Jesaja 52 - Versionsgeschichte

Mihi: Anführungszeichen

2021-06-02T19:25:42Z

Anführungszeichen

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	{{S\|8}} Der Ruf (die Stimme) deiner Wächter, sie haben die Stimme erhoben<ref>D.h. sie rufen laut oder schreien.</ref>.		{{S\|8}} Der Ruf (die Stimme) deiner Wächter, sie haben die Stimme erhoben<ref>D.h. sie rufen laut oder schreien.</ref>.
	Gemeinsam (zusammen, vereint) jubeln sie.		Gemeinsam (zusammen, vereint) jubeln sie.
	Denn Auge in Auge sehen sie<ref>~~„jubeln”~~ יְרַנֵּ֑נוּ und ~~„sehen”~~ יִרְא֔וּ stehen beide im Imperfekt. Luther und Neue Zürcher Bibel übersetzen das erste als Perfekt, das zweite als Futur: Rückkehr JHWHs zum Zion wird verstanden als Wiederaufbau des Tempels, der noch aussteht. Auch Jerusalem liegt noch in Trümmern (so der folgende Vers). Aber ist mit der Rückkehr JHWHs zum Zion die Tempelweihe gemeint, bei der Gott in den Tempel einzieht? Die läge noch weit in der Zukunft. Deshalb möchte ich שׁ֥וּב hier als Hinwendung Gottes zum Zion verstehen, nachdem er sich abgewendet hatte, was zur Zerstörung Jerusalems führte.</ref>,		Denn Auge in Auge sehen sie<ref>„jubeln“ יְרַנֵּ֑נוּ und „sehen“ יִרְא֔וּ stehen beide im Imperfekt. Luther und Neue Zürcher Bibel übersetzen das erste als Perfekt, das zweite als Futur: Rückkehr JHWHs zum Zion wird verstanden als Wiederaufbau des Tempels, der noch aussteht. Auch Jerusalem liegt noch in Trümmern (so der folgende Vers). Aber ist mit der Rückkehr JHWHs zum Zion die Tempelweihe gemeint, bei der Gott in den Tempel einzieht? Die läge noch weit in der Zukunft. Deshalb möchte ich שׁ֥וּב hier als Hinwendung Gottes zum Zion verstehen, nachdem er sich abgewendet hatte, was zur Zerstörung Jerusalems führte.</ref>,
	wie JHWH sich Zion zuwendet (zum Zion zurückkehrt).		wie JHWH sich Zion zuwendet (zum Zion zurückkehrt).

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	Er hat Jerusalem befreit (erlöst, ausgelöst).		Er hat Jerusalem befreit (erlöst, ausgelöst).

	{{S\|10}} JHWH hat seinen heiligen Arm entblößt<ref>Entspricht unserem „Ärmel ~~hochkrempeln”~~: Ein Zeichen des Zupackens.</ref>		{{S\|10}} JHWH hat seinen heiligen Arm entblößt<ref>Entspricht unserem „Ärmel hochkrempeln“: Ein Zeichen des Zupackens.</ref>
	vor den Augen aller Völker,		vor den Augen aller Völker,
	und alle Enden der Erde sehen		und alle Enden der Erde sehen

Güntzel Schmidt: Verse 7-10 übersetzt

2020-12-21T21:04:20Z

Verse 7-10 übersetzt

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 {{S|5}}
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-{{S|8}}
+<poem>
 {{S|9}}
-{{S|10}}
+{{S|7}} Wie schön (lieblich) [klingen]<ref>Im Nominalsatz ist ein Hilfsverb zu ergänzen, wörtlich: wie schön sind die Füße; aber hier geht es doch wohl nicht um ästhetische Schönheit, sondern um die Freude darüber, dass der Bote kommt: dass man seine Schritte hört, ist schön.</ref> auf den Bergen
 {{S|11}}
 {{S|12}}
 <poem>
 {{S|13}} „Siehe ({Siehe})<ref>''Siehe'' übersetzt die hebräischen Fokuspartikel {{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}}, die das Hebräische häufig setzt, wo das Deutsche keine Fokuspartikel setzen würde. Hier ist ihre Funktion wohl nur, den Beginn des Abschnitts Jes 52,13-53,12 zu markieren (vgl. z.B. Gentry 2007, S. 26) und könnte in der LF ohne Bedeutungsverlust ausgespart werden.</ref>, mein Getreuer (Diener, Knecht, Sklave)<ref>Das hebräische Wort {{Hebr}}עַבְדִּי{{Hebr ende}} kann sowohl Sklaven bezeichnen als auch hochgestellte Persönlichkeiten (etwa im Dienst eines Königs) und Propheten (Gottesdiener). Zur Übersetzung mit „Getreuer“ siehe Schmidt 2013, S. 115.<br/>

Sebastian Walter am 12. November 2015 um 23:09 Uhr

2015-11-12T23:09:21Z

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	Es gibt zahlreiche verschiedene Thesen zur Person des Dieners/Getreuen. Im Neuen Testament werden Jes 52,13–53,12 auf Jesus Christus bezogen. Andere Deutungen sind: Das jüdische Volk, die kleine Gruppe der Frommen inmitten der Unfrommen, ein konkreter einzelner Mensch, der Messias, Jeremia, Mose. (Vgl. Berlin/Brettler 2004, S. 891)<br/>Für die Interpretation des Textes ist die Festlegung auf eine bestimmte Deutung nicht notwendig (Schmidt 2013, S. 119-120).</ref> wird Erfolg haben (klug handeln, verständig sein),		Es gibt zahlreiche verschiedene Thesen zur Person des Dieners/Getreuen. Im Neuen Testament werden Jes 52,13–53,12 auf Jesus Christus bezogen. Andere Deutungen sind: Das jüdische Volk, die kleine Gruppe der Frommen inmitten der Unfrommen, ein konkreter einzelner Mensch, der Messias, Jeremia, Mose. (Vgl. Berlin/Brettler 2004, S. 891)<br/>Für die Interpretation des Textes ist die Festlegung auf eine bestimmte Deutung nicht notwendig (Schmidt 2013, S. 119-120).</ref> wird Erfolg haben (klug handeln, verständig sein),
	erhöht wird er sein, erhoben und sehr erhaben.		erhöht wird er sein, erhoben und sehr erhaben.
	{{S\|14}} Wie viele Menschen über dich (ihn)<ref>'''Textkritik''': Einige hebräische Handschriften lesen ''ihn'', andere ''dich''. Die Lesart ''dich'' ist besser bezeugt. Da dieser Perspektivwechsel den Text sperriger macht, wurde vermutlich in den übrigen Handschriften zu ''ihm'' geändert (Schmidt 2013, S. 225). Es ist die einzige Stelle in diesem Text, an dem JHWH den Diener anspricht und nicht über ihn redet (Schmidt 2013, S. 225) – sofern man den Personenwechsel nicht als bedeutungslose und unübersetzbare Eigenheit der hebräischen Sprache deutet (Kaiser 1959, S. 85f; North ~~1963~~, S. 227; Nyberg 1942, S. 48; [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/144 vgl. GKC §144p]).</ref> entsetzt waren!		{{S\|14}} Wie viele Menschen über dich (ihn)<ref>'''Textkritik''': Einige hebräische Handschriften lesen ''ihn'', andere ''dich''. Die Lesart ''dich'' ist besser bezeugt. Da dieser Perspektivwechsel den Text sperriger macht, wurde vermutlich in den übrigen Handschriften zu ''ihm'' geändert (Schmidt 2013, S. 225). Es ist die einzige Stelle in diesem Text, an dem JHWH den Diener anspricht und nicht über ihn redet (Schmidt 2013, S. 225) – sofern man den Personenwechsel nicht als bedeutungslose und unübersetzbare Eigenheit der hebräischen Sprache deutet (Kaiser 1959, S. 85f; North 1964, S. 227; Nyberg 1942, S. 48; [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/144 vgl. GKC §144p]).</ref> entsetzt waren!
	So entstellt im Vergleich zu einem [gewöhnlicher] Mann (Mensch)<ref name="generisches_maskulinum">[[generisches Maskulinum]]</ref> war sein Aussehen,		So entstellt im Vergleich zu einem [gewöhnlicher] Mann (Mensch)<ref name="generisches_maskulinum">[[generisches Maskulinum]]</ref> war sein Aussehen,
	seine Gestalt im Vergleich zu einem Menschenkind (einem Sohn<ref name="generisches_maskulinum" /> eines Menschen).<ref>Vers 14bc wird in der wissenschaftlichen Literatur verschieden in das Satzgefüge des Textes eingeordnet. Unsere Übersetzung folgt Schmidt 2013, 224. Es sind aber auch andere Deutungen möglich. Die meisten verstehen Vers 14bc als Einschub; dann wäre zu übersetzen: ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren – so entstellt … war sein Aussehen … – ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.'' Andere übersetzen die Abfolge {{hebr}}כִּי{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} als ''Ebensosehr - ebensosehr - ebensosehr'' (Bartélemy 1986, 386; Gentry 2007, S. 26; Schenker 2001, 67): ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren, ebenso entstellt … war sein Aussehen …, ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.''<br>		seine Gestalt im Vergleich zu einem Menschenkind (einem Sohn<ref name="generisches_maskulinum" /> eines Menschen).<ref>Vers 14bc wird in der wissenschaftlichen Literatur verschieden in das Satzgefüge des Textes eingeordnet. Unsere Übersetzung folgt Schmidt 2013, 224. Es sind aber auch andere Deutungen möglich. Die meisten verstehen Vers 14bc als Einschub; dann wäre zu übersetzen: ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren – so entstellt … war sein Aussehen … – ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.'' Andere übersetzen die Abfolge {{hebr}}כִּי{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} als ''Ebensosehr - ebensosehr - ebensosehr'' (Bartélemy 1986, 386; Gentry 2007, S. 26; Schenker 2001, 67): ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren, ebenso entstellt … war sein Aussehen …, ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.''<br>

Olaf am 7. November 2015 um 23:16 Uhr

2015-11-07T23:16:54Z

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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{Lesefassung folgt später}}		{{Lesefassung folgt später}}
			{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung\|Vers 13-15}}		{{Ungeprüfte Lesefassung\|Vers 13-15}}
	~~{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}~~

	<small>Siehe auch: [[Jesaja 53/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Jesaja 53/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>

Olaf am 7. November 2015 um 23:16 Uhr

2015-11-07T23:16:07Z

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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{Lesefassung ~~kommt~~ später}}		{{Lesefassung folgt später}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung\|Vers 13-15}}		{{Ungeprüfte Lesefassung\|Vers 13-15}}
	{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}		{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}

Olaf am 7. November 2015 um 23:15 Uhr

2015-11-07T23:15:32Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 01:15 Uhr
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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Lesefassung kommt später}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung\|Vers 13-15}}
	{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}		{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}

Olaf am 7. November 2015 um 23:08 Uhr

2015-11-07T23:08:57Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 01:08 Uhr
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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}		{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}

Wolfgang Loest: Test für Kategorien des Statussystems (jetzt hat das Kapitel wieder den korrekten Status)

2015-11-07T14:22:21Z

Test für Kategorien des Statussystems (jetzt hat das Kapitel wieder den korrekten Status)

← Nächstältere Version		Version vom 7. November 2015, 16:22 Uhr
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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{~~Sehr gute~~ Studienfassung\|Vers 13-15}}		{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 13-15}}

	<small>Siehe auch: [[Jesaja 53/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Jesaja 53/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>

Wolfgang Loest: Test für Kategorien des Statussystems

2015-11-07T13:37:42Z

Test für Kategorien des Statussystems

← Nächstältere Version		Version vom 7. November 2015, 15:37 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~\|Vers 13-15}}		{{Sehr gute Studienfassung\|Vers 13-15}}

	<small>Siehe auch: [[Jesaja 53/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Jesaja 53/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>

Sebastian Walter: Gentry eingearbeitet.

2014-08-11T23:26:24Z

Gentry eingearbeitet.

← Nächstältere Version		Version vom 12. August 2014, 01:26 Uhr
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	{{S\|12}}		{{S\|12}}
	<poem>		<poem>
	{{S\|13}} „Siehe, mein Getreuer (Diener, Knecht, Sklave)<ref>Das hebräische Wort {{Hebr}}עַבְדִּי{{Hebr ende}} kann sowohl Sklaven bezeichnen als auch hochgestellte Persönlichkeiten (etwa im Dienst eines Königs) und Propheten (Gottesdiener). Zur Übersetzung mit „Getreuer“ siehe U. Schmidt 2013, 115.<br/>		{{S\|13}} „Siehe ({Siehe})<ref>''Siehe'' übersetzt die hebräischen Fokuspartikel {{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}}, die das Hebräische häufig setzt, wo das Deutsche keine Fokuspartikel setzen würde. Hier ist ihre Funktion wohl nur, den Beginn des Abschnitts Jes 52,13-53,12 zu markieren (vgl. z.B. Gentry 2007, S. 26) und könnte in der LF ohne Bedeutungsverlust ausgespart werden.</ref>, mein Getreuer (Diener, Knecht, Sklave)<ref>Das hebräische Wort {{Hebr}}עַבְדִּי{{Hebr ende}} kann sowohl Sklaven bezeichnen als auch hochgestellte Persönlichkeiten (etwa im Dienst eines Königs) und Propheten (Gottesdiener). Zur Übersetzung mit „Getreuer“ siehe Schmidt 2013, S. 115.<br/>
	Es gibt zahlreiche verschiedene Thesen zur Person des Dieners/Getreuen. Im Neuen Testament werden Jes 52,13–53,12 auf Jesus Christus bezogen. Andere Deutungen sind: Das jüdische Volk, die kleine Gruppe der Frommen inmitten der Unfrommen, ein konkreter einzelner Mensch, der Messias, Jeremia, Mose. (Vgl. Berlin/Brettler 2004, S. 891)<br/>Für die Interpretation des Textes ist die Festlegung auf eine bestimmte Deutung nicht notwendig (U. Schmidt 2013, 119-120).</ref> wird Erfolg haben (klug handeln, verständig sein),		Es gibt zahlreiche verschiedene Thesen zur Person des Dieners/Getreuen. Im Neuen Testament werden Jes 52,13–53,12 auf Jesus Christus bezogen. Andere Deutungen sind: Das jüdische Volk, die kleine Gruppe der Frommen inmitten der Unfrommen, ein konkreter einzelner Mensch, der Messias, Jeremia, Mose. (Vgl. Berlin/Brettler 2004, S. 891)<br/>Für die Interpretation des Textes ist die Festlegung auf eine bestimmte Deutung nicht notwendig (Schmidt 2013, S. 119-120).</ref> wird Erfolg haben (klug handeln, verständig sein),
	erhöht wird er sein, erhoben und sehr erhaben.		erhöht wird er sein, erhoben und sehr erhaben.
	{{S\|14}} Wie viele Menschen über dich (ihn)<ref>Textkritik: Einige hebräische Handschriften lesen ''ihn'', andere ''dich''. Die Lesart ''dich'' ist besser bezeugt. Da dieser Perspektivwechsel den Text sperriger macht, wurde vermutlich in den übrigen Handschriften zu ''ihm'' geändert (U. Schmidt 2013, 225). Es ist die einzige Stelle in diesem Text, an dem JHWH den Diener anspricht und nicht über ihn redet (U. Schmidt 2013, 225) – sofern man den Personenwechsel nicht als bedeutungslose und unübersetzbare Eigenheit der hebräischen Sprache deutet (North 1963, S. 227).</ref> entsetzt waren!		{{S\|14}} Wie viele Menschen über dich (ihn)<ref>'''Textkritik''': Einige hebräische Handschriften lesen ''ihn'', andere ''dich''. Die Lesart ''dich'' ist besser bezeugt. Da dieser Perspektivwechsel den Text sperriger macht, wurde vermutlich in den übrigen Handschriften zu ''ihm'' geändert (Schmidt 2013, S. 225). Es ist die einzige Stelle in diesem Text, an dem JHWH den Diener anspricht und nicht über ihn redet (Schmidt 2013, S. 225) – sofern man den Personenwechsel nicht als bedeutungslose und unübersetzbare Eigenheit der hebräischen Sprache deutet (Kaiser 1959, S. 85f; North 1963, S. 227; Nyberg 1942, S. 48; [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/144 vgl. GKC §144p]).</ref> entsetzt waren!
	So entstellt im Vergleich zu einem [gewöhnlicher] Mann (Mensch)<ref name="generisches_maskulinum">[[generisches Maskulinum]]</ref> war sein Aussehen,		So entstellt im Vergleich zu einem [gewöhnlicher] Mann (Mensch)<ref name="generisches_maskulinum">[[generisches Maskulinum]]</ref> war sein Aussehen,
	seine Gestalt im Vergleich zu einem Menschenkind (einem Sohn<ref name="generisches_maskulinum" /> eines Menschen).<ref>Vers 14bc wird in der wissenschaftlichen Literatur verschieden in das Satzgefüge des Textes eingeordnet. Unsere Übersetzung folgt U. Schmidt 2013, 224. Es sind aber auch andere Deutungen möglich. ~~Einige Exegeten~~ übersetzen die Abfolge {{hebr}}כִּי{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} als ''Ebensosehr - ebensosehr - ebensosehr'' (Bartélemy 1986, 386; Schenker 2001, 67): ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren, ebenso entstellt … war sein Aussehen …, ~~ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.''<br>~~		seine Gestalt im Vergleich zu einem Menschenkind (einem Sohn<ref name="generisches_maskulinum" /> eines Menschen).<ref>Vers 14bc wird in der wissenschaftlichen Literatur verschieden in das Satzgefüge des Textes eingeordnet. Unsere Übersetzung folgt Schmidt 2013, 224. Es sind aber auch andere Deutungen möglich. Die meisten verstehen Vers 14bc als Einschub; dann wäre zu übersetzen: ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren – so entstellt … war sein Aussehen … – ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.'' Andere übersetzen die Abfolge {{hebr}}כִּי{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} - {{hebr}}כן{{hebr ende}} als ''Ebensosehr - ebensosehr - ebensosehr'' (Bartélemy 1986, 386; Gentry 2007, S. 26; Schenker 2001, 67): ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren, ebenso entstellt … war sein Aussehen …, ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.''<br>
	~~Andere verstehen Vers 14bc als Einschub (Childs 2001, 407). Dann wäre zu übersetzen: ''Ebensosehr, wie viele über dich (ihn) entsetzt waren – so entstellt … war sein Aussehen … –~~ ebensosehr wird er viele Völker aufschrecken.''<br>		Diskutiert wird auch, ob die Textüberlieferung an dieser Stelle fehlerhaft ist. Dann wäre entweder 14bc hinter Vers 53,2 zu verschieben (BHS, Blenkinsopp 2002, Westermann 1966) oder {{hebr}}כן{{hebr ende}} ''ebenso'' nach {{hebr}}כִּי{{hebr ende}} ''denn'' zu korrigieren: ''So viele Menschen waren über dich (ihn) entsetzt, denn … denn …'' (Barré 2000, S. 25; Ziegler 1958, S. 173; so schon Duhm). Da sich diese Vermutungen eines ursprünglich anderen Textes nicht überprüfen lassen, müssen sie jedoch als sehr unsicher eingeordnet werden.</ref>
	Diskutiert wird auch, ob die Textüberlieferung an dieser Stelle fehlerhaft ist. Dann wäre entweder 14bc hinter Vers 53,2 zu verschieben (Blenkinsopp 2002, Westermann 1966) oder ~~es wäre~~ ''~~denn~~'' ~~statt~~ ''~~ebenso~~'' zu ~~übersetzen~~: ''So viele Menschen waren über dich (ihn) entsetzt, denn … denn …'' (Barré 2000, S. 25; Ziegler~~: Echter-Bibel III~~, S. 173). Da sich diese Vermutungen eines ursprünglich anderen Textes nicht überprüfen lassen, müssen sie jedoch als sehr unsicher eingeordnet werden.</ref>
	{{S\|15}} So sehr wird er viele Völker (Leute) aufschrecken (er wird viele Völker besprengen/verwundern; viele Völker werden verwundert/erregt/erfreut sein über ihn; viele Völker verachten ihn)<ref>Die genaue Übersetzung dieser Stelle ist unklar. Der Urtext hat hier das Wort {{Hebr}}יַזֶּה{{Hebr ende}} (besprengen), was in diesem Zusammenhang nicht viel Sinn ergibt. Die griechische Übersetzung LXX hat θαυμάσονται (''sie staunen'').<br>		{{S\|15}} So sehr wird er viele Völker (Leute) aufschrecken (er wird viele Völker besprengen/verwundern; viele Völker werden verwundert/erregt/erfreut sein über ihn; viele Völker verachten ihn)<ref>Die genaue Übersetzung dieser Stelle ist unklar. Der Urtext hat hier das Wort {{Hebr}}יַזֶּה{{Hebr ende}} (besprengen), was in diesem Zusammenhang nicht viel Sinn ergibt. Die griechische Übersetzung LXX hat θαυμάσονται (''sie staunen'').<br>
	Der Kontext legt die Aussageabsicht nahe, dass ''viele Völker'' von dem ''erfolgreichen'' (V. 13) Menschen Notiz nehmen – ebenso wie die Könige.<br>		Der Kontext legt die Aussageabsicht nahe, dass ''viele Völker'' von dem ''erfolgreichen'' (V. 13) Menschen Notiz nehmen – ebenso wie die Könige.<br>
	Für die Übersetzung des Wortes werden vier Lösungen diskutiert: (i) Es wird ein dem arab. ''nazâ'' analoges {{hebr}}נזה{{hebr ende}} II ''aufspringen machen'' angesetzt, das dann entweder ''bewundern, verwundert sein über'' (was mit LXX zusammenstimmen würde: θαυμάσονται ''sie staunen'') oder ''aufschrecken'' heißen soll (der häufigste Alternativvorschlag, z.B. Blenkinsopp 2002, Childs 2001, Oswalt 1998, Watts 1987 u.a. - allerdings ist hiergegen eingewendet worden, dass das arab. ''nazâ'' gar nicht die Bedeutung „verwundert sein“ habe, vgl. z.B. Smith 2009, S. 440). (ii) Man emendiert nach {{hebr}}יִרְגְּזוּ{{hebr ende}} ''sie werden erstaunt sein'' (Westermann 1966, aber eigentlich bedeutet {{hebr}}רגז{{hebr ende}} gar nicht „erstaunt sein“, sd. „erregt sein, unruhig sein“; vgl. ''ad loc.'' auch Ges18, S. 798). Außerdem ist (iii) vorgeschlagen worden, zu emendieren nach {{hebr}}יִזְהוּ{{hebr ende}} ''sie werden sich freuen'' (Barré 2000, S. 10f. - allerdings ist dieses Wort ein wenig unsicher) oder (iv) nach {{hebr}}יִבְזֻהוּ{{hebr ende}} ''sie verachten'' (vgl. BHS). Trotz Widersprüchen ist die erste Lösung (a) die verbreitetste und (b) die unproblematischste, weshalb auch wir ihr hier den Vorzug gegeben haben.</ref>,		Für die Übersetzung des Wortes werden vier Lösungen diskutiert: (i) Es wird ein dem arab. ''nazâ'' analoges {{hebr}}נזה{{hebr ende}} II ''aufspringen machen'' angesetzt, das dann entweder ''bewundern, verwundert sein über'' (was mit LXX zusammenstimmen würde: θαυμάσονται ''sie staunen'') oder ''aufschrecken'' heißen soll (der häufigste Alternativvorschlag, z.B. Blenkinsopp 2002, Childs 2001, Oswalt 1998, Watts 1987 u.a.) - allerdings ist hiergegen eingewendet worden, dass das arab. ''nazâ'' gar nicht die Bedeutung „verwundert sein“ habe, vgl. z.B. Gentry 2007, S. 27; Smith 2009, S. 440. (ii) Man emendiert nach {{hebr}}יִרְגְּזוּ{{hebr ende}} ''sie werden erstaunt sein'' (Westermann 1966), aber eigentlich bedeutet {{hebr}}רגז{{hebr ende}} gar nicht „erstaunt sein“, sd. „erregt sein, unruhig sein“; vgl. ''ad loc.'' auch Ges18, S. 798. Außerdem ist (iii) vorgeschlagen worden, zu emendieren nach {{hebr}}יִזְהוּ{{hebr ende}} ''sie werden sich freuen'' (Barré 2000, S. 10f.) - allerdings ist dieses Wort ein wenig unsicher - oder (iv) nach {{hebr}}יִבְזֻהוּ{{hebr ende}} ''sie verachten'' (vgl. BHS). Trotz Widersprüchen ist die erste Lösung (a) die verbreitetste und (b) die unproblematischste, weshalb auch wir ihr hier den Vorzug gegeben haben.</ref>,
	über ihn (ihm gegenüber) werden Könige ihren Mund verschließen.<ref>„Den Mund verschließen“ ist wohl als Geste der Verehrung zu verstehen; vgl. [[Ijob 29#s9 \|Ijob 29,9]]; [[Ijob 40#s4 \|40,4]] (; [[Micha 7#s16 \|Mic 7,16]]).</ref>		über ihn (ihm gegenüber) werden Könige ihren Mund verschließen.<ref>„Den Mund verschließen“ ist wohl als Geste der Verehrung zu verstehen; vgl. [[Ijob 29#s9 \|Ijob 29,9]]; [[Ijob 40#s4 \|40,4]] (; [[Micha 7#s16 \|Mic 7,16]]).</ref>
	Denn was ihnen nicht erzählt worden ist – sie werden es sehen (dann gesehen haben),		Denn was ihnen nicht erzählt worden ist – sie werden es sehen (dann gesehen haben),