<!-- Beleg -->). </ref>,
	dass die Erprobung (die Bewährung) eures Glaubens (das Erprobte an eurem Glauben) Standhaftigkeit (Ausharren, Geduld, Ausdauer, Standhaftigkeit)<ref>Der Begriff hat eine sehr aktive Bedeutung – es wird nicht nur abgewartet, sondern auch entsprechend gehandelt (Dibelius 1964, 101; Blomberg 2008, 49; Mußner 1964, 65f.). </ref>		dass die Erprobung (die Bewährung) eures Glaubens (das Erprobte an eurem Glauben) Standhaftigkeit (Ausharren, Geduld, Ausdauer, Standhaftigkeit)<ref>Der Begriff hat eine sehr aktive Bedeutung – es wird nicht nur abgewartet, sondern auch entsprechend gehandelt (Dibelius 1964, 101; Blomberg 2008, 49; Mußner 1964, 65f.). </ref>

← Nächstältere Version		Version vom 10. Oktober 2014, 18:37 Uhr
Zeile 13:		Zeile 13:
	{{L\|7}} Nämlich sollte jener Mensch nicht glauben,		{{L\|7}} Nämlich sollte jener Mensch nicht glauben,
	{{L\|8}} dass er etwas vom Herrn bekommt, wenn sein Herz geteilt ist und er unsicher auf seinen Wegen geht.		{{L\|8}} dass er etwas vom Herrn bekommt, wenn sein Herz geteilt ist und er unsicher auf seinen Wegen geht.
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Statt dessen soll sich der geringe Bruder seiner hohen Stellung rühmen,
	{{L\|10}}		{{L\|10}} der reiche Bruder aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine vertrocknete Pflanze vergehen.
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Denn wenn die Sonne die Luft erhitzt und die Pflanzen vertrocknen, vergeht ihre Schönheit. Genau so wird auch der Reiche im Laufe seines Lebens verwelken.
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Glücklich ist, wer geprüft wird, denn wenn er die Prüfung besteht, wird er das ewige Leben erhalten, wie Gott es denen versprochen hat, die ihn lieben.
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Niemand soll sagen: Gott stellt mich auf die Probe! — denn Gott kann vom Bösen nicht auf die Probe gestellt werden; er stellt auch niemanden auf die Probe.
	{{L\|14}}		{{L\|14}} Vielmehr stellt sich jeder selber durch Begierde auf die Probe.
	{{L\|15}}		{{L\|15}} Wenn die Begierde zu groß wird, sündigt man, und Sünde führt zum Tod.
	{{L\|16}}		{{L\|16}} Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Geschwister!
	{{L\|17}}		{{L\|17}} Jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben, vom Vater der Lichter, bei dem es weder Veränderung noch Verfinsterung durch eine Wende gibt.
	{{L\|18}}		{{L\|18}} Aus freiem Willen hat er uns durch das Wort der Wahrheit geboren, damit wir gewissermaßen die Erstlingsgabe seiner Geschöpfe sind.
	{{L\|19}}		{{L\|19}} Denkt daran, meine geliebten Geschwister: Jeder Mensch soll immer bereit sein, zuzuhören, aber bedacht reden und nicht schnell zürnen.
	{{L\|20}}		{{L\|20}} Denn zürnen macht einen Menschen vor Gott nicht gerecht.
	{{L\|21}}		{{L\|21}} Deshalb legt alles Unsaubere und Schlechte ab und nehmt das eingepflanzte Wort, das eure Seelen retten kann, in Bescheidenheit auf.
	{{L\|22}}		{{L\|22}} Betrügt euch aber nicht, indem ihr Gottes Botschaft nur hört, aber nicht nach ihr handelt!
	{{L\|23}}		{{L\|23}} Denn wer nur hört, aber nicht handelt, ist wie ein Mann, der sein Gesicht in einem Spiegel betrachtet —
	{{L\|24}}		{{L\|24}} denn er betrachtet sich, aber wenn er weg geht, vergisst er sofort, wie er aussah.
	{{L\|25}}		{{L\|25}} Wer das vollkommene Gesetz der Freiheit studiert und es nicht vergisst, indem er kein vergesslicher Hörer, sondern jemand wird der danach handelt, der wird durch seine Taten selig sein.
	{{L\|26}}		{{L\|26}} Wenn jemand fromm zu sein scheint, aber schlecht redet und im Herzen nicht fromm ist, dessen Gottesverehrung ist wertlos.
	{{L\|27}}		{{L\|27}} Reine und unbefleckte Gottesverehrung vor unserem Gott und Vater besteht darin, Waisen und Witwen aus ihrer schweren Lage zu helfen und sich nichts zu Schulden kommen lassen.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
Zeile 114:		Zeile 114:
	{{S\|24}} denn er betrachtet sich<ref>Die ersten drei Verben dieses Satzes stehen eigentlich im gnomischen Aorist/Perfekt.</ref> und geht weg und vergisst sofort, wie er aussah<ref>Wörtlich: „wie er beschaffen war“</ref>.		{{S\|24}} denn er betrachtet sich<ref>Die ersten drei Verben dieses Satzes stehen eigentlich im gnomischen Aorist/Perfekt.</ref> und geht weg und vergisst sofort, wie er aussah<ref>Wörtlich: „wie er beschaffen war“</ref>.
	{{S\|25}} Wer sich aber in [das] vollkommene Gesetz der Freiheit vertieft<ref>Wörtlich: „vorbeugt“. Alternativ vorzeitig: „vertieft hat“. Hier wieder gnomisch gedeutet.</ref> und dabei bleibt<ref>Oder vorzeitig: „geblieben ist“</ref>, indem er kein vergesslicher Hörer<ref>Gen. qualitatis. Wörtlich: „Hörer der Vergesslichkeit“</ref>, sondern ein Täter des Werkes [Gottes] wird<ref>Oder vorzeitig: „geworden ist“. Das modale Ptz. Aor. Pass. lässt sich analog zu den vorhergehenden Verben verschieden auflösen.</ref>, der wird durch sein Tun (in seinem Tun) selig sein.		{{S\|25}} Wer sich aber in [das] vollkommene Gesetz der Freiheit vertieft<ref>Wörtlich: „vorbeugt“. Alternativ vorzeitig: „vertieft hat“. Hier wieder gnomisch gedeutet.</ref> und dabei bleibt<ref>Oder vorzeitig: „geblieben ist“</ref>, indem er kein vergesslicher Hörer<ref>Gen. qualitatis. Wörtlich: „Hörer der Vergesslichkeit“</ref>, sondern ein Täter des Werkes [Gottes] wird<ref>Oder vorzeitig: „geworden ist“. Das modale Ptz. Aor. Pass. lässt sich analog zu den vorhergehenden Verben verschieden auflösen.</ref>, der wird durch sein Tun (in seinem Tun) selig sein.
	{{S\|26}} Wenn jemand gottesfürchtig (fromm) zu sein scheint (meint), aber [dabei]<ref>Eingefügt, um die durativ-iterative Bedeutung des aufgelösten attr. Ptz. Präs. besser zu erfassen.</ref> seine Zunge nicht in Zaum hält, sondern sein Herz betrügt<ref>Attr. Ptz. Präs.</ref>, dessen Gottesverehrung [ist] wertlos.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|26}} Wenn jemand gottesfürchtig (fromm) zu sein scheint (meint), aber [dabei]<ref>Eingefügt, um die durativ-iterative Bedeutung des aufgelösten attr. Ptz. Präs. besser zu erfassen.</ref> seine Zunge nicht im Zaum hält, sondern sein Herz betrügt<ref>Attr. Ptz. Präs.</ref>, dessen Gottesverehrung [ist] wertlos.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|27}} Reine und unbefleckte Gottesverehrung vor [unserem] Gott und Vater besteht darin<ref>Wörtlich: „ist dies“</ref>, Waisen und Witwen in ihrer bedrängten Lage zu besuchen [und] sich selbst vor der Welt unbefleckt (fehlerlos, makellos, untadelig) zu bewahren.		{{S\|27}} Reine und unbefleckte Gottesverehrung vor [unserem] Gott und Vater besteht darin<ref>Wörtlich: „ist dies“</ref>, Waisen und Witwen in ihrer bedrängten Lage zu besuchen [und] sich selbst vor der Welt unbefleckt (fehlerlos, makellos, untadelig) zu bewahren.

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2014, 09:52 Uhr
Zeile 95:		Zeile 95:
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen Reisen (in seinem Lebenswandel)<ref name="Wege" /> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging
			)<ref name="gnomisch">Im Griechischen steht hier die Verbform „Aorist“. Entweder wird dadurch markiert, dass V. 11 die Geschichte einer Blume erzählt („Die Sonne ging auf und mit ihr kam der heiße Wind, und sie vertrockneten das Gras... Ebenso wird der Reiche...“), oder - wesentlich wahrscheinlicher - die Verbform wird als „gnomischer Aorist“ verwendet und schildert das Verdorren der Blume als überzeitliches Gleichnis („So, wie wenn die Sonne aufgeht und der heiße Wind aufkommt und sie die Blume vertrocknen lassen..., wird auch der Reiche...“).</ref>
			mit dem heißen Wind
			<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref>
			auf und vertrocknet (vertrocknete)<ref name="gnomisch" /> das Gras und seine Blüte fällt (fiel)<ref name="gnomisch" /> ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging)<ref name="gnomisch" />. Genau so wird auch der Reiche auf seinen Reisen (in seinem Lebenswandel)<ref name="Wege" /> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>
	{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.		{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.
	{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).		{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2014, 09:47 Uhr
Zeile 91:		Zeile 91:
	<ref>ἐκεῖνος ''jener'' muss nicht auf τις ''einer, jemand'' in V. 5 zurückverweisen, sondern kann auch abschätzig auf die Beschreibung „dieser Art von Mensch“ in V. 6 Bezug nehmen: „Eine ''solche'' Person...“; „wenn man ''so'' drauf ist...“ (vgl. Burchard 2000, S. 61; so fast alle Üss.).</ref>		<ref>ἐκεῖνος ''jener'' muss nicht auf τις ''einer, jemand'' in V. 5 zurückverweisen, sondern kann auch abschätzig auf die Beschreibung „dieser Art von Mensch“ in V. 6 Bezug nehmen: „Eine ''solche'' Person...“; „wenn man ''so'' drauf ist...“ (vgl. Burchard 2000, S. 61; so fast alle Üss.).</ref>
	Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,		Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,
	{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.		{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen
			<ref name="Wege">Biblizismus: Die „Wege“ eines Menschen stehen in der Bibel sehr häufig nicht im wörtlichen Sinne für Wege, sondern für sein Verhalten, sein Handeln und sein Leben i.A. Übersetze V. 8: „allezeit wankelmütig“, V. 11: „plötzlich“ („[mitten] in seinen Aktivitäten/seinem Leben“; Burchard 2000; Hartin 2003; McKnight 2011).</ref>
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen ~~Wegen~~ (in seinem Lebenswandel)<ref~~>Wörtlich: „auf seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).<~~/~~ref~~> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen Reisen (in seinem Lebenswandel)<ref name="Wege" /> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>
	{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.		{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.
	{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).		{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).

← Nächstältere Version		Version vom 29. August 2014, 09:32 Uhr
Zeile 94:		Zeile 94:
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: ~~„in~~ seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche auf seinen Wegen (in seinem Lebenswandel)<ref>Wörtlich: „auf seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>
	{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.		{{S\|12}} Glücklich [ist] der Mensch (Mann)<ref>Die meisten Handschriften lesen hier „Mann“, jedoch mit klar [[Generisches Maskulinum\|generischer Bedeutung]] (Blomberg 2008, 69).</ref>, der eine Bewährungsprobe (Prüfung, Versuchung)<ref>Gemeint ist, wie oben, keine geistliche Versuchung, sondern allgemein eine Schwierigkeit, eine „Prüfung“ im Leben. S. [[Jakobus_1#s2\|Vv. 2-4]] (Blomberg 2008, 69).</ref> [standhaft]<ref>Die Einfügung soll der Bedeutung des Verbs näher kommen.</ref> erträgt, denn wenn (weil, indem)<ref>Adv. Ptz. Aor., temporal aufgelöst; alternativ auch kausal, modal. Wörtlich: „als ein erprobt (bewährt, tüchtig, angesehen) Gewordenener“.</ref> er sich [darin] bewiesen hat (bewährt), wird er den Siegeskranz des Lebens<ref>Gen. epexegeticus (NSS). „Siegeskranz, welcher das Leben ist“ (Blomberg 2008, 69).</ref> empfangen, den [Gott (Christus)]<ref>Viele Handschriften ergänzen an dieser Stelle zusätzlich als Subjekt „der Herr“ oder „Gott“; die schwierigere und kürzere (und damit wohl ursprüngliche) Lesart ist jedoch diejenige ohne explizites Subjekt (Johnson 1995, 188).</ref> denen verheißen hat, die ihn lieben<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz.]], hier aufgelöst.</ref>.
	{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).		{{S\|13}} Niemand soll in einer Bewährungsprobe (niemand, der [gerade] versucht (geprüft) wird)<ref>Wörtlich: „Kein Versuchter (Geprüfter, Auf-die-Probe-Gestellter)“ (Attr. Ptz. Präs.)</ref> sagen<ref>3. Sg. Imp.</ref>, {dass}<ref>ὅτι recitativum.</ref>: Ich werde von Gott auf die Probe gestellt (geprüft, versucht)! – denn Gott kann nicht vom Bösen auf die Probe gestellt (versucht) (zum Bösen versucht) werden<ref>Die Bedeutung des Adjektivs ist an dieser Stelle nicht sicher zu ermitteln. Der Text ist auf zwei Arten deutbar: „Gott ist im [im] Bösen unerfahren“ oder „Gott ist des Bösen nicht versuchbar / ohne Versuchung / unversucht“. Hier wird der Genitiv „des Bösen“ als Gen. separationis gedeutet, Gott kann also nicht „zum Bösen“ versucht werden (Dibelius <sup>11</sup>1964, 122f.; Johnson 1995, 192f.; Mußner 1964, 87f.; NSS). Alternative Gen. der Richtung: „Gott kann nicht zum Bösen versucht werden“.</ref>; er stellt selbst auch niemanden auf die Probe (versucht selbst auch niemanden).

← Nächstältere Version		Version vom 26. August 2014, 18:21 Uhr
Zeile 92:		Zeile 92:
	Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,		Mensch soll nämlich nicht meinen, dass er etwas vom Herrn erhalten wird,
	{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.		{{S\|8}} [er ist] ein Mann (Mensch)<ref name="generisch" /> geteilten Herzens<ref>Wörtlich: „zweiseeliger Mann/Mensch“ (cf. [[Jakobus_4#s8\|4,8]]). Das heißt ungefähr: „mit geteiltem Herzen“ (SLT), „in seinem Innersten gespalten“ (NGÜ). Das Konzept bezeichnet das Gegenteil der ungeteilten Hingabe zu Gott (Mußner 1964, 72). Da der Begriff vor Jak nicht belegt ist, könnte der Autor ihn sogar erfunden haben, das Konzept ist aber schon im AT bekannt (Johnson 1995, 180). BA, NSS schlagen die Übersetzung „ein Zweifler“ vor.</ref>,{{par\|Jakobus\|4\|8}} wankelmütig auf allen seinen Wegen.
	{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,		{{S\|9}} Stattdessen<ref>Diese Übersetzung von δὲ wurde gewählt, um den doppelten Gegensatz auszudrücken, der durch die beiden δὲ in Vv. 9-10 entsteht.</ref> soll (darf) sich der geringe (demütige, arme) Bruder<ref>zu „Bruder“ s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Jakobus_1#note_d FN d]</ref> seiner hohen Stellung (Erhöhung) rühmen,
	{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}		{{S\|10}} der reiche [Bruder]<ref>Mußner 1964, 74; Moo; Blomberg 2008, 57 halten ὁ πλούσιος („der Reiche“) für ein Adjektiv, zu dem ὁ ἀδελφὸς („der Bruder“) aus dem vorherigen Satz zu ergänzen ist. Dagegen sieht etwa Dibelius <sup>11</sup>1964, 114f. ὁ πλούσιος als Substantiv. Hier wurde die erste Möglichkeit gewählt, weil es zynisch wäre anzunehmen, dass sich nach Jak jeder Reiche, nicht nur Christen, seiner kommenden Erniedrigung brüsten soll, auch wenn er gar nicht daran glaubt. Auch in den folgenden Kapiteln werden reiche Gemeindemitglieder erwähnt, sodass es natürlich erscheint, hier davon auszugehen, dass der „Reiche“ ebenso ein „reicher Bruder“ ist (cf. Diskussion bei Blomberg 2008, 57) - Allerdings legt der Autor möglicherweise gar kein Augenmerk auf diese Unterscheidung, sondern spricht, in der Tradition der Weisheitsliteratur, allgemein von den Reichen.</ref> aber seiner Erniedrigung, denn er wird wie eine Grasblüte<ref>Wörtlich: „Blume/Blüte des Grases“. Hat hier wohl die Bedeutung von Unkraut im Gegensatz zu kultivierten Pflanzen (BA). Das Bild von der Kurzlebigkeit des Grases wird auch im AT gerne als Bild für die Vergänglichkeit gebraucht (so [[Jesaja_40#s6\|Jes 40,6]]; [[Psalm_90#s5\|Ps 90,5-7]]; Dibelius <sup>11</sup>1964, 115)</ref> vergehen.{{par\|Jesaja\|40\|6}}{{par\|Psalm\|90\|5\|7}}
	{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: „in seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>		{{S\|11}} Denn die Sonne geht (ging) mit dem heißen Wind<ref>Der verwendete Begriff kann sowohl für Hitze, als auch für sengend heißen Wind stehen. Aber die Hitze wird erst am frühen Nachmittag besonders drückend, während der heiße Wüstenwind den ganzen Tag über weht. Deshalb wurde diese Lösung vorgezogen (Blomberg 2008, 56).</ref> auf und vertrocknet (vertrocknete) das Gras und seine Blüte fällt (fiel) ab, und die Schönheit ihres Aussehens vergeht (verging). Genau so wird auch der Reiche in seinem Lebenswandel<ref>Wörtlich: „in seinen Wegen“. Sinngemäß geht es hier wohl um Unternehmungen wie Geschäftsreisen, etc. Alternativ möglicherweise auch als „Lebenswandel“ übersetzbar (BA).</ref> verwelken (dahinschwinden).<ref>Alle präsentisch übersetzten Verben in diesem Vers stehen im Urtext im gnomischen Aorist.</ref>