Jakobus 5 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:20:27Z

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:47 Uhr

2015-11-08T09:47:07Z

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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Mongoose: Lesefassung erstellt

2014-10-09T19:08:10Z

Lesefassung erstellt

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}}		{{L\|1}} Nun, ihr Reichen, weint und heult wegen der Nöte, die euch bevor stehen.
	{{L\|2}}		{{L\|2}} Euren Reichtum habt ihr verloren und eure Gewänder sind von Motten zerfressen.
	{{L\|3}}		{{L\|3}} Euer Gold und Silber sind verrostet und ihr Rost wird ein Beweis gegen euch sein und euer Fleisch wie Feuer fressen. Ihr habt in den letzten Tagen Reichtümer gesammelt.
	{{L\|4}}		{{L\|4}} Der Lohn, den ihr euren Erntearbeitern nicht gezahlt habt, schreit, und der Herr Zebaot hat die Schreie der Erntearbeiter gehört.
	{{L\|5}}		{{L\|5}} Ihr habt auf der Erde geschwelgt und ein üppiges Leben geführt und euch am Schlachttag gemästet,
	{{L\|6}}		{{L\|6}} ihr habt den Gerechten verurteilt und ermordet, er hat euch keinen Widerstand geleistet.
	{{L\|7}}		{{L\|7}} Deshalb wartet geduldig, Geschwister, bis zur Wiederkunft des Herrn. Auch ein Bauer ist geduldig und wartet auf die Ernte, bis sie reif ist.
	{{L\|8}}		{{L\|8}} So wartet auch ihr geduldig und fasst Mut, weil der Herr bald wiederkommt.
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Seid nicht böse aufeinander, Geschwister, damit ihr nicht verurteilt werdet; denn der Richter ist bald da.
	{{L\|10}}		{{L\|10}} Nehmt euch, Geschwister, im Leiden und im Ausharren die Propheten zum Vorbild, die im Namen des Herrn sprachen.
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Die durchgehalten haben, können sich glücklich schätzen: Ihr habt von Hiobs Standhaftigkeit gehört und das vom Herrn herbei geführte Ende gesehen, dass der Herr voller Erbarmen und mitleidig ist.
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Vor allen Dingen aber, meine Geschwister, schwört weder beim Himmel, noch bei der Erde, oder bei irgend einem anderen Eid. Wenn ihr „ja“ sagt, sollt ihr „ja“ meinen, ebenso bei „nein“, damit ihr nicht verurteilt werdet.
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Geschieht einem von euch ein Unglück, soll er beten, geht es einem gut, soll er Loblieder singen;
	{{L\|14}}		{{L\|14}} Ist jemand krank, soll er die Ältesten der Gemeinde rufen und sie sollen für ihn beten und ihn mit Öl im Namen des Herrn salben.
	{{L\|15}}		{{L\|15}} Und das Gebet im Glauben wird den Kranken retten und der Herr ihm Kraft geben; und wenn er gesündigt hat, wird ihm vergeben werden.
	{{L\|16}}		{{L\|16}} Also bekennt einander eure Sünden und betet für einander, damit ihr geheilt werdet. Das wirksame Gebet eines Gerechten bewirkt viel.
	{{L\|17}}		{{L\|17}} Elija war ein Mensch wie wir, und er betete inständig, dass es nicht regnen würde, und es regnete drei Jahre und sechs Monate nicht;
	{{L\|18}}		{{L\|18}} und er betete wieder, und es regnete und die Pflanzen begannen zu blühen.
	{{L\|19}}		{{L\|19}} Meine Geschwister, wenn einer von euch vom rechten Weg abkommt und jemand ihn wieder auf den rechten Weg bringt,
	{{L\|20}}		{{L\|20}} soll er wissen, dass derjenige, der einen Sünder von seinem Irrweg auf den rechten Weg zurück geführt hat, seine Seele vom Tod erretten und eine Menge Sünden zudecken wird.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
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	{{S\|1}} Wohlan nun, [ihr] Reichen, weint [und] heult<ref>Modal aufgelöstes Ptc. coni.</ref> über eure Nöte (Elende, Mühsale. Alternativ: „über euren Nöten“), die [euch] bevorstehen<ref>Das hier gebrauchte Ptz. Präsens hat normalerweise eine durative/iterative Aspektbedeutung, die hier vermutlich aber in den Hintergrund tritt.</ref>.		{{S\|1}} Wohlan nun, [ihr] Reichen, weint [und] heult<ref>Modal aufgelöstes Ptc. coni.</ref> über eure Nöte (Elende, Mühsale. Alternativ: „über euren Nöten“), die [euch] bevorstehen<ref>Das hier gebrauchte Ptz. Präsens hat normalerweise eine durative/iterative Aspektbedeutung, die hier vermutlich aber in den Hintergrund tritt.</ref>.
	{{S\|2}} Euer Reichtum ist vermodert<ref>Hier und im Folgenden (bis einschließlich 3a) steht das Perfekt, das den Ist-Zustand hervorhebt. Hier wird es möglicherweise futuristisch gebraucht (NSS), analog zum hebräischen Perfekt. Durch die Hervorhebung des Zustands im griechischen Perfekt wird betont, dass der beschriebene Sachverhalt noch nicht eingetroffen ist, aber schon verbindlich festgelegt wurde.</ref> und eure Gewänder sind [von] Motten zerfressen {worden}<ref>Wörtlich: „mottenzerfressen geworden“</ref>.		{{S\|2}} Euer Reichtum ist vermodert<ref>Hier und im Folgenden (bis einschließlich 3a) steht das Perfekt, das den Ist-Zustand hervorhebt. Hier wird es möglicherweise futuristisch gebraucht (NSS), analog zum hebräischen Perfekt. Durch die Hervorhebung des Zustands im griechischen Perfekt wird betont, dass der beschriebene Sachverhalt noch nicht eingetroffen ist, aber schon verbindlich festgelegt wurde.</ref> und eure Gewänder sind [von] Motten zerfressen {worden}<ref>Wörtlich: „mottenzerfressen geworden“</ref>.
	{{S\|3}} Euer Gold und Silber sind verrostet<ref>Da Gold weder rostet noch anläuft, ist dies entweder eine stilistische Übertreibung ~~sein. Oder~~ es müsste alternativ etwa „angelaufen“ oder „matt/stumpf geworden“ heißen (Blomberg/Kamell).</ref> und ihr Rost (Gift) wird [gegen] euch zum Beweis (Zeugnis) sein<ref>Kommunikativ: „dienen“</ref> und euer Fleisch<ref>Im Original im Plural.</ref> wie Feuer fressen. Ihr habt in den letzten Tagen [Reichtümer]<ref>Durch das Verb impliziert (cf. B/A, NSS).</ref> gesammelt.		{{S\|3}} Euer Gold und Silber sind verrostet<ref>Da Gold weder rostet noch anläuft, ist dies entweder eine stilistische Übertreibung oder es müsste alternativ etwa „angelaufen“ oder „matt/stumpf geworden“ heißen (Blomberg/Kamell).</ref> und ihr Rost (Gift) wird [gegen] euch zum Beweis (Zeugnis) sein<ref>Kommunikativ: „dienen“</ref> und euer Fleisch<ref>Im Original im Plural.</ref> wie Feuer fressen. Ihr habt in den letzten Tagen [Reichtümer]<ref>Durch das Verb impliziert (cf. B/A, NSS).</ref> gesammelt.
	{{S\|4}} Seht (Siehe), der Lohn der Arbeiter, die eure Felder abmähen<ref>Attr. Ptz.</ref>, der [ihnen] von euch vorenthalten wurde<ref>Ptz. Pf. Pass.; attributives Ptz.</ref>, schreit,<ref>Alternativ: „der [ihnen] vorenthalten wurde, schreit von euch...“</ref> und die Schreie der Erntearbeiter sind zu den Ohren [des] Herrn Zebaot<ref>Transkribiert „Sabaoth“. Alternativ auch mit Übersetzung des hebräischen Worts: „Herr der Heerscharen“</ref> hingekommen.		{{S\|4}} Seht (Siehe), der Lohn der Arbeiter, die eure Felder abmähen<ref>Attr. Ptz.</ref>, der [ihnen] von euch vorenthalten wurde<ref>Ptz. Pf. Pass.; attributives Ptz.</ref>, schreit,<ref>Alternativ: „der [ihnen] vorenthalten wurde, schreit von euch...“</ref> und die Schreie der Erntearbeiter sind zu den Ohren [des] Herrn Zebaot<ref>Transkribiert „Sabaoth“. Alternativ auch mit Übersetzung des hebräischen Worts: „Herr der Heerscharen“</ref> hingekommen.
	{{S\|5}} Ihr habt geschwelgt<ref>Oder kommunikativer: „habt ein üppiges Leben geführt“ (NSS)</ref> auf der Erde und üppig gelebt<ref>Oder kommunikativer: „habt euch dem Vergnügen hingegeben“ (NSS)</ref>, ihr habt eure Herzen am<ref>Wörtlich: „an [einem]“</ref> Schlachttag<ref>Wörtlich „Tag der Schlachtung“. Dies kann sich konkret auf einen gewöhnlichen Schlachttag beziehen, der im Leben der Reichen sicherlich regelmäßig vorkam, spielt aber auf den Tag von Gottes Gericht an.</ref> gemästet (ernährt, gefüttert),		{{S\|5}} Ihr habt geschwelgt<ref>Oder kommunikativer: „habt ein üppiges Leben geführt“ (NSS)</ref> auf der Erde und üppig gelebt<ref>Oder kommunikativer: „habt euch dem Vergnügen hingegeben“ (NSS)</ref>, ihr habt eure Herzen am<ref>Wörtlich: „an [einem]“</ref> Schlachttag<ref>Wörtlich „Tag der Schlachtung“. Dies kann sich konkret auf einen gewöhnlichen Schlachttag beziehen, der im Leben der Reichen sicherlich regelmäßig vorkam, spielt aber auf den Tag von Gottes Gericht an.</ref> gemästet (ernährt, gefüttert),

Ben am 22. November 2013 um 21:37 Uhr

2013-11-22T21:37:34Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. November 2013, 23:37 Uhr
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	{{S\|9}} Murrt nicht gegen einander,<ref>Imperativ Präsens. Oder: „Hört auf, …“ Im Gegensatz zum unmarkierten Imp. Aor. hat dieser häufig negativ die Bedeutung „hör(t) auf, … zu tun“ bzw. positiv „Tu(t) … weiterhin/immer wieder“ haben.</ref> Geschwister, damit ihr nicht verurteilt werdet; seht (siehe), der Richter steht [schon] vor den Türen.		{{S\|9}} Murrt nicht gegen einander,<ref>Imperativ Präsens. Oder: „Hört auf, …“ Im Gegensatz zum unmarkierten Imp. Aor. hat dieser häufig negativ die Bedeutung „hör(t) auf, … zu tun“ bzw. positiv „Tu(t) … weiterhin/immer wieder“ haben.</ref> Geschwister, damit ihr nicht verurteilt werdet; seht (siehe), der Richter steht [schon] vor den Türen.
	{{S\|10}} Nehmt euch, Geschwister, im Leiden und im Ausharren die Propheten [zum] Vorbild (Beispiel), die im Namen des Herrn sprachen.		{{S\|10}} Nehmt euch, Geschwister, im Leiden und im Ausharren die Propheten [zum] Vorbild (Beispiel), die im Namen des Herrn sprachen.
	{{S\|11}} Seht (Siehe), wir preisen jene glücklich, die durchgehalten haben<ref>Auflösung eines ~~attr~~. Ptz. Aor. Kann ein Rückbezug auf die Propheten sein, ist aber offen formuliert.</ref>: Ihr habt [vom] Durchhalten (Ausdauer, Standhaftigkeit)<ref>Cf. 1,3</ref> Hiobs gehört und das [vom] Herrn [herbeigeführte] Ende<ref>Wörtlich „das Ende [des] Herrn“. Genitivus auctoris (NSS). Oder „vom Herrn [bewirkte] Ende“, etc (so alle wichtigen deutschen Übersetzungen, NASB, NIV). Dies passt am besten in den Kontext und würde dann auf das Ende hindeuten, für das Gott in Hiobs Geschichte gesorgt hat. Dann würde „Herr“ für Gott den Vater stehen. Alternativ „das Ziel/den Zweck des Herrn gesehen, dass... “ (ESV, NET). Eine alternative Deutung würde den ersten κυριος als Jesus verstehen; die Übersetzung wäre dann „das Ende des Herrn“, also Jesu Kreuzestod. Dies würde erklären, warum, nachdem in V. 10 Propheten (Pl.) erwähnt wurden, in V. 11 dann nur Hiob genannt wird (die spätere Erwähnung von Elija passt nicht mehr in den Kontext). Das größte Problem mit dieser Deutung ist aber, dass κυριος im selben Vers einmal Jesus und einmal Gott den Vater bezeichnen würde.</ref> gesehen, dass der Herr voller Erbarmen und mitleidig ist.		{{S\|11}} Seht (Siehe), wir preisen jene glücklich, die durchgehalten haben<ref>Auflösung eines subst. Ptz. Aor. Kann ein Rückbezug auf die Propheten sein, ist aber offen formuliert.</ref>: Ihr habt [vom] Durchhalten (Ausdauer, Standhaftigkeit)<ref>Cf. 1,3</ref> Hiobs gehört und das [vom] Herrn [herbeigeführte] Ende<ref>Wörtlich „das Ende [des] Herrn“. Genitivus auctoris (NSS). Oder „vom Herrn [bewirkte] Ende“, etc (so alle wichtigen deutschen Übersetzungen, NASB, NIV). Dies passt am besten in den Kontext und würde dann auf das Ende hindeuten, für das Gott in Hiobs Geschichte gesorgt hat. Dann würde „Herr“ für Gott den Vater stehen. Alternativ „das Ziel/den Zweck des Herrn gesehen, dass... “ (ESV, NET). Eine alternative Deutung würde den ersten κυριος als Jesus verstehen; die Übersetzung wäre dann „das Ende des Herrn“, also Jesu Kreuzestod. Dies würde erklären, warum, nachdem in V. 10 Propheten (Pl.) erwähnt wurden, in V. 11 dann nur Hiob genannt wird (die spätere Erwähnung von Elija passt nicht mehr in den Kontext). Das größte Problem mit dieser Deutung ist aber, dass κυριος im selben Vers einmal Jesus und einmal Gott den Vater bezeichnen würde.</ref> gesehen, dass der Herr voller Erbarmen und mitleidig ist.
	{{S\|12}} Vor allen [Dingen] aber, meine Geschwister, schwört<ref>Imp. Präs. Dieser markiert gelegentlich die Aufforderung, etwas weiterhin/immer wieder zu tun bzw.(endgültig) mit etwas aufzuhören.</ref> weder beim Himmel, noch bei der Erde, oder bei irgendeinem anderen Eid. Vielmehr soll euer Ja ein Ja und euer Nein ein Nein sein<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>, damit ihr nicht dem Gericht verfallt<ref>Wörtlich: „damit ihr nicht unter das Gericht fallt“</ref>.		{{S\|12}} Vor allen [Dingen] aber, meine Geschwister, schwört<ref>Imp. Präs. Dieser markiert gelegentlich die Aufforderung, etwas weiterhin/immer wieder zu tun bzw.(endgültig) mit etwas aufzuhören.</ref> weder beim Himmel, noch bei der Erde, oder bei irgendeinem anderen Eid. Vielmehr soll euer Ja ein Ja und euer Nein ein Nein sein<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>, damit ihr nicht dem Gericht verfallt<ref>Wörtlich: „damit ihr nicht unter das Gericht fallt“</ref>.
	{{S\|13}} Erleidet einer von (unter) euch ein Unglück, soll er beten<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>; ist einer guten Mutes, soll er Loblieder singen<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>;<ref>Die drei Bedingungssätze in diesem und dem folgenden Vers können auch als direkte Fragen verstanden werden. Meine Übesetzung folgt der Zeichensetzung im NA27.</ref>		{{S\|13}} Erleidet einer von (unter) euch ein Unglück, soll er beten<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>; ist einer guten Mutes, soll er Loblieder singen<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>;<ref>Die drei Bedingungssätze in diesem und dem folgenden Vers können auch als direkte Fragen verstanden werden. Meine Übesetzung folgt der Zeichensetzung im NA27.</ref>

Patrick am 13. Februar 2012 um 22:23 Uhr

2012-02-13T22:23:39Z

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Olaf: Typographische Anführungszeichen

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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
	Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb ~~"sollen"~~ übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.		Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb „sollen“ übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.

	Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.		Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.

Ben am 2. August 2010 um 19:28 Uhr

2010-08-02T19:28:40Z

← Nächstältere Version		Version vom 2. August 2010, 21:28 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
			{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben am 21. Februar 2010 um 15:11 Uhr

2010-02-21T15:11:21Z

← Nächstältere Version		Version vom 21. Februar 2010, 17:11 Uhr
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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
	Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb "sollen" übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.		Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb "sollen" übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.

	Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.		Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.

	Meine ursprüngliche Übersetzung enthielt Anführungszeichen. Wo diese noch bestehen, habe ich sie entweder übersehen, oder sie dienen der Abgrenzung eines Zitats (z.B. 4,6). Vielleicht sind beim Kopieren der Verse und Transport der Fußnoten Fehler entstanden.		Meine ursprüngliche Übersetzung enthielt Anführungszeichen. Wo diese noch bestehen, habe ich sie entweder übersehen, oder sie dienen der Abgrenzung eines Zitats (z.B. 4,6). Vielleicht sind beim Kopieren der Verse und Transport der Fußnoten Fehler entstanden.
	Ich werde die Übersetzung wohl weiter pflegen und auch noch eine Einleitung verfassen (es sei denn jemand anderes ist schneller :-) ). --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 15:09, 21. Feb. 2010 (UTC)
			Ich werde die Übersetzung wohl weiter pflegen und auch noch eine Einleitung verfassen (es sei denn jemand anderes ist schneller :-) ). --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 15:11, 21. Feb. 2010 (UTC)

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Ben: Bemerkungen hinzugefügt.

2010-02-21T15:09:27Z

Bemerkungen hinzugefügt.

← Nächstältere Version		Version vom 21. Februar 2010, 17:09 Uhr
Zeile 27:		Zeile 27:

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
			Die vorliegende Übersetzung (SF) entstand für ein Studienprojekt, bei dem der gesamte Jakobusbrief übersetzt, mit Kommentaren abgeglichen und exegesiert werden sollte. Allerdings folgt die Übersetzung nicht immer Offene-Bibel-Konventionen: So wurden so gut wie alle Partizipien (bis auf einige substantivierte) aufgelöst und die Sätze so natürlich wie möglich aufgebaut, ohne die Genauigkeit zu beeinträchtigen oder den griechischen Satzbau aufzubrechen. Der Imperativ in der dritten Person wurde gewöhnlich mit dem Hilfsverb "sollen" übersetzt (jeweils vermerkt); auf Aspektbedeutung und Sinnrichtung (bei adverbialen Partizipien u.a.) wurde besonderer Wert gelegt. Beim Übersetzen wurde auch auf den Transport des Textsinns geachtet und stellenweise Vorschläge und Anmerkungen zur kommunikativen Übersetzung gemacht (jedoch unvollständig). Der gesamte Text wurde unter Zuhilfenahme des Neuen sprachlichen Schlüssels (NSS), der Kurzgrammatik zum ntl. Griechisch (KG) und dem Wörterbuch von Bauer/Aland (B/A) übersetzt und, stellenweise ausführlich, mit dem exegetischen Kommentar von Blomberg u. Kamell abgeglichen. Wo es nützlich erschien, wurden wichtige deutsche Übersetzungen in den Fußnoten zitiert (LUT, EU, Menge, REB, SLT, NGÜ), teilweise auch englische (NIV, NASB, ESV, NET). An kritischen Stellen wurden die Jakobuskommentare von M. Dibelius und L.T. Johnson, teilweise auch F. Mußner konsultiert. Weitere Referenzen entstammen entweder der Diskussion während der Vorlesung (so Maier, Louw/Nida), der Pflichtlektüre (so Bauckham) oder den genannten Quellen.
			Lückenhaft ist noch der Abgleich mit Kommentaren in den Kapiteln 4 und v.a. 5 (dort meist auch angegeben). Bei manchen Angaben wurden die Quellen nicht angegeben; entweder weil sie mit jeder Grammatik zu verifizieren sind, oder weil sie meinem NSS oder Blomberg/Kamell entstammen und ich es schlichtweg vergaß. Nicht jedes Wort oder jede Wendung erhielt bei der Ergründung der tatsächlichen Bedeutung die Aufmerksamkeit, die sie verdienten, auch wenn ich sicherlich die brennendsten Probleme erhellen konnte.
			Meine ursprüngliche Übersetzung enthielt Anführungszeichen. Wo diese noch bestehen, habe ich sie entweder übersehen, oder sie dienen der Abgrenzung eines Zitats (z.B. 4,6). Vielleicht sind beim Kopieren der Verse und Transport der Fußnoten Fehler entstanden.
			Ich werde die Übersetzung wohl weiter pflegen und auch noch eine Einleitung verfassen (es sei denn jemand anderes ist schneller :-) ). --[[Benutzer:Ben\|Ben]] 15:09, 21. Feb. 2010 (UTC)

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Ben: Kapitel vollständig (SF)

2010-02-21T13:24:46Z

Kapitel vollständig (SF)

← Nächstältere Version		Version vom 21. Februar 2010, 15:24 Uhr
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	14 Ist einer von (unter) euch krank (schwach)<ref>Die Definition des Wortes wäre wohl „durch Krankheit geschwächt“ (Cf. B/A)</ref>, soll er die Ältesten der Gemeinde herbeirufen<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref> und sie sollen über ihn (für ihn) beten<ref>3. Pl. Imp. Aor. Med.</ref> [und] ihn [mit] Öl<ref>Instrumentaler Dativ.</ref> im Namen des Herrn salben<ref>Adv. Ptz. Aor., das vorzeitig oder gleichzeitig übersetzt werden kann; hier modal interpretiert und mit „und + Verb“ übersetzt. Oder „indem sie ihn ... salben“. Alternativ temporal: „nachdem sie ihn … gesalbt haben“, „während sie ihn … salben“.</ref>.		14 Ist einer von (unter) euch krank (schwach)<ref>Die Definition des Wortes wäre wohl „durch Krankheit geschwächt“ (Cf. B/A)</ref>, soll er die Ältesten der Gemeinde herbeirufen<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref> und sie sollen über ihn (für ihn) beten<ref>3. Pl. Imp. Aor. Med.</ref> [und] ihn [mit] Öl<ref>Instrumentaler Dativ.</ref> im Namen des Herrn salben<ref>Adv. Ptz. Aor., das vorzeitig oder gleichzeitig übersetzt werden kann; hier modal interpretiert und mit „und + Verb“ übersetzt. Oder „indem sie ihn ... salben“. Alternativ temporal: „nachdem sie ihn … gesalbt haben“, „während sie ihn … salben“.</ref>.
	15 Und das Gebet [im]<ref>Wörtlich: „des Glaubens“; Gen. pertinentiae (Das Gebet geschieht im Glauben.; NSS).</ref> Glauben wird den Kranken (Ermüdeten) retten und der Herr ihn aufrichten; und wenn er Sünden begangen hat<ref>Wörtlich: „wenn er ein Sünden begangen habender ist“ (Ptz. Pf.); periphrastisch (umschreibend; NSS).</ref>, wird ihm vergeben werden.<ref>Prospektiver Konditionalsatz (Eventualis). Der Vers sieht Krankheit also nicht im Zusammenhang mit Sünde.</ref>		15 Und das Gebet [im]<ref>Wörtlich: „des Glaubens“; Gen. pertinentiae (Das Gebet geschieht im Glauben.; NSS).</ref> Glauben wird den Kranken (Ermüdeten) retten und der Herr ihn aufrichten; und wenn er Sünden begangen hat<ref>Wörtlich: „wenn er ein Sünden begangen habender ist“ (Ptz. Pf.); periphrastisch (umschreibend; NSS).</ref>, wird ihm vergeben werden.<ref>Prospektiver Konditionalsatz (Eventualis). Der Vers sieht Krankheit also nicht im Zusammenhang mit Sünde.</ref>
			16 Also bekennt einander [eure] Sünden und betet für einander, dass (damit) ihr geheilt werdet. [Das] wirksame<ref>Ptz. Med., hier attributiv aufgelöst (B/A, NSS, REB, EÜ, NGÜ). Oder: „das wirksame Gebet...“, „das Gebet …, das wirksam ist“. Adverbial konditional: „wenn es ernstlich ist“ (LUT, Menge, SLT). NSS deutet kausal-begründend: „da es [ja] wirksam ist“. Blomberg deutet temporal/konditional (dann als Ermunterung für die Leser) und übersetzt „wenn es ausgeführt wird“. Hierzu müssten noch Stimmen weiterer Kommentare ergänzt werden.</ref> Gebet (Bitte) eines Gerechten vermag viel.
			17 Elija war ein Mensch von gleicher Art [wie] wir, und er betete inständig<ref>Wörtlich: „er betete [dem] Gebet“; dies ist ein Dat. modi, also „er betete mit einem Gebet“ (Semitismus). Übersetzung nach Blomberg, NSS.</ref>, dass es nicht regnen würde<ref>Hier offenbar eine „Nachbildung des hebr. infinitivus absolutus“ (NSS).</ref>, und es regnete drei Jahre und sechs Monate nicht auf der Erde (auf die Erde);
			18 und er betete wieder, und der Himmel ließ es regnen<ref>Wörtlich: „gab Regen“</ref> und die Erde brachte ihre Frucht hervor.
			19 Meine Geschwister, wenn einer von (unter) euch von der Wahrheit abirrt (in die Irre geht) und jemand ihn [wieder] auf den rechten Weg bringt,
			20 soll er wissen<ref>3. Sg. Imp. </ref>, dass derjenige, der einen Sünder von seinem Irrweg<ref>Wörtlich: „von [der] Verirrung/vom Irrtum seines Weges“</ref> auf den rechten Weg zurückgeführt hat,<ref>Auflösung eines subst. Ptz.</ref> seine Seele (Leben) vom Tod erretten und eine Menge Sünden zudecken wird.<ref>Vv. 19-20: Gewöhnlicher, prospektiver Konditionalsatz.</ref>



	~~<ref></ref>~~
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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}}		{{L\|1}} Nun, ihr Reichen, weint und heult wegen der Nöte, die euch bevor stehen.
	{{L\|2}}		{{L\|2}} Euren Reichtum habt ihr verloren und eure Gewänder sind von Motten zerfressen.
	{{L\|3}}		{{L\|3}} Euer Gold und Silber sind verrostet und ihr Rost wird ein Beweis gegen euch sein und euer Fleisch wie Feuer fressen. Ihr habt in den letzten Tagen Reichtümer gesammelt.
	{{L\|4}}		{{L\|4}} Der Lohn, den ihr euren Erntearbeitern nicht gezahlt habt, schreit, und der Herr Zebaot hat die Schreie der Erntearbeiter gehört.
	{{L\|5}}		{{L\|5}} Ihr habt auf der Erde geschwelgt und ein üppiges Leben geführt und euch am Schlachttag gemästet,
	{{L\|6}}		{{L\|6}} ihr habt den Gerechten verurteilt und ermordet, er hat euch keinen Widerstand geleistet.
	{{L\|7}}		{{L\|7}} Deshalb wartet geduldig, Geschwister, bis zur Wiederkunft des Herrn. Auch ein Bauer ist geduldig und wartet auf die Ernte, bis sie reif ist.
	{{L\|8}}		{{L\|8}} So wartet auch ihr geduldig und fasst Mut, weil der Herr bald wiederkommt.
	{{L\|9}}		{{L\|9}} Seid nicht böse aufeinander, Geschwister, damit ihr nicht verurteilt werdet; denn der Richter ist bald da.
	{{L\|10}}		{{L\|10}} Nehmt euch, Geschwister, im Leiden und im Ausharren die Propheten zum Vorbild, die im Namen des Herrn sprachen.
	{{L\|11}}		{{L\|11}} Die durchgehalten haben, können sich glücklich schätzen: Ihr habt von Hiobs Standhaftigkeit gehört und das vom Herrn herbei geführte Ende gesehen, dass der Herr voller Erbarmen und mitleidig ist.
	{{L\|12}}		{{L\|12}} Vor allen Dingen aber, meine Geschwister, schwört weder beim Himmel, noch bei der Erde, oder bei irgend einem anderen Eid. Wenn ihr „ja“ sagt, sollt ihr „ja“ meinen, ebenso bei „nein“, damit ihr nicht verurteilt werdet.
	{{L\|13}}		{{L\|13}} Geschieht einem von euch ein Unglück, soll er beten, geht es einem gut, soll er Loblieder singen;
	{{L\|14}}		{{L\|14}} Ist jemand krank, soll er die Ältesten der Gemeinde rufen und sie sollen für ihn beten und ihn mit Öl im Namen des Herrn salben.
	{{L\|15}}		{{L\|15}} Und das Gebet im Glauben wird den Kranken retten und der Herr ihm Kraft geben; und wenn er gesündigt hat, wird ihm vergeben werden.
	{{L\|16}}		{{L\|16}} Also bekennt einander eure Sünden und betet für einander, damit ihr geheilt werdet. Das wirksame Gebet eines Gerechten bewirkt viel.
	{{L\|17}}		{{L\|17}} Elija war ein Mensch wie wir, und er betete inständig, dass es nicht regnen würde, und es regnete drei Jahre und sechs Monate nicht;
	{{L\|18}}		{{L\|18}} und er betete wieder, und es regnete und die Pflanzen begannen zu blühen.
	{{L\|19}}		{{L\|19}} Meine Geschwister, wenn einer von euch vom rechten Weg abkommt und jemand ihn wieder auf den rechten Weg bringt,
	{{L\|20}}		{{L\|20}} soll er wissen, dass derjenige, der einen Sünder von seinem Irrweg auf den rechten Weg zurück geführt hat, seine Seele vom Tod erretten und eine Menge Sünden zudecken wird.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
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	{{S\|1}} Wohlan nun, [ihr] Reichen, weint [und] heult<ref>Modal aufgelöstes Ptc. coni.</ref> über eure Nöte (Elende, Mühsale. Alternativ: „über euren Nöten“), die [euch] bevorstehen<ref>Das hier gebrauchte Ptz. Präsens hat normalerweise eine durative/iterative Aspektbedeutung, die hier vermutlich aber in den Hintergrund tritt.</ref>.		{{S\|1}} Wohlan nun, [ihr] Reichen, weint [und] heult<ref>Modal aufgelöstes Ptc. coni.</ref> über eure Nöte (Elende, Mühsale. Alternativ: „über euren Nöten“), die [euch] bevorstehen<ref>Das hier gebrauchte Ptz. Präsens hat normalerweise eine durative/iterative Aspektbedeutung, die hier vermutlich aber in den Hintergrund tritt.</ref>.
	{{S\|2}} Euer Reichtum ist vermodert<ref>Hier und im Folgenden (bis einschließlich 3a) steht das Perfekt, das den Ist-Zustand hervorhebt. Hier wird es möglicherweise futuristisch gebraucht (NSS), analog zum hebräischen Perfekt. Durch die Hervorhebung des Zustands im griechischen Perfekt wird betont, dass der beschriebene Sachverhalt noch nicht eingetroffen ist, aber schon verbindlich festgelegt wurde.</ref> und eure Gewänder sind [von] Motten zerfressen {worden}<ref>Wörtlich: „mottenzerfressen geworden“</ref>.		{{S\|2}} Euer Reichtum ist vermodert<ref>Hier und im Folgenden (bis einschließlich 3a) steht das Perfekt, das den Ist-Zustand hervorhebt. Hier wird es möglicherweise futuristisch gebraucht (NSS), analog zum hebräischen Perfekt. Durch die Hervorhebung des Zustands im griechischen Perfekt wird betont, dass der beschriebene Sachverhalt noch nicht eingetroffen ist, aber schon verbindlich festgelegt wurde.</ref> und eure Gewänder sind [von] Motten zerfressen {worden}<ref>Wörtlich: „mottenzerfressen geworden“</ref>.
	{{S\|3}} Euer Gold und Silber sind verrostet<ref>Da Gold weder rostet noch anläuft, ist dies entweder eine stilistische Übertreibung ~~sein. Oder~~ es müsste alternativ etwa „angelaufen“ oder „matt/stumpf geworden“ heißen (Blomberg/Kamell).</ref> und ihr Rost (Gift) wird [gegen] euch zum Beweis (Zeugnis) sein<ref>Kommunikativ: „dienen“</ref> und euer Fleisch<ref>Im Original im Plural.</ref> wie Feuer fressen. Ihr habt in den letzten Tagen [Reichtümer]<ref>Durch das Verb impliziert (cf. B/A, NSS).</ref> gesammelt.		{{S\|3}} Euer Gold und Silber sind verrostet<ref>Da Gold weder rostet noch anläuft, ist dies entweder eine stilistische Übertreibung oder es müsste alternativ etwa „angelaufen“ oder „matt/stumpf geworden“ heißen (Blomberg/Kamell).</ref> und ihr Rost (Gift) wird [gegen] euch zum Beweis (Zeugnis) sein<ref>Kommunikativ: „dienen“</ref> und euer Fleisch<ref>Im Original im Plural.</ref> wie Feuer fressen. Ihr habt in den letzten Tagen [Reichtümer]<ref>Durch das Verb impliziert (cf. B/A, NSS).</ref> gesammelt.
	{{S\|4}} Seht (Siehe), der Lohn der Arbeiter, die eure Felder abmähen<ref>Attr. Ptz.</ref>, der [ihnen] von euch vorenthalten wurde<ref>Ptz. Pf. Pass.; attributives Ptz.</ref>, schreit,<ref>Alternativ: „der [ihnen] vorenthalten wurde, schreit von euch...“</ref> und die Schreie der Erntearbeiter sind zu den Ohren [des] Herrn Zebaot<ref>Transkribiert „Sabaoth“. Alternativ auch mit Übersetzung des hebräischen Worts: „Herr der Heerscharen“</ref> hingekommen.		{{S\|4}} Seht (Siehe), der Lohn der Arbeiter, die eure Felder abmähen<ref>Attr. Ptz.</ref>, der [ihnen] von euch vorenthalten wurde<ref>Ptz. Pf. Pass.; attributives Ptz.</ref>, schreit,<ref>Alternativ: „der [ihnen] vorenthalten wurde, schreit von euch...“</ref> und die Schreie der Erntearbeiter sind zu den Ohren [des] Herrn Zebaot<ref>Transkribiert „Sabaoth“. Alternativ auch mit Übersetzung des hebräischen Worts: „Herr der Heerscharen“</ref> hingekommen.
	{{S\|5}} Ihr habt geschwelgt<ref>Oder kommunikativer: „habt ein üppiges Leben geführt“ (NSS)</ref> auf der Erde und üppig gelebt<ref>Oder kommunikativer: „habt euch dem Vergnügen hingegeben“ (NSS)</ref>, ihr habt eure Herzen am<ref>Wörtlich: „an [einem]“</ref> Schlachttag<ref>Wörtlich „Tag der Schlachtung“. Dies kann sich konkret auf einen gewöhnlichen Schlachttag beziehen, der im Leben der Reichen sicherlich regelmäßig vorkam, spielt aber auf den Tag von Gottes Gericht an.</ref> gemästet (ernährt, gefüttert),		{{S\|5}} Ihr habt geschwelgt<ref>Oder kommunikativer: „habt ein üppiges Leben geführt“ (NSS)</ref> auf der Erde und üppig gelebt<ref>Oder kommunikativer: „habt euch dem Vergnügen hingegeben“ (NSS)</ref>, ihr habt eure Herzen am<ref>Wörtlich: „an [einem]“</ref> Schlachttag<ref>Wörtlich „Tag der Schlachtung“. Dies kann sich konkret auf einen gewöhnlichen Schlachttag beziehen, der im Leben der Reichen sicherlich regelmäßig vorkam, spielt aber auf den Tag von Gottes Gericht an.</ref> gemästet (ernährt, gefüttert),

← Nächstältere Version		Version vom 22. November 2013, 23:37 Uhr
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	{{S\|9}} Murrt nicht gegen einander,<ref>Imperativ Präsens. Oder: „Hört auf, …“ Im Gegensatz zum unmarkierten Imp. Aor. hat dieser häufig negativ die Bedeutung „hör(t) auf, … zu tun“ bzw. positiv „Tu(t) … weiterhin/immer wieder“ haben.</ref> Geschwister, damit ihr nicht verurteilt werdet; seht (siehe), der Richter steht [schon] vor den Türen.		{{S\|9}} Murrt nicht gegen einander,<ref>Imperativ Präsens. Oder: „Hört auf, …“ Im Gegensatz zum unmarkierten Imp. Aor. hat dieser häufig negativ die Bedeutung „hör(t) auf, … zu tun“ bzw. positiv „Tu(t) … weiterhin/immer wieder“ haben.</ref> Geschwister, damit ihr nicht verurteilt werdet; seht (siehe), der Richter steht [schon] vor den Türen.
	{{S\|10}} Nehmt euch, Geschwister, im Leiden und im Ausharren die Propheten [zum] Vorbild (Beispiel), die im Namen des Herrn sprachen.		{{S\|10}} Nehmt euch, Geschwister, im Leiden und im Ausharren die Propheten [zum] Vorbild (Beispiel), die im Namen des Herrn sprachen.
	{{S\|11}} Seht (Siehe), wir preisen jene glücklich, die durchgehalten haben<ref>Auflösung eines ~~attr~~. Ptz. Aor. Kann ein Rückbezug auf die Propheten sein, ist aber offen formuliert.</ref>: Ihr habt [vom] Durchhalten (Ausdauer, Standhaftigkeit)<ref>Cf. 1,3</ref> Hiobs gehört und das [vom] Herrn [herbeigeführte] Ende<ref>Wörtlich „das Ende [des] Herrn“. Genitivus auctoris (NSS). Oder „vom Herrn [bewirkte] Ende“, etc (so alle wichtigen deutschen Übersetzungen, NASB, NIV). Dies passt am besten in den Kontext und würde dann auf das Ende hindeuten, für das Gott in Hiobs Geschichte gesorgt hat. Dann würde „Herr“ für Gott den Vater stehen. Alternativ „das Ziel/den Zweck des Herrn gesehen, dass... “ (ESV, NET). Eine alternative Deutung würde den ersten κυριος als Jesus verstehen; die Übersetzung wäre dann „das Ende des Herrn“, also Jesu Kreuzestod. Dies würde erklären, warum, nachdem in V. 10 Propheten (Pl.) erwähnt wurden, in V. 11 dann nur Hiob genannt wird (die spätere Erwähnung von Elija passt nicht mehr in den Kontext). Das größte Problem mit dieser Deutung ist aber, dass κυριος im selben Vers einmal Jesus und einmal Gott den Vater bezeichnen würde.</ref> gesehen, dass der Herr voller Erbarmen und mitleidig ist.		{{S\|11}} Seht (Siehe), wir preisen jene glücklich, die durchgehalten haben<ref>Auflösung eines subst. Ptz. Aor. Kann ein Rückbezug auf die Propheten sein, ist aber offen formuliert.</ref>: Ihr habt [vom] Durchhalten (Ausdauer, Standhaftigkeit)<ref>Cf. 1,3</ref> Hiobs gehört und das [vom] Herrn [herbeigeführte] Ende<ref>Wörtlich „das Ende [des] Herrn“. Genitivus auctoris (NSS). Oder „vom Herrn [bewirkte] Ende“, etc (so alle wichtigen deutschen Übersetzungen, NASB, NIV). Dies passt am besten in den Kontext und würde dann auf das Ende hindeuten, für das Gott in Hiobs Geschichte gesorgt hat. Dann würde „Herr“ für Gott den Vater stehen. Alternativ „das Ziel/den Zweck des Herrn gesehen, dass... “ (ESV, NET). Eine alternative Deutung würde den ersten κυριος als Jesus verstehen; die Übersetzung wäre dann „das Ende des Herrn“, also Jesu Kreuzestod. Dies würde erklären, warum, nachdem in V. 10 Propheten (Pl.) erwähnt wurden, in V. 11 dann nur Hiob genannt wird (die spätere Erwähnung von Elija passt nicht mehr in den Kontext). Das größte Problem mit dieser Deutung ist aber, dass κυριος im selben Vers einmal Jesus und einmal Gott den Vater bezeichnen würde.</ref> gesehen, dass der Herr voller Erbarmen und mitleidig ist.
	{{S\|12}} Vor allen [Dingen] aber, meine Geschwister, schwört<ref>Imp. Präs. Dieser markiert gelegentlich die Aufforderung, etwas weiterhin/immer wieder zu tun bzw.(endgültig) mit etwas aufzuhören.</ref> weder beim Himmel, noch bei der Erde, oder bei irgendeinem anderen Eid. Vielmehr soll euer Ja ein Ja und euer Nein ein Nein sein<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>, damit ihr nicht dem Gericht verfallt<ref>Wörtlich: „damit ihr nicht unter das Gericht fallt“</ref>.		{{S\|12}} Vor allen [Dingen] aber, meine Geschwister, schwört<ref>Imp. Präs. Dieser markiert gelegentlich die Aufforderung, etwas weiterhin/immer wieder zu tun bzw.(endgültig) mit etwas aufzuhören.</ref> weder beim Himmel, noch bei der Erde, oder bei irgendeinem anderen Eid. Vielmehr soll euer Ja ein Ja und euer Nein ein Nein sein<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>, damit ihr nicht dem Gericht verfallt<ref>Wörtlich: „damit ihr nicht unter das Gericht fallt“</ref>.
	{{S\|13}} Erleidet einer von (unter) euch ein Unglück, soll er beten<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>; ist einer guten Mutes, soll er Loblieder singen<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>;<ref>Die drei Bedingungssätze in diesem und dem folgenden Vers können auch als direkte Fragen verstanden werden. Meine Übesetzung folgt der Zeichensetzung im NA27.</ref>		{{S\|13}} Erleidet einer von (unter) euch ein Unglück, soll er beten<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>; ist einer guten Mutes, soll er Loblieder singen<ref>3. Sg. Imp. Präs.; s. o.</ref>;<ref>Die drei Bedingungssätze in diesem und dem folgenden Vers können auch als direkte Fragen verstanden werden. Meine Übesetzung folgt der Zeichensetzung im NA27.</ref>