Jakobus 2 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:20:21Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:45 Uhr

2015-11-08T09:45:59Z

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Thommy B am 12. Juni 2015 um 16:59 Uhr

2015-06-12T16:59:32Z

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	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3. Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3. Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref>, und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?		{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?

Mongoose am 9. Oktober 2014 um 08:32 Uhr

2014-10-09T08:32:50Z

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}}		{{L\|1}} Meine Geschwister, glaubt an unseren herrlichen Herrn Jesus Christus, nicht an Parteilichkeit!
	{{L\|2}}		{{L\|2}} Denn wenn ein gut gekleideter Mann mit goldenen Ringen an den Fingern und ein Armer in schmutziger Kleidung in eure Synagoge kommt,
	{{L\|3}}		{{L\|3}} dann kümmert ihr euch um den gut gekleideten Mann und bietet ihm einen guten Platz an, doch dem Armen nur einen Stehplatz oder Fußschemel!
	{{L\|4}}		{{L\|4}} Habt ihr da nicht schon geurteilt und seid schlechte Richter geworden?
	{{L\|5}}		{{L\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister: Hat Gott nicht diese Armen erwählt, um Reiche im Glauben und Erben des Reichen zu sein, das er denen versprochen hat, die ihn lieben?
	{{L\|6}}		{{L\|6}} Doch ihr verachtet die Armen. Werdet ihr nicht von den Reichen unterdrückt und verklagt?
	{{L\|7}}		{{L\|7}} Reden nicht gerade sie schlecht über euch?
	{{L\|8}}		{{L\|8}} Wenn ihr wirklich nach dem königlichen Gesetz der Schrift „Liebe deinen Mitmenschen wie dich selbst!“ handelt, dann handelt ihr richtig.
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Wenn ihr aber einige Menschen bevorzugt, sündigt ihr, indem ihr nicht nach dem Gesetz handelt.
	{{L\|10}}		{{L\|10}} Denn wer auch nur gegen ein Gebot verstößt, wird an allen Geboten schuldig.
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Wer sagte: „Du sollst nicht die Ehe brechen!“, der sagte auch: „Du sollst nicht morden!“ Wenn du keinen Ehebruch begehst, aber mordest, hast du gegen das Gesetz verstoßen.
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Redet und handelt als wenn ihr einmal nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden wollt.
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Denn wer unbarmherzig ist, der wird auch unbarmherzig verurteilt werden — die Barmherzigkeit triumphiert über das Gericht.
	{{L\|14}}		{{L\|14}} Was nützt es, meine Geschwister, wenn jemand behauptet, zu glauben, aber nichts Gutes tut? Kann der Glaube ihn retten?
	{{L\|15}}		{{L\|15}} Wenn jemand weder Nahrung noch Kleidung hat
	{{L\|16}}		{{L\|16}} und einer von euch sagt zu ihm: „Lebe wohl, wärme dich auf und iss dich satt!“, aber ihr gebt ihm nicht, was er dafür braucht, was hilft ihm das?
	{{L\|17}}		{{L\|17}} So ist auch der Glaube ohne gute Taten tot.
	{{L\|18}}		{{L\|18}} Aber es wird jemand sagen: „Du glaubst und ich tue Gutes — zeige mir deinen Glauben ohne gute Taten, und ich werde dir aus meinen guten Taten deinen Glauben zeigen.“
	{{L\|19}}		{{L\|19}} Du glaubst, dass es nur einen Gott gibt — Da hast du Recht! Auch die Dämonen glauben das und haben Angst!
	{{L\|20}}		{{L\|20}} Versteht, ihr einfältigen Leute, dass der Glaube ohne gute Taten nutzlos ist!
	{{L\|21}}		{{L\|21}} Wurde nicht Abraham, unser Vater, wegen seiner guten Taten frei gesprochen, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opfern wollte?
	{{L\|22}}		{{L\|22}} Du siehst, dass der Glaube mit seinen guten Taten zusammen wirkte und durch die guten Taten der Glaube zur Vollendung gelangte,
	{{L\|23}}		{{L\|23}} und die Vorhersage der Schrift: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ wurde wahr und er wurde „Freund Gottes“ genannt.
	{{L\|24}}		{{L\|24}} Ihr seht, dass der Mensch wegen seiner guten Taten frei gesprochen wird und nicht nur wegen seines Glaubens.
	{{L\|25}}		{{L\|25}} Wurde nicht auch so die Prostituierte Rahab wegen ihrer guten Tat frei gesprochen, als sie die Boten gastlich aufnahm und auf einem anderen Weg hinaus führte?
	{{L\|26}}		{{L\|26}} Denn wie der Körper ohne Geist tot ist, ist auch der Glaube ohne gute Taten tot.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
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	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|~~3Mose~~ 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3. Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
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	{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.		{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.
	{{S\|11}} Denn derjenige, der sagte: „Brich die Ehe nicht!“, der sagte auch: „Morde nicht!“{{par\|Exodus\|20\|13\|14}}<ref>Aus ~~2Mose~~ 20,14.13. Beide Gebote stehen hier im prohibitiver Konjunktiv, während sie in der LXX – analog zum Hebräischen – im verneinten Futur stehen, was eine ähnlich starke Verneinung ist. Hier also etwas sinngemäßer wiedergegeben. </ref>. Wenn du aber [jetzt zwar] keinen (nicht) Ehebruch begehst, aber mordest, bist du [dadurch] ein Gesetzesbrecher geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“. </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|11}} Denn derjenige, der sagte: „Brich die Ehe nicht!“, der sagte auch: „Morde nicht!“{{par\|Exodus\|20\|13\|14}}<ref>Aus 2. Mose 20,14.13. Beide Gebote stehen hier im prohibitiver Konjunktiv, während sie in der LXX – analog zum Hebräischen – im verneinten Futur stehen, was eine ähnlich starke Verneinung ist. Hier also etwas sinngemäßer wiedergegeben. </ref> Wenn du aber [jetzt zwar] keinen (nicht) Ehebruch begehst, aber mordest, bist du [dadurch] ein Gesetzesbrecher geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“. </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|12}} Sprecht {so} und handelt {so} wie [Menschen] (als [solche]), die einmal nach<ref>Wörtlich „durch“. Alternativ „anhand“, „auf Grundlage“.</ref> dem Gesetz der Freiheit gerichtet ~~werden werden~~ (werden wollen)<ref>Attr. Ptz.</ref>.		{{S\|12}} Sprecht {so} und handelt {so} wie [Menschen] (als [solche]), die einmal nach<ref>Wörtlich „durch“. Alternativ „anhand“, „auf Grundlage“.</ref> dem Gesetz der Freiheit gerichtet (werden wollen)<ref>Attr. Ptz.</ref>.
	{{S\|13}} Denn das Gericht [ist] („[soll … sein]“, „[wird … sein]“) unbarmherzig [gegenüber] demjenigen, der keine Barmherzigkeit geübt hat – [die] Barmherzigkeit triumphiert über [das] Gericht.		{{S\|13}} Denn das Gericht [ist] („[soll … sein]“, „[wird … sein]“) unbarmherzig [gegenüber] demjenigen, der keine Barmherzigkeit geübt hat – [die] Barmherzigkeit triumphiert über [das] Gericht.
	{{S\|14}} Was nützt es,<ref>Wörtlich: „Was [ist] der Nutzen“.</ref> meine Geschwister, wenn jemand Glauben zu haben behauptet, aber keine Werke hat?<ref>Prospektiver Konditionalsatz.</ref> Vermag der Glaube etwa, ihn zu retten?		{{S\|14}} Was nützt es,<ref>Wörtlich: „Was [ist] der Nutzen“.</ref> meine Geschwister, wenn jemand Glauben zu haben behauptet, aber keine Werke hat?<ref>Prospektiver Konditionalsatz.</ref> Vermag der Glaube etwa, ihn zu retten?

Ben am 22. November 2013 um 20:51 Uhr

2013-11-22T20:51:01Z

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	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>~~Attr~~. Ptz.</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?		{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?

Ben: Parallelstellen zu 2,23

2012-11-19T10:28:28Z

Parallelstellen zu 2,23

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	{{S\|21}} Wurde nicht Abraham, unser Vater, aufgrund [seiner] Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>Von B/A präferiert.</ref>), als er Isaak, seinen Sohn, auf dem Altar [als Opfer] darbrachte<ref>Hier temporale Auflösung des attributiven Ptz. Alternativ modal „indem er … darbrachte“, möglicherweise auch kausal „weil/da“. Neben der gleichzeitigen Übersetzung kann das Ptz. Aor. auch vorzeitig übersetzt werden.</ref>?		{{S\|21}} Wurde nicht Abraham, unser Vater, aufgrund [seiner] Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>Von B/A präferiert.</ref>), als er Isaak, seinen Sohn, auf dem Altar [als Opfer] darbrachte<ref>Hier temporale Auflösung des attributiven Ptz. Alternativ modal „indem er … darbrachte“, möglicherweise auch kausal „weil/da“. Neben der gleichzeitigen Übersetzung kann das Ptz. Aor. auch vorzeitig übersetzt werden.</ref>?
	{{S\|22}} Du siehst, dass der Glaube mit seinen<ref>I.e. Abrahams.</ref> Werken zusammenwirkte<ref>Imperfekt; mit durativer/iterativer Bedeutung; hier vielleicht als schrittweise Prozess zu deuten.</ref> und durch die<ref>Oder dem Kontext nach „[seine]“.</ref> Werke der Glaube zur Vollendung gelangte,		{{S\|22}} Du siehst, dass der Glaube mit seinen<ref>I.e. Abrahams.</ref> Werken zusammenwirkte<ref>Imperfekt; mit durativer/iterativer Bedeutung; hier vielleicht als schrittweise Prozess zu deuten.</ref> und durch die<ref>Oder dem Kontext nach „[seine]“.</ref> Werke der Glaube zur Vollendung gelangte,
	{{S\|23}} und die Schrift wurde erfüllt, die besagt<ref>Attr. Ptz.</ref>: „Abraham {aber} glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“{{par\|Genesis\|15\|6}}, und er wurde „Freund Gottes“ genannt.		{{S\|23}} und die Schrift wurde erfüllt, die besagt<ref>Attr. Ptz.</ref>: „Abraham {aber} glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“{{par\|Genesis\|15\|6}}{{par\|Galater\|3\|6}}{{par\|Römer\|4\|3}}{{par\|Römer\|4\|22}}, und er wurde „Freund Gottes“ genannt.
	{{S\|24}} Ihr seht, dass [der] Mensch aufgrund seiner Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>) wird und nicht aufgrund [des] Glaubens allein.		{{S\|24}} Ihr seht, dass [der] Mensch aufgrund seiner Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>) wird und nicht aufgrund [des] Glaubens allein.
	{{S\|25}} Wurde {aber} nicht genauso auch die Prostituierte Rahab aufgrund von Werken für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>), als sie die Boten gastlich aufnahm und [auf] einem anderen Weg<ref>Dat. modi.</ref> hinausführte?<ref>Hier temporale Auflösung zweier Ptc. coni. Alternativ auch modal: „indem“ oder kausal: „weil“</ref>		{{S\|25}} Wurde {aber} nicht genauso auch die Prostituierte Rahab aufgrund von Werken für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>), als sie die Boten gastlich aufnahm und [auf] einem anderen Weg<ref>Dat. modi.</ref> hinausführte?<ref>Hier temporale Auflösung zweier Ptc. coni. Alternativ auch modal: „indem“ oder kausal: „weil“</ref>

Patrick am 13. Februar 2012 um 22:18 Uhr

2012-02-13T22:18:04Z

← Nächstältere Version		Version vom 14. Februar 2012, 00:18 Uhr
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[~~Leviticus_19~~#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Attr. Ptz.</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Attr. Ptz.</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
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	{{S\|6}} Doch ihr habt den Armen verachtet (verächtlich behandelt). Unterdrücken (Behandeln ... gewalttätig) euch nicht die Reichen, und schleppen [nicht]<ref>Das οὐχ am Satzanfang bezieht sich auch auf dieses Verb.</ref> sie euch vor Gericht?		{{S\|6}} Doch ihr habt den Armen verachtet (verächtlich behandelt). Unterdrücken (Behandeln ... gewalttätig) euch nicht die Reichen, und schleppen [nicht]<ref>Das οὐχ am Satzanfang bezieht sich auch auf dieses Verb.</ref> sie euch vor Gericht?
	{{S\|7}} Lästern nicht [gerade] sie den guten Namen, der über euch ausgerufen wurde?		{{S\|7}} Lästern nicht [gerade] sie den guten Namen, der über euch ausgerufen wurde?
	{{S\|8}} Wenn ihr wirklich [das] königliche Gesetz gemäß der Schrift erfüllt, „Liebe<ref>Eigentlich ein Futur; drückt ein besonders starkes Gebot aus.</ref> deinen Mitmenschen (Nächsten) wie dich selbst!“,{{par\|~~Leviticus~~\|19\|18}} [dann] handelt ihr gut (richtig)<ref>Das Adverb καλῶς bezeichnet hier das moralisch Richtige. In V. 3 bezeichnet es dagegen einen angemessenen, bequemen Sitzplatz... </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|8}} Wenn ihr wirklich [das] königliche Gesetz gemäß der Schrift erfüllt, „Liebe<ref>Eigentlich ein Futur; drückt ein besonders starkes Gebot aus.</ref> deinen Mitmenschen (Nächsten) wie dich selbst!“,{{par\|Levitikus\|19\|18}} [dann] handelt ihr gut (richtig)<ref>Das Adverb καλῶς bezeichnet hier das moralisch Richtige. In V. 3 bezeichnet es dagegen einen angemessenen, bequemen Sitzplatz... </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.		{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.

Patrick am 13. Februar 2012 um 22:13 Uhr

2012-02-13T22:13:23Z

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 {{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
 {{Lesefassung}}
 {{Bemerkungen}}

Ben: SF 1-10: Kontrolle

2011-08-23T13:09:41Z

SF 1-10: Kontrolle

Änderungen zeigen

Olaf: Typographische Anführungszeichen

2011-04-28T10:23:03Z

Typographische Anführungszeichen

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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
	Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb ~~"sollen"~~ übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.		Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb „sollen“ übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.

	Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.		Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.

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	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3. Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3. Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref>, und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?		{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}}		{{L\|1}} Meine Geschwister, glaubt an unseren herrlichen Herrn Jesus Christus, nicht an Parteilichkeit!
	{{L\|2}}		{{L\|2}} Denn wenn ein gut gekleideter Mann mit goldenen Ringen an den Fingern und ein Armer in schmutziger Kleidung in eure Synagoge kommt,
	{{L\|3}}		{{L\|3}} dann kümmert ihr euch um den gut gekleideten Mann und bietet ihm einen guten Platz an, doch dem Armen nur einen Stehplatz oder Fußschemel!
	{{L\|4}}		{{L\|4}} Habt ihr da nicht schon geurteilt und seid schlechte Richter geworden?
	{{L\|5}}		{{L\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister: Hat Gott nicht diese Armen erwählt, um Reiche im Glauben und Erben des Reichen zu sein, das er denen versprochen hat, die ihn lieben?
	{{L\|6}}		{{L\|6}} Doch ihr verachtet die Armen. Werdet ihr nicht von den Reichen unterdrückt und verklagt?
	{{L\|7}}		{{L\|7}} Reden nicht gerade sie schlecht über euch?
	{{L\|8}}		{{L\|8}} Wenn ihr wirklich nach dem königlichen Gesetz der Schrift „Liebe deinen Mitmenschen wie dich selbst!“ handelt, dann handelt ihr richtig.
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Wenn ihr aber einige Menschen bevorzugt, sündigt ihr, indem ihr nicht nach dem Gesetz handelt.
	{{L\|10}}		{{L\|10}} Denn wer auch nur gegen ein Gebot verstößt, wird an allen Geboten schuldig.
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Wer sagte: „Du sollst nicht die Ehe brechen!“, der sagte auch: „Du sollst nicht morden!“ Wenn du keinen Ehebruch begehst, aber mordest, hast du gegen das Gesetz verstoßen.
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Redet und handelt als wenn ihr einmal nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden wollt.
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Denn wer unbarmherzig ist, der wird auch unbarmherzig verurteilt werden — die Barmherzigkeit triumphiert über das Gericht.
	{{L\|14}}		{{L\|14}} Was nützt es, meine Geschwister, wenn jemand behauptet, zu glauben, aber nichts Gutes tut? Kann der Glaube ihn retten?
	{{L\|15}}		{{L\|15}} Wenn jemand weder Nahrung noch Kleidung hat
	{{L\|16}}		{{L\|16}} und einer von euch sagt zu ihm: „Lebe wohl, wärme dich auf und iss dich satt!“, aber ihr gebt ihm nicht, was er dafür braucht, was hilft ihm das?
	{{L\|17}}		{{L\|17}} So ist auch der Glaube ohne gute Taten tot.
	{{L\|18}}		{{L\|18}} Aber es wird jemand sagen: „Du glaubst und ich tue Gutes — zeige mir deinen Glauben ohne gute Taten, und ich werde dir aus meinen guten Taten deinen Glauben zeigen.“
	{{L\|19}}		{{L\|19}} Du glaubst, dass es nur einen Gott gibt — Da hast du Recht! Auch die Dämonen glauben das und haben Angst!
	{{L\|20}}		{{L\|20}} Versteht, ihr einfältigen Leute, dass der Glaube ohne gute Taten nutzlos ist!
	{{L\|21}}		{{L\|21}} Wurde nicht Abraham, unser Vater, wegen seiner guten Taten frei gesprochen, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opfern wollte?
	{{L\|22}}		{{L\|22}} Du siehst, dass der Glaube mit seinen guten Taten zusammen wirkte und durch die guten Taten der Glaube zur Vollendung gelangte,
	{{L\|23}}		{{L\|23}} und die Vorhersage der Schrift: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ wurde wahr und er wurde „Freund Gottes“ genannt.
	{{L\|24}}		{{L\|24}} Ihr seht, dass der Mensch wegen seiner guten Taten frei gesprochen wird und nicht nur wegen seines Glaubens.
	{{L\|25}}		{{L\|25}} Wurde nicht auch so die Prostituierte Rahab wegen ihrer guten Tat frei gesprochen, als sie die Boten gastlich aufnahm und auf einem anderen Weg hinaus führte?
	{{L\|26}}		{{L\|26}} Denn wie der Körper ohne Geist tot ist, ist auch der Glaube ohne gute Taten tot.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|~~3Mose~~ 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3. Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
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	{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.		{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.
	{{S\|11}} Denn derjenige, der sagte: „Brich die Ehe nicht!“, der sagte auch: „Morde nicht!“{{par\|Exodus\|20\|13\|14}}<ref>Aus ~~2Mose~~ 20,14.13. Beide Gebote stehen hier im prohibitiver Konjunktiv, während sie in der LXX – analog zum Hebräischen – im verneinten Futur stehen, was eine ähnlich starke Verneinung ist. Hier also etwas sinngemäßer wiedergegeben. </ref>. Wenn du aber [jetzt zwar] keinen (nicht) Ehebruch begehst, aber mordest, bist du [dadurch] ein Gesetzesbrecher geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“. </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|11}} Denn derjenige, der sagte: „Brich die Ehe nicht!“, der sagte auch: „Morde nicht!“{{par\|Exodus\|20\|13\|14}}<ref>Aus 2. Mose 20,14.13. Beide Gebote stehen hier im prohibitiver Konjunktiv, während sie in der LXX – analog zum Hebräischen – im verneinten Futur stehen, was eine ähnlich starke Verneinung ist. Hier also etwas sinngemäßer wiedergegeben. </ref> Wenn du aber [jetzt zwar] keinen (nicht) Ehebruch begehst, aber mordest, bist du [dadurch] ein Gesetzesbrecher geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“. </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|12}} Sprecht {so} und handelt {so} wie [Menschen] (als [solche]), die einmal nach<ref>Wörtlich „durch“. Alternativ „anhand“, „auf Grundlage“.</ref> dem Gesetz der Freiheit gerichtet ~~werden werden~~ (werden wollen)<ref>Attr. Ptz.</ref>.		{{S\|12}} Sprecht {so} und handelt {so} wie [Menschen] (als [solche]), die einmal nach<ref>Wörtlich „durch“. Alternativ „anhand“, „auf Grundlage“.</ref> dem Gesetz der Freiheit gerichtet (werden wollen)<ref>Attr. Ptz.</ref>.
	{{S\|13}} Denn das Gericht [ist] („[soll … sein]“, „[wird … sein]“) unbarmherzig [gegenüber] demjenigen, der keine Barmherzigkeit geübt hat – [die] Barmherzigkeit triumphiert über [das] Gericht.		{{S\|13}} Denn das Gericht [ist] („[soll … sein]“, „[wird … sein]“) unbarmherzig [gegenüber] demjenigen, der keine Barmherzigkeit geübt hat – [die] Barmherzigkeit triumphiert über [das] Gericht.
	{{S\|14}} Was nützt es,<ref>Wörtlich: „Was [ist] der Nutzen“.</ref> meine Geschwister, wenn jemand Glauben zu haben behauptet, aber keine Werke hat?<ref>Prospektiver Konditionalsatz.</ref> Vermag der Glaube etwa, ihn zu retten?		{{S\|14}} Was nützt es,<ref>Wörtlich: „Was [ist] der Nutzen“.</ref> meine Geschwister, wenn jemand Glauben zu haben behauptet, aber keine Werke hat?<ref>Prospektiver Konditionalsatz.</ref> Vermag der Glaube etwa, ihn zu retten?

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	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>~~Attr~~. Ptz.</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Subst. [[Partizip\|Ptz]].</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?		{{S\|5}} Hört, meine geliebten Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]): Hat (Erwählt nicht) Gott sich nicht die [in den Augen] der Welt<ref>„[in den Augen] der Welt“: Hier als „ethischer Dativ“ (Blomberg/Kamell) interpretiert, was das Augenmerk nicht auf ihre materielle Armut, sondern ihre niedrige Stellung lenkt. Möglich wäre auch die Deutung als lokaler („die Armen, die in der Welt sind“) oder „Dativ der Hinsicht“ („die Armen in Hinsicht auf weltliche Güter“).</ref> Armen [dazu] erwählt<ref>Der Aorist könnte gnomisch sein. Dann: „Erwählt Gott nicht...?“ (Blomberg/Kamell).</ref>, [um] Reiche im (durch den) Glauben und Erben des Reiches [zu sein]<ref>Alternativ: „als Reiche...“. LUT bezieht „erwählt“ auch auf die „Reichen“ und „Erben“.</ref>, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?

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	{{S\|21}} Wurde nicht Abraham, unser Vater, aufgrund [seiner] Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>Von B/A präferiert.</ref>), als er Isaak, seinen Sohn, auf dem Altar [als Opfer] darbrachte<ref>Hier temporale Auflösung des attributiven Ptz. Alternativ modal „indem er … darbrachte“, möglicherweise auch kausal „weil/da“. Neben der gleichzeitigen Übersetzung kann das Ptz. Aor. auch vorzeitig übersetzt werden.</ref>?		{{S\|21}} Wurde nicht Abraham, unser Vater, aufgrund [seiner] Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>Von B/A präferiert.</ref>), als er Isaak, seinen Sohn, auf dem Altar [als Opfer] darbrachte<ref>Hier temporale Auflösung des attributiven Ptz. Alternativ modal „indem er … darbrachte“, möglicherweise auch kausal „weil/da“. Neben der gleichzeitigen Übersetzung kann das Ptz. Aor. auch vorzeitig übersetzt werden.</ref>?
	{{S\|22}} Du siehst, dass der Glaube mit seinen<ref>I.e. Abrahams.</ref> Werken zusammenwirkte<ref>Imperfekt; mit durativer/iterativer Bedeutung; hier vielleicht als schrittweise Prozess zu deuten.</ref> und durch die<ref>Oder dem Kontext nach „[seine]“.</ref> Werke der Glaube zur Vollendung gelangte,		{{S\|22}} Du siehst, dass der Glaube mit seinen<ref>I.e. Abrahams.</ref> Werken zusammenwirkte<ref>Imperfekt; mit durativer/iterativer Bedeutung; hier vielleicht als schrittweise Prozess zu deuten.</ref> und durch die<ref>Oder dem Kontext nach „[seine]“.</ref> Werke der Glaube zur Vollendung gelangte,
	{{S\|23}} und die Schrift wurde erfüllt, die besagt<ref>Attr. Ptz.</ref>: „Abraham {aber} glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“{{par\|Genesis\|15\|6}}, und er wurde „Freund Gottes“ genannt.		{{S\|23}} und die Schrift wurde erfüllt, die besagt<ref>Attr. Ptz.</ref>: „Abraham {aber} glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“{{par\|Genesis\|15\|6}}{{par\|Galater\|3\|6}}{{par\|Römer\|4\|3}}{{par\|Römer\|4\|22}}, und er wurde „Freund Gottes“ genannt.
	{{S\|24}} Ihr seht, dass [der] Mensch aufgrund seiner Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>) wird und nicht aufgrund [des] Glaubens allein.		{{S\|24}} Ihr seht, dass [der] Mensch aufgrund seiner Werke für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>) wird und nicht aufgrund [des] Glaubens allein.
	{{S\|25}} Wurde {aber} nicht genauso auch die Prostituierte Rahab aufgrund von Werken für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>), als sie die Boten gastlich aufnahm und [auf] einem anderen Weg<ref>Dat. modi.</ref> hinausführte?<ref>Hier temporale Auflösung zweier Ptc. coni. Alternativ auch modal: „indem“ oder kausal: „weil“</ref>		{{S\|25}} Wurde {aber} nicht genauso auch die Prostituierte Rahab aufgrund von Werken für gerecht erklärt (freigesprochen<ref>So B/A.</ref>), als sie die Boten gastlich aufnahm und [auf] einem anderen Weg<ref>Dat. modi.</ref> hinausführte?<ref>Hier temporale Auflösung zweier Ptc. coni. Alternativ auch modal: „indem“ oder kausal: „weil“</ref>

← Nächstältere Version		Version vom 14. Februar 2012, 00:18 Uhr
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!		{{S\|1}} Meine Geschwister (Brüder, Brüder [und Schwestern]), habt den Glauben [an] unseren Herrn<ref>Wörtlich: „Glauben unseres Herrn“. Gen. subi.</ref> der Herrlichkeit<ref>Im Urtext: „unseren Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“. Es gibt verschiedene Deutungsmöglichkeiten: 1. als Gen. qualitatis: „unseren herrlichen Herrn Jesus Christus“ (Dibelius, Johnson). In manchen Übersetzungen zu finden. 2. Grammatikalisch möglich, wenn auch im Rest der Bibel nicht anzutreffen wäre die Deutung als Apposition – der „Herr Jesus Christus“ würde also als „Herrlichkeit“ bezeichnet. Blomberg/Kamell ziehen diese Übersetzung vor. 3. als Gen. obiectivus; dann Glauben an die „Herrlichkeit des Herrn...“. 4. Als Titel Jesu, dann „Herrn Jesus Christus der Herrlichkeit“ (Bauckham). 5. Als attributiver Genitiv, wie hier gewählt (Mußner). Das erscheint am natürlichsten, außerdem haben sich die Übersetzer aller wichtigen deutschen Bibelübersetzungen für diese Variante entschieden. Nur Menge differenziert: „unsern Herrn Jesus Christus, (den Herrn) der Herrlichkeit“. Die nächstbeste Lösung ist wohl Option 1.</ref>, Jesus Christus, nicht in Parteilichkeit!
	{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[~~Leviticus_19~~#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,		{{S\|2}} Denn wenn in eure Synagoge<ref>Oder neutraler „Versammlung“, dann wohl als christlicher Gottesdienst (cf. Dibelius, Mußner, Johnson, Blomberg/Kamell). Blomberg sieht hier eine christliche Gerichtsszene. So werde in Vv. 1-4 Gerichtssprache verwendet. Weiter verwende der Autor συναγωγή und nicht ἐκκλησία (wie in [[Jakobus_5#s14\|5,14]]) – das wäre der einzige Fall im NT, wo das Wort einen christlichen Gottesdienst meint. Auch könne der Autor auf [[Levitikus_19#s15\|3Mose 19,15]] angespielt haben, was wieder auf eine Gerichtssituation hinweisen könnte. Und in V. 6 wird erwähnt, wie die Reichen die Armen verklagen. Andererseits könne der Gebrauch von συναγωγή auf den jüdischen Kontext oder ein frühes Entstehungsdatum des Briefs hinweisen, und die Szene wäre sehr leicht auch in einem Gottesdienst vorstellbar (Blomberg/Kamell). Dibelius wendet aber ein, dass es nicht als Beleg für einen jüdischen Hintergrund herhalten kann.</ref> ein Mann mit goldenen Ringen an den Fingern<ref>Auf Griechisch ein einziges Adjektiv, „goldfingrig“.</ref> in prächtiger<ref>Wörtlich: „strahlender“, „glänzender“</ref> Kleidung kommt, {es kommt} aber auch ein Armer in schmutziger Kleidung,
	{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Attr. Ptz.</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,		{{S\|3}} und (doch) ihr kümmert euch um denjenigen, der die prächtige Kleidung trägt<ref>Attr. Ptz.</ref> und sagt: Setze du dich hier auf den guten Platz<ref> Wörtlich: „hierher [auf diesen] gut[en Platz]“</ref>!, doch (und) zu dem Armen sagt ihr: Stelle du dich [dorthin] oder setze dich da<ref>Variante im Urtext: ἐκεῖ („da“) steht in manchen Handschriften hinter κάθου („setze dich“). Übersetzung dann: „Du stehe oder setze dich dort...“ (gefunden im NSS; sollte noch belegt werden).</ref> unten [auf] meinen Fußschemel!,
	{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>		{{S\|4}} habt ihr da nicht in eurem Inneren (in eurem Herzen; untereinander)<ref>Wörtlich „in euch selbst“ oder „untereinander“. Die meisten Übersetzungen entscheiden sich für die reziproke Deutung. So etwa Menge: „seid ihr da nicht in Zwiespalt (oder: Widerspruch) mit euch selbst geraten“. HfA: „Habt ihr da nicht mit zweierlei Maß gemessen.“</ref> unterschieden<ref>Dasselbe Wort wird weiter oben für „zweifeln, Bedenken haben“ verwendet, kommt hier aber in seiner Grundbedeutung vor.</ref> und seid Richter [mit] böser Gesinnung<ref>Wörtlich „Richter schlechter Gedanken“. Kann auch als „eine schlechte Entscheidungen fällen“ interpretiert und frei übersetzt werden (NSS). Die „Gesinnung“ kann sowohl für „leise“ wie „laute“ Gedanken stehen (Blomberg/Kamell).</ref> geworden?<ref>Vv. 2-4 sind ein gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>
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	{{S\|6}} Doch ihr habt den Armen verachtet (verächtlich behandelt). Unterdrücken (Behandeln ... gewalttätig) euch nicht die Reichen, und schleppen [nicht]<ref>Das οὐχ am Satzanfang bezieht sich auch auf dieses Verb.</ref> sie euch vor Gericht?		{{S\|6}} Doch ihr habt den Armen verachtet (verächtlich behandelt). Unterdrücken (Behandeln ... gewalttätig) euch nicht die Reichen, und schleppen [nicht]<ref>Das οὐχ am Satzanfang bezieht sich auch auf dieses Verb.</ref> sie euch vor Gericht?
	{{S\|7}} Lästern nicht [gerade] sie den guten Namen, der über euch ausgerufen wurde?		{{S\|7}} Lästern nicht [gerade] sie den guten Namen, der über euch ausgerufen wurde?
	{{S\|8}} Wenn ihr wirklich [das] königliche Gesetz gemäß der Schrift erfüllt, „Liebe<ref>Eigentlich ein Futur; drückt ein besonders starkes Gebot aus.</ref> deinen Mitmenschen (Nächsten) wie dich selbst!“,{{par\|~~Leviticus~~\|19\|18}} [dann] handelt ihr gut (richtig)<ref>Das Adverb καλῶς bezeichnet hier das moralisch Richtige. In V. 3 bezeichnet es dagegen einen angemessenen, bequemen Sitzplatz... </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|8}} Wenn ihr wirklich [das] königliche Gesetz gemäß der Schrift erfüllt, „Liebe<ref>Eigentlich ein Futur; drückt ein besonders starkes Gebot aus.</ref> deinen Mitmenschen (Nächsten) wie dich selbst!“,{{par\|Levitikus\|19\|18}} [dann] handelt ihr gut (richtig)<ref>Das Adverb καλῶς bezeichnet hier das moralisch Richtige. In V. 3 bezeichnet es dagegen einen angemessenen, bequemen Sitzplatz... </ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>		{{S\|9}} Wenn ihr aber bestimmte Menschen bevorzugt („parteiisch handelt/urteilt“, „die Person anseht“<ref>so NSS</ref>), begeht ihr Sünde, indem ihr vom Gesetz als Übertreter<ref>So wörtlich. Lt. B/A hier auch „Sünder“.</ref> überführt werdet<ref>Modale Auflösung des Ptc. coni. Möglicherweise auch kausal („weil … ihr überführt werdet“) bzw. einfach mit „und“</ref>.<ref>Indefiniter Konditionalsatz.</ref>
	{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.		{{S\|10}} Denn wer das ganze Gesetz einhält (bewahrt), aber in einem [einzigen Punkt (Gebot)] strauchelt<ref>Bedeutung: „auch nur gegen ein Gebot verstößt“ </ref>, ist [dadurch an] allen [Geboten] schuldig geworden<ref>Hier steht im Urtext ein Pf., das das Resultat einer Handlung betont; daher die Einfügung „[dadurch]“.Es ist unklar, ob mit „in Einem“ – „in Allen“ einzelne Gebote oder ähnliche Bereiche gemeint sind. </ref>.