Kommentar:Markus 14 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 18. August 2015 um 11:56 Uhr

2015-08-18T11:56:05Z

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	{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />		{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam '''(kommt)<ref name="Hist Präs" /> '''er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
	{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig und einer nach dem anderen'''<ref>''einer nach dem anderen'' - zu dieser Formulierung vgl. Zerwick §10: „Eins“ wird verwendet wie ein nicht-deklinierbarer Numeral.</ref>'''		{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig und einer nach dem anderen'''<ref>''einer nach dem anderen'' - zu dieser Formulierung vgl. Zerwick §10: „Eins“ wird verwendet wie ein nicht-deklinierbarer Numeral.</ref>'''
	{{S\|20}}		{{S\|20}}

Sebastian Walter am 18. August 2015 um 11:54 Uhr

2015-08-18T11:54:02Z

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	{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />		{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
	{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig		{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig und einer nach dem anderen'''<ref>''einer nach dem anderen'' - zu dieser Formulierung vgl. Zerwick §10: „Eins“ wird verwendet wie ein nicht-deklinierbarer Numeral.</ref>'''
	{{S\|20}}		{{S\|20}}
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Sebastian Walter am 18. August 2015 um 11:48 Uhr

2015-08-18T11:48:09Z

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	{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />		{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
	{{S\|19}} '''Da {begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> wurden sie traurig		{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig
	{{S\|20}}		{{S\|20}}
	{{S\|21}}		{{S\|21}}

Sebastian Walter am 18. August 2015 um 11:47 Uhr

2015-08-18T11:47:31Z

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	{{S\|12}} '''Und am ersten Tag '''[des Festes]''' der ungesäuerten '''[Brote]''', als sie das Passah'''[lamm]''' opferten, fragten''' (fragen)<ref name="Hist Präs">Hist. Präsens, wie stets als Vergangenheit zu übersetzen.</ref>''' ihn seine Jünger: „Wo willst du, '''[dass]''' wir fortgehend vorbereiten<ref>''fortgehend vorbereiten'' - Ein sog. „grafisches Partizip“, mit dem das „Fortgehen“ als im folgenden Verb „Vorbereiten“ eigentlich schon implizierte Handlung expliziert wird (vgl. Zerwick §363). Semitismus, der am sinngemäßesten durch Aussparung des Partizips übersetzt wird (vgl. ebd. §364).</ref>, damit du das Passah essen kannst?“''' {{S\|13}} '''Und er sandte '''(sendet)<ref name="Hist Präs" />''' zwei seiner Jünger und sagte '''(sagt)<ref name="Hist Präs" />''' zu ihnen: „Geht in die Stadt, und es wird ein Mann auf euch zutreten, der einen Krug Wasser trägt. Folgt ihm,''' {{S\|14}} '''und wo auch immer er hineingeht, sagt zu dem Hausherrn '''{dass}''': ‚Der Lehrer sagt: ‚Wo ist mein Gästezimmer, wo ich das Passah'''[mahl]''' mit meinen Jüngern essen kann?‘‘!''' {{S\|15}} '''Und dieser wird euch ein großes Oberzimmer zeigen, möbliert und vorbereitet. Dort bereitet für uns vor!“'''<br />		{{S\|12}} '''Und am ersten Tag '''[des Festes]''' der ungesäuerten '''[Brote]''', als sie das Passah'''[lamm]''' opferten, fragten''' (fragen)<ref name="Hist Präs">Hist. Präsens, wie stets als Vergangenheit zu übersetzen.</ref>''' ihn seine Jünger: „Wo willst du, '''[dass]''' wir fortgehend vorbereiten<ref>''fortgehend vorbereiten'' - Ein sog. „grafisches Partizip“, mit dem das „Fortgehen“ als im folgenden Verb „Vorbereiten“ eigentlich schon implizierte Handlung expliziert wird (vgl. Zerwick §363). Semitismus, der am sinngemäßesten durch Aussparung des Partizips übersetzt wird (vgl. ebd. §364).</ref>, damit du das Passah essen kannst?“''' {{S\|13}} '''Und er sandte '''(sendet)<ref name="Hist Präs" />''' zwei seiner Jünger und sagte '''(sagt)<ref name="Hist Präs" />''' zu ihnen: „Geht in die Stadt, und es wird ein Mann auf euch zutreten, der einen Krug Wasser trägt. Folgt ihm,''' {{S\|14}} '''und wo auch immer er hineingeht, sagt zu dem Hausherrn '''{dass}''': ‚Der Lehrer sagt: ‚Wo ist mein Gästezimmer, wo ich das Passah'''[mahl]''' mit meinen Jüngern essen kann?‘‘!''' {{S\|15}} '''Und dieser wird euch ein großes Oberzimmer zeigen, möbliert und vorbereitet. Dort bereitet für uns vor!“'''<br />
	{{S\|16}} '''Und die Jünger gingen hinaus und kamen in die Stadt, und sie fanden '''[alles so]''' vor, wie er '''[es]''' ihnen gesagt hatte, und sie bereiteten das Passah'''[mahl]''' vor.'''		{{S\|16}} '''Und die Jünger gingen hinaus und kamen in die Stadt, und sie fanden '''[alles so]''' vor, wie er '''[es]''' ihnen gesagt hatte, und sie bereiteten das Passah'''[mahl]''' vor.'''


			{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
			{{S\|19}} '''Da {begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> wurden sie traurig
			{{S\|20}}
			{{S\|21}}

	==Anmerkungen zum Text==		==Anmerkungen zum Text==

Sebastian Walter: /* Exkurs zur Zeitrechnung */

2015-06-20T17:49:43Z

Exkurs zur Zeitrechnung

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2015, 19:49 Uhr
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	* (a) Die Synoptiker Mt, Mk und Lk geben ein anderes Datum an als Joh		* (a) Die Synoptiker Mt, Mk und Lk geben ein anderes Datum an als Joh
	** (a1) und haben Recht damit; Joh hat das Datum aus theologischen Gründen geändert (nämlich: Jesus stirbt dann am 14. Nisan zur selben Zeit, als die Paschalämmer geschlachtet werden, so z.B. Lohfink 2011, S. 359)		** (a1) und haben Recht damit; Joh hat das Datum aus theologischen Gründen geändert (nämlich: Jesus stirbt dann am 14. Nisan zur selben Zeit, als die Paschalämmer geschlachtet werden, so z.B. Lohfink 2011, S. 359)
	** (a2) aber Joh hat Recht; die Synoptiker haben sich vom Paschacharakter des Mahls irreführen lassen (so z.B. Hahn 2011, S. 534f.; ~~Hoppe 2012~~, S. ~~154~~; ~~Harrington 2010~~, S. ~~92f.~~; Theißen/Merz 2011, S. 375f.).		** (a2) aber Joh hat Recht; die Synoptiker haben sich vom Paschacharakter des Mahls irreführen lassen (so z.B. Hahn 2011, S. 534f.; Harrington 2010, S. 92f.; Hoppe 2012, S. 154; Theißen/Merz 2011, S. 375f.).
	* (b) Die Synoptiker geben das selbe Datum an wie Joh		* (b) Die Synoptiker geben das selbe Datum an wie Joh
	** (b1) und müssen anders als üblich verstanden werden, um übereinstimmend mit der johanneischen Datierung gelesen werden zu können (so z.B. France 2002, S. 560f: Jesus hat bewusst das Paschamahl einen Tag früher als üblich gefeiert. Auch die Synoptiker datieren also das Paschamahl auf die Nacht vom 13. auf den 14. Nisan).		** (b1) und müssen anders als üblich verstanden werden, um übereinstimmend mit der johanneischen Datierung gelesen werden zu können (so z.B. France 2002, S. 560f: Jesus hat bewusst das Paschamahl einen Tag früher als üblich gefeiert. Auch die Synoptiker datieren also das Paschamahl auf die Nacht vom 13. auf den 14. Nisan).

Sebastian Walter: /* Exkurs zur Zeitrechnung */

2015-06-20T17:40:44Z

Exkurs zur Zeitrechnung

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2015, 19:40 Uhr
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	„Es würde sein das Pascha und das Fest der ungesäuerten Brote nach zwei Tagen“ könnte also die Zeitspanne von Montag Abend bis Mittwoch Abend bezeichnen.		„Es würde sein das Pascha und das Fest der ungesäuerten Brote nach zwei Tagen“ könnte also die Zeitspanne von Montag Abend bis Mittwoch Abend bezeichnen.

			----
	Diese Datierungsschwierigkeit ist aber noch verhältnismäßig unproblematisch; die zentrale Schwierigkeit beginnt mit '''V. 12''': „''Und am ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote, als sie das Paschalamm opferten, fragten ihn seine Jünger: „Wo willst du, dass wir vorbereiten, damit du das Pascha essen kann?“''“ zeigt zweierlei:		Diese Datierungsschwierigkeit ist aber noch verhältnismäßig unproblematisch; die zentrale Schwierigkeit beginnt mit '''V. 12''': „''Und am ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote, als sie das Paschalamm opferten, fragten ihn seine Jünger: „Wo willst du, dass wir vorbereiten, damit du das Pascha essen kann?“''“ zeigt zweierlei:
	# Offensichtlich rechnet Mk hier tatsächlich schon den 14. Nisan als ersten Tag des Mazzenfestes. Mk 14,1-12 spielt also wahrscheinlich irgendwann zwischen Montag Abend und Dienstag Abend.		# Offensichtlich rechnet Mk hier tatsächlich schon den 14. Nisan als ersten Tag des Mazzenfestes. Mk 14,1-12 spielt also wahrscheinlich irgendwann zwischen Montag Abend und Dienstag Abend.

Sebastian Walter: /* Exkurs zur Zeitrechnung */

2015-06-20T17:35:21Z

Exkurs zur Zeitrechnung

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2015, 19:35 Uhr
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	Mit aller Vorsicht lässt sich daher sagen: Etwas wahrscheinlicher als die Alternativen ist folgende zeitliche Rekonstruktion: Jesus feiert das Letzte Abendmahl am Mittwoch Abend mit seinen Jüngern. Mittwoch Nacht wird er festgenommen, im Laufe des Donnerstags verurteilt und am Donnerstag Abend gekreuzigt. Nach drei Nächten und am dritten Tag dann - am Sonntag - wird er wieder auferweckt.		Mit aller Vorsicht lässt sich daher sagen: Etwas wahrscheinlicher als die Alternativen ist folgende zeitliche Rekonstruktion: Jesus feiert das Letzte Abendmahl am Mittwoch Abend mit seinen Jüngern. Mittwoch Nacht wird er festgenommen, im Laufe des Donnerstags verurteilt und am Donnerstag Abend gekreuzigt. Nach drei Nächten und am dritten Tag dann - am Sonntag - wird er wieder auferweckt.


			<references />

Sebastian Walter: /* Exkurs zur Zeitrechnung */

2015-06-20T17:34:12Z

Exkurs zur Zeitrechnung

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2015, 19:34 Uhr
Zeile 47:		Zeile 47:
	* (a) Die Synoptiker Mt, Mk und Lk geben ein anderes Datum an als Joh		* (a) Die Synoptiker Mt, Mk und Lk geben ein anderes Datum an als Joh
	** (a1) und haben Recht damit; Joh hat das Datum aus theologischen Gründen geändert (nämlich: Jesus stirbt dann am 14. Nisan zur selben Zeit, als die Paschalämmer geschlachtet werden, so z.B. Lohfink 2011, S. 359)		** (a1) und haben Recht damit; Joh hat das Datum aus theologischen Gründen geändert (nämlich: Jesus stirbt dann am 14. Nisan zur selben Zeit, als die Paschalämmer geschlachtet werden, so z.B. Lohfink 2011, S. 359)
	** (a2) aber Joh hat Recht; die Synoptiker haben sich vom Paschacharakter des Mahls irreführen lassen (so z.B. Hahn 2011, S. 534f.; Hoppe 2012, S. 154; Harrington 2010, S. 92f.; Theißen/Merz ~~2001~~, S. 375f.).		** (a2) aber Joh hat Recht; die Synoptiker haben sich vom Paschacharakter des Mahls irreführen lassen (so z.B. Hahn 2011, S. 534f.; Hoppe 2012, S. 154; Harrington 2010, S. 92f.; Theißen/Merz 2011, S. 375f.).
	* (b) Die Synoptiker geben das selbe Datum an wie Joh		* (b) Die Synoptiker geben das selbe Datum an wie Joh
	** (b1) und müssen anders als üblich verstanden werden, um übereinstimmend mit der johanneischen Datierung gelesen werden zu können (so z.B. France 2002, S. 560f: Jesus hat bewusst das Paschamahl einen Tag früher als üblich gefeiert. Auch die Synoptiker datieren also das Paschamahl auf die Nacht vom 13. auf den 14. Nisan).		** (b1) und müssen anders als üblich verstanden werden, um übereinstimmend mit der johanneischen Datierung gelesen werden zu können (so z.B. France 2002, S. 560f: Jesus hat bewusst das Paschamahl einen Tag früher als üblich gefeiert. Auch die Synoptiker datieren also das Paschamahl auf die Nacht vom 13. auf den 14. Nisan).

Sebastian Walter: /* Exkurs zur Zeitrechnung */

2015-06-20T17:32:21Z

Exkurs zur Zeitrechnung

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2015, 19:32 Uhr
Zeile 30:		Zeile 30:
	* Dienstag Abend bis Mittwoch Abend: 13. Nisan		* Dienstag Abend bis Mittwoch Abend: 13. Nisan
	* Mittwoch Abend bis Donnerstag Abend: 14. Nisan („Rüsttag“)		* Mittwoch Abend bis Donnerstag Abend: 14. Nisan („Rüsttag“)
	* Donnerstag Abend bis Freitag Abend: 15. Nisan (Abends + Nachts: ~~„Passah“~~; darauf: „Fest der ungesäuerten Brote“)		* Donnerstag Abend bis Freitag Abend: 15. Nisan (Abends + Nachts: „Pascha“; darauf: „Fest der ungesäuerten Brote“)

	----		----
	Nicht nur der unterschiedliche Kalender macht die Zeitrechnung schwierig, sondern auch die Zeitangaben, die die Texte machen:<br />		Nicht nur der unterschiedliche Kalender macht die Zeitrechnung schwierig, sondern auch die Zeitangaben, die die Texte machen:<br />
	Die Unsicherheit beginnt bereits mit '''Mk 14,1''': ''Es würde sein das ~~Passah~~ und das Fest der ungesäuerten Brote nach zwei Tagen.'' Die verbreitetste Zeitrechnung ist diese: Am Nachmittag des 14. Nisan - dem sog. „Rüsttag“ - pilgerten die Juden zum Tempel in Jerusalem, um dort ein Lamm zu schlachten. Dieses Lamm würde dann am Abend und der kommenden Nacht - die beide nach jüdischer Zeitrechnung komplett zum 15. Nisan gerechnet wurden - im Rahmen des ~~„Passah-“ oder „Seder-Mahls“~~ verspeist werden. An dieses ~~Passahfest~~ schloss sich direkt das Fest der ungesäuerten Brote an, das vom 15. bis zum 21. Nisan dauern würde. Nach dieser Zeitrechnung meint „das ~~Passah~~ und das Fest der ungesäuerten Brote“ also vermutlich den Abend und die Nacht, die auf den 14. Nisan folgten.<br />		Die Unsicherheit beginnt bereits mit '''Mk 14,1''': ''Es würde sein das Pascha und das Fest der ungesäuerten Brote nach zwei Tagen.'' Die verbreitetste Zeitrechnung ist diese: Am Nachmittag des 14. Nisan - dem sog. „Rüsttag“ - pilgerten die Juden zum Tempel in Jerusalem, um dort ein Lamm zu schlachten. Dieses Lamm würde dann am Abend und der kommenden Nacht - die beide nach jüdischer Zeitrechnung komplett zum 15. Nisan gerechnet wurden - im Rahmen des „Paschamahls“ verspeist werden. An dieses Paschafest schloss sich direkt das Fest der ungesäuerten Brote an, das vom 15. bis zum 21. Nisan dauern würde. Nach dieser Zeitrechnung meint „das Pascha und das Fest der ungesäuerten Brote“ also vermutlich den Abend und die Nacht, die auf den 14. Nisan folgten.<br />
	Aus zwei Gründen ist aber der Vers schwierig:<br />		Aus zwei Gründen ist aber der Vers schwierig:<br />
	# Gelegentlich wurde schon der Rüsttag - also der 14. Nisan - als der erste Tag des Fests der ungesäuerten Brote gerechnet (vgl. z.B. Cranfield 1959, S. 414; France 2002, S. 563f); „das ~~Passah~~ und das Fest der ungesäuerten Brote“ könnte also sowohl den 14. als auch der 15. Nisan meinen.<br />		# Gelegentlich wurde schon der Rüsttag - also der 14. Nisan - als der erste Tag des Fests der ungesäuerten Brote gerechnet (vgl. z.B. Cranfield 1959, S. 414; France 2002, S. 563f); „das Pascha und das Fest der ungesäuerten Brote“ könnte also sowohl den 14. als auch der 15. Nisan meinen (s.u.).<br />
	# Der Ausdruck „nach zwei Tagen“ kann entweder den nächsten Tag („nach diesem und dem folgenden Tag“; so z.B. Gnilka 1979, S. 219f) oder den übernächsten Tag („nach dem folgenden Tag und dem Tag darauf“; so z.B. Evans 2001, S. 353f) bezeichnen.<br />		# Der Ausdruck „nach zwei Tagen“ kann entweder den nächsten Tag („nach diesem und dem folgenden Tag“; so z.B. Gnilka 1979, S. 219f) oder den übernächsten Tag („nach dem folgenden Tag und dem Tag darauf“; so z.B. Evans 2001, S. 353f) bezeichnen.<br />
	„Es würde sein das ~~Passah~~ und das Fest der ungesäuerten Brote nach zwei Tagen“ könnte also die Zeitspanne von Montag Abend bis Mittwoch Abend bezeichnen.		„Es würde sein das Pascha und das Fest der ungesäuerten Brote nach zwei Tagen“ könnte also die Zeitspanne von Montag Abend bis Mittwoch Abend bezeichnen.

	Diese Datierungsschwierigkeit ist aber noch verhältnismäßig unproblematisch; die zentrale Schwierigkeit beginnt mit V. 12:		Diese Datierungsschwierigkeit ist aber noch verhältnismäßig unproblematisch; die zentrale Schwierigkeit beginnt mit '''V. 12''': „''Und am ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote, als sie das Paschalamm opferten, fragten ihn seine Jünger: „Wo willst du, dass wir vorbereiten, damit du das Pascha essen kann?“''“ zeigt zweierlei:
			# Offensichtlich rechnet Mk hier tatsächlich schon den 14. Nisan als ersten Tag des Mazzenfestes. Mk 14,1-12 spielt also wahrscheinlich irgendwann zwischen Montag Abend und Dienstag Abend.
			# Markus datiert das letzte Abendmahl deutlich auf die Nacht vom 14. Nisan auf den 15. Nisan - das letzte Abendmahl ist für ihn also ein Paschamahl.
			Dies (2) aber ist ein Problem, denn Mt und Lk folgen zwar dieser markinischen Datierung, Joh aber gibt als Datum die Nacht von Mittwoch, den 13. Nisan, auf Donnerstag, den 14. Nisan, an. Der Bücher und Aufsätze zu diesem Thema sind Legion; die Positionen lassen sich grob wie folgt aufteilen:

			* (a) Die Synoptiker Mt, Mk und Lk geben ein anderes Datum an als Joh
			** (a1) und haben Recht damit; Joh hat das Datum aus theologischen Gründen geändert (nämlich: Jesus stirbt dann am 14. Nisan zur selben Zeit, als die Paschalämmer geschlachtet werden, so z.B. Lohfink 2011, S. 359)
			** (a2) aber Joh hat Recht; die Synoptiker haben sich vom Paschacharakter des Mahls irreführen lassen (so z.B. Hahn 2011, S. 534f.; Hoppe 2012, S. 154; Harrington 2010, S. 92f.; Theißen/Merz 2001, S. 375f.).
			* (b) Die Synoptiker geben das selbe Datum an wie Joh
			** (b1) und müssen anders als üblich verstanden werden, um übereinstimmend mit der johanneischen Datierung gelesen werden zu können (so z.B. France 2002, S. 560f: Jesus hat bewusst das Paschamahl einen Tag früher als üblich gefeiert. Auch die Synoptiker datieren also das Paschamahl auf die Nacht vom 13. auf den 14. Nisan).
			** (b2) und Joh muss anders als üblich verstanden werden, um übereinstimmend mit der Datierung der Synoptiker gelesen werden zu können (so z.B. Smith 1991 nach Torrey 1952: Das „Pascha“ in [[Johannes 18#s28 \|Joh 18,28]] meint nicht das Paschamahl, sondern das Festopfermahl am 15. Nisan, dem ersten Pascha-Feiertag. Und ''paraskeuä tou pascha'' in [[Johannes 19#s14 \|Joh 19,14]] meint nicht den „Rüsttag vor Pascha“ - also den Donnerstag -, sondern den „Rüsttag vor jenem Sabbat, der während des Paschafestes war“ - also den Freitag.).
			* (c) Die Synoptiker und Joh geben das selbe Datum an, rechnen aber nach unterschiedlichen Kalendersystemen (bes. prominent: Jaubert 1965; z.B. auch: Humphreys 2011, S. 167.193f; Nodet 2010: Die Synoptiker rechnen nicht mit dem üblichen Mondkalender, sondern mit dem bei einigen Sekten verbreiteten Sonnenkalender und setzen daher das Pascha-Abendmahl auf - nach üblicher jüd. Zeitrechnung - die Nacht vom 13. auf den 14. Nisan).

			Theoretisch ist jede dieser Positionen möglich; die Frage wird sich also nie endgültig klären lassen. (b) und (c) sind allerdings weniger wahrscheinlich als (a)<ref>Für (b1) und (b2) muss der Text jeweils auf eine andere Weise gelesen werden, als er von selbst nahelegt; (c) ist ganz unwahrscheinlich - warum sollten die Synoptiker den Kalender einer jüdischen Sekte verwenden?</ref> und für (a2) statt (a1) spricht u.a. folgendes:
			# Neben den Anhaltspunkten zur Datierung in den Evangelien gibt es in [[1 Korinther 5#s7 \|1Kor 5,7]]; Pt.ev. 2,5 und b. Sanh. 43a die Tradition, dass Jesus am Donnerstag Abend gestorben sei (1Kor 5,7: „als unser Paschaopfer“, Pt.ev. 2,5: „Am Tag vor dem Mazzenfest“, b.Sanh. 43a: „am Abend des Paschafestes“)
			# Die in [[Markus 14#s55 \|Mk 14,55-65]] geschilderte Gerichtsverhandlung würde gegen das Feiertagsgebot verstoßen, wenn sie am Paschaabend stattgefunden hätte (vgl. Theißen/Merz 2011, S. 376).
			# Häufig findet sich in der Bibel die Rede von den „3 Tagen“, die Jesus tot sein würde (z.B. [[Matthäus 12#s40 \|Mt 12,40]]: „Drei Tage und drei Nächte“ - das funktioniert nur, wenn man Donnerstag Nacht mitrechnen kann). (vgl. Nodet 2011, S. 206f)
			# Hätte Jesus das Abendmahl als Paschamahl gefeiert, hätte die Eucharistie sich eher als jährliches Mahl statt als wöchentliches Mahl entwickelt (vgl. Theißen/Merz 2011, S. 375). Das eucharistische Brot wäre dann wohl außerdem ungesäuertes Brot, doch in der Eucharistie war bis zum Jahre 1054 i.d.R. gewöhnliches Brot gebräuchlich (vgl. Nodet 2011, S. 204f).

			Mit aller Vorsicht lässt sich daher sagen: Etwas wahrscheinlicher als die Alternativen ist folgende zeitliche Rekonstruktion: Jesus feiert das Letzte Abendmahl am Mittwoch Abend mit seinen Jüngern. Mittwoch Nacht wird er festgenommen, im Laufe des Donnerstags verurteilt und am Donnerstag Abend gekreuzigt. Nach drei Nächten und am dritten Tag dann - am Sonntag - wird er wieder auferweckt.

Sebastian Walter: /* Übersetzung */

2015-06-20T14:06:19Z

Übersetzung

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	{{S\|3}} '''Und als er in Bethanien im Haus Simons des Leprakranken war – als er '''[bei Tisch]''' lag –'''<ref>''Als er ... war'' + ''als er lag'' - Doppelter Gen. abs. mit doppelt ausgedrücktem Subjekt; „in der griechischen Syntax eine Unmöglichkeit“ (Lohmeyer 1967, S. 292). Die zweite Zeitangabe ist wohl von Mk hinzugefügt worden (vgl. nämlich [[Matthäus 26#s6 \|Mt 26,6]]); zum Grund s. die Anmerkungen.</ref>''' kam eine Frau, die ein Alabastergefäß voll kostbarem, reinem Nardenparfums '''[bei sich]''' hatte. Nachdem sie das Alabastergefäß zerbrochen hatte, goss sie '''[das Öl]''' herab auf seinen Kopf.''' {{S\|4}} '''Einige aber waren ''' {<s>untereinander</s>} '''unwillig'''<ref>''waren ... unwillig'' - Nicht: „Es waren einige, die unwillig waren“: periphrastisches Imperfekt, vgl. z.B. GAGNT; NSS; Lücking 1993, S. 55.</ref> [und sagten] '''zueinander''' (waren [sehr] unwillig)<ref>''waren {<s>untereinander</s>} unwillig [und sagten] zueinander (waren [sehr] unwillig)'' - W. „waren untereinander unwillig“. Entweder ist dies ''untereinander'' mit Black 1967, S. 102f und Cranfield 1959, S. 416 als Semitismus zu erklären, mit dem die Handlung eines Subjekts noch stärker betont werden soll („Einige waren ''[sehr]'' unwillig ''<s>untereinander</s>''“), oder aber mit NSS so, dass ein Verbum dicendi ausgefallen und ''untereinander'' Präposition zu diesem ausgefallenen Verbum dicendi ist („Einige waren unwillig ''[und sagten] zueinandner''“). Weil im Dt. ohnehin ein Verbum dicendi ergänzt werden muss, wurde für die SF die zweite Deutung gewählt.</ref>''': „Für was ist diese Verschwendung des Parfums geschehen?''' {{S\|5}} '''Man hätte nämlich dieses Parfum für mehr als 300 Denare '''(teurer als für 300 Denare)''' verkaufen und '''[den Erlös]''' den Armen geben können.“ Und sie fuhren sie an.'''<br />		{{S\|3}} '''Und als er in Bethanien im Haus Simons des Leprakranken war – als er '''[bei Tisch]''' lag –'''<ref>''Als er ... war'' + ''als er lag'' - Doppelter Gen. abs. mit doppelt ausgedrücktem Subjekt; „in der griechischen Syntax eine Unmöglichkeit“ (Lohmeyer 1967, S. 292). Die zweite Zeitangabe ist wohl von Mk hinzugefügt worden (vgl. nämlich [[Matthäus 26#s6 \|Mt 26,6]]); zum Grund s. die Anmerkungen.</ref>''' kam eine Frau, die ein Alabastergefäß voll kostbarem, reinem Nardenparfums '''[bei sich]''' hatte. Nachdem sie das Alabastergefäß zerbrochen hatte, goss sie '''[das Öl]''' herab auf seinen Kopf.''' {{S\|4}} '''Einige aber waren ''' {<s>untereinander</s>} '''unwillig'''<ref>''waren ... unwillig'' - Nicht: „Es waren einige, die unwillig waren“: periphrastisches Imperfekt, vgl. z.B. GAGNT; NSS; Lücking 1993, S. 55.</ref> [und sagten] '''zueinander''' (waren [sehr] unwillig)<ref>''waren {<s>untereinander</s>} unwillig [und sagten] zueinander (waren [sehr] unwillig)'' - W. „waren untereinander unwillig“. Entweder ist dies ''untereinander'' mit Black 1967, S. 102f und Cranfield 1959, S. 416 als Semitismus zu erklären, mit dem die Handlung eines Subjekts noch stärker betont werden soll („Einige waren ''[sehr]'' unwillig ''<s>untereinander</s>''“), oder aber mit NSS so, dass ein Verbum dicendi ausgefallen und ''untereinander'' Präposition zu diesem ausgefallenen Verbum dicendi ist („Einige waren unwillig ''[und sagten] zueinandner''“). Weil im Dt. ohnehin ein Verbum dicendi ergänzt werden muss, wurde für die SF die zweite Deutung gewählt.</ref>''': „Für was ist diese Verschwendung des Parfums geschehen?''' {{S\|5}} '''Man hätte nämlich dieses Parfum für mehr als 300 Denare '''(teurer als für 300 Denare)''' verkaufen und '''[den Erlös]''' den Armen geben können.“ Und sie fuhren sie an.'''<br />
	{{S\|6}} '''Jesus aber sprach: „Lasst sie! Was macht ihr ihr Beschwerden? Sie hat ein gutes Werk an mir'''<ref>''an mir'' - W. „in mich“; Semitismus (vgl. z.B. Marcus 2008, S. 396).</ref>''' getan -''' {{S\|7}} '''und die Armen habt ihr immer bei euch'''<ref>''bei euch'' - W. „bei sich“; 3. Pers. Reflexivpronomen für 2. Pers.; vgl. GAGNT; Zerwick §209.</ref>''', und wann immer '''(falls)''' ihr wollt, könnt ihr ihnen (immer) wohltun '''(Gutes tun)'''. Mich aber habt ihr nicht immer.''' {{S\|8}} '''Was sie '''[tun]''' konnte, hat sie getan: Sie hat es vorweggenommen, meinen Leib für das Begräbnis einzubalsamieren.''' {{S\|9}}''' Amen, ich sage euch, wo auch immer dieses Evangelium auf der ganzen Welt '''(in die ganze Welt)<ref>''auf der ganzen Welt'' - W. „in die ganze Welt“, ''eis'' („in ... hinein“) wird hier - wie oft bei Mk - wie ''en'' („in“) verwendet (vgl. z.B. GAGNT; NSS).</ref> '''verkündet wird, wird auch von dem, was diese getan hat, gesprochen werden - zur Erinnerung an sie.“'''		{{S\|6}} '''Jesus aber sprach: „Lasst sie! Was macht ihr ihr Beschwerden? Sie hat ein gutes Werk an mir'''<ref>''an mir'' - W. „in mich“; Semitismus (vgl. z.B. Marcus 2008, S. 396).</ref>''' getan -''' {{S\|7}} '''und die Armen habt ihr immer bei euch'''<ref>''bei euch'' - W. „bei sich“; 3. Pers. Reflexivpronomen für 2. Pers.; vgl. GAGNT; Zerwick §209.</ref>''', und wann immer '''(falls)''' ihr wollt, könnt ihr ihnen '''(immer)''' wohltun '''(Gutes tun)'''. Mich aber habt ihr nicht immer.''' {{S\|8}} '''Was sie '''[tun]''' konnte, hat sie getan: Sie hat es vorweggenommen, meinen Leib für das Begräbnis einzubalsamieren.''' {{S\|9}}''' Amen, ich sage euch, wo auch immer dieses Evangelium auf der ganzen Welt '''(in die ganze Welt)<ref>''auf der ganzen Welt'' - W. „in die ganze Welt“, ''eis'' („in ... hinein“) wird hier - wie oft bei Mk - wie ''en'' („in“) verwendet (vgl. z.B. GAGNT; NSS).</ref> '''verkündet wird, wird auch von dem, was diese getan hat, gesprochen werden - zur Erinnerung an sie.“'''


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	{{S\|12}} '''Und am ersten Tag '''[des Festes]''' der ungesäuerten '''[Brote]''', als sie das Passah'''[lamm]''' opferten, fragten''' (fragen)<ref name="Hist Präs">Hist. Präsens, wie stets als Vergangenheit zu übersetzen.</ref>''' ihn seine Jünger: „Wo willst du, '''[dass]''' wir fortgehend vorbereiten<ref>''fortgehend vorbereiten'' - Ein sog. „grafisches Partizip“, mit dem das „Fortgehen“ als im folgenden Verb „Vorbereiten“ eigentlich schon implizierte Handlung expliziert wird (vgl. Zerwick §363). Semitismus, der am sinngemäßesten durch Aussparung des Partizips übersetzt wird (vgl. ebd. §364).</ref>, damit du das Passah essen kannst?“''' {{S\|13}} '''Und er sandte '''(sendet)<ref name="Hist Präs" />''' zwei seiner Jünger und sagte '''(sagt)<ref name="Hist Präs" />''' zu ihnen: „Geht in die Stadt, und es wird ein Mann auf euch zutreten, der einen Krug Wasser trägt. Folgt ihm!		{{S\|12}} '''Und am ersten Tag '''[des Festes]''' der ungesäuerten '''[Brote]''', als sie das Passah'''[lamm]''' opferten, fragten''' (fragen)<ref name="Hist Präs">Hist. Präsens, wie stets als Vergangenheit zu übersetzen.</ref>''' ihn seine Jünger: „Wo willst du, '''[dass]''' wir fortgehend vorbereiten<ref>''fortgehend vorbereiten'' - Ein sog. „grafisches Partizip“, mit dem das „Fortgehen“ als im folgenden Verb „Vorbereiten“ eigentlich schon implizierte Handlung expliziert wird (vgl. Zerwick §363). Semitismus, der am sinngemäßesten durch Aussparung des Partizips übersetzt wird (vgl. ebd. §364).</ref>, damit du das Passah essen kannst?“''' {{S\|13}} '''Und er sandte '''(sendet)<ref name="Hist Präs" />''' zwei seiner Jünger und sagte '''(sagt)<ref name="Hist Präs" />''' zu ihnen: „Geht in die Stadt, und es wird ein Mann auf euch zutreten, der einen Krug Wasser trägt. Folgt ihm,''' {{S\|14}} '''und wo auch immer er hineingeht, sagt zu dem Hausherrn '''{dass}''': ‚Der Lehrer sagt: ‚Wo ist mein Gästezimmer, wo ich das Passah'''[mahl]''' mit meinen Jüngern essen kann?‘‘!''' {{S\|15}} '''Und dieser wird euch ein großes Oberzimmer zeigen, möbliert und vorbereitet. Dort bereitet für uns vor!“'''<br />
			{{S\|16}} '''Und die Jünger gingen hinaus und kamen in die Stadt, und sie fanden '''[alles so]''' vor, wie er '''[es]''' ihnen gesagt hatte, und sie bereiteten das Passah'''[mahl]''' vor.'''

	==Anmerkungen zum Text==		==Anmerkungen zum Text==

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	{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />		{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam '''(kommt)<ref name="Hist Präs" /> '''er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
	{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig und einer nach dem anderen'''<ref>''einer nach dem anderen'' - zu dieser Formulierung vgl. Zerwick §10: „Eins“ wird verwendet wie ein nicht-deklinierbarer Numeral.</ref>'''		{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig und einer nach dem anderen'''<ref>''einer nach dem anderen'' - zu dieser Formulierung vgl. Zerwick §10: „Eins“ wird verwendet wie ein nicht-deklinierbarer Numeral.</ref>'''
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	{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />		{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
	{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig		{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig und einer nach dem anderen'''<ref>''einer nach dem anderen'' - zu dieser Formulierung vgl. Zerwick §10: „Eins“ wird verwendet wie ein nicht-deklinierbarer Numeral.</ref>'''
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	{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />		{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
	{{S\|19}} '''Da {begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> wurden sie traurig		{{S\|19}} '''Da '''{begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> '''wurden sie traurig
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	{{S\|12}} '''Und am ersten Tag '''[des Festes]''' der ungesäuerten '''[Brote]''', als sie das Passah'''[lamm]''' opferten, fragten''' (fragen)<ref name="Hist Präs">Hist. Präsens, wie stets als Vergangenheit zu übersetzen.</ref>''' ihn seine Jünger: „Wo willst du, '''[dass]''' wir fortgehend vorbereiten<ref>''fortgehend vorbereiten'' - Ein sog. „grafisches Partizip“, mit dem das „Fortgehen“ als im folgenden Verb „Vorbereiten“ eigentlich schon implizierte Handlung expliziert wird (vgl. Zerwick §363). Semitismus, der am sinngemäßesten durch Aussparung des Partizips übersetzt wird (vgl. ebd. §364).</ref>, damit du das Passah essen kannst?“''' {{S\|13}} '''Und er sandte '''(sendet)<ref name="Hist Präs" />''' zwei seiner Jünger und sagte '''(sagt)<ref name="Hist Präs" />''' zu ihnen: „Geht in die Stadt, und es wird ein Mann auf euch zutreten, der einen Krug Wasser trägt. Folgt ihm,''' {{S\|14}} '''und wo auch immer er hineingeht, sagt zu dem Hausherrn '''{dass}''': ‚Der Lehrer sagt: ‚Wo ist mein Gästezimmer, wo ich das Passah'''[mahl]''' mit meinen Jüngern essen kann?‘‘!''' {{S\|15}} '''Und dieser wird euch ein großes Oberzimmer zeigen, möbliert und vorbereitet. Dort bereitet für uns vor!“'''<br />		{{S\|12}} '''Und am ersten Tag '''[des Festes]''' der ungesäuerten '''[Brote]''', als sie das Passah'''[lamm]''' opferten, fragten''' (fragen)<ref name="Hist Präs">Hist. Präsens, wie stets als Vergangenheit zu übersetzen.</ref>''' ihn seine Jünger: „Wo willst du, '''[dass]''' wir fortgehend vorbereiten<ref>''fortgehend vorbereiten'' - Ein sog. „grafisches Partizip“, mit dem das „Fortgehen“ als im folgenden Verb „Vorbereiten“ eigentlich schon implizierte Handlung expliziert wird (vgl. Zerwick §363). Semitismus, der am sinngemäßesten durch Aussparung des Partizips übersetzt wird (vgl. ebd. §364).</ref>, damit du das Passah essen kannst?“''' {{S\|13}} '''Und er sandte '''(sendet)<ref name="Hist Präs" />''' zwei seiner Jünger und sagte '''(sagt)<ref name="Hist Präs" />''' zu ihnen: „Geht in die Stadt, und es wird ein Mann auf euch zutreten, der einen Krug Wasser trägt. Folgt ihm,''' {{S\|14}} '''und wo auch immer er hineingeht, sagt zu dem Hausherrn '''{dass}''': ‚Der Lehrer sagt: ‚Wo ist mein Gästezimmer, wo ich das Passah'''[mahl]''' mit meinen Jüngern essen kann?‘‘!''' {{S\|15}} '''Und dieser wird euch ein großes Oberzimmer zeigen, möbliert und vorbereitet. Dort bereitet für uns vor!“'''<br />
	{{S\|16}} '''Und die Jünger gingen hinaus und kamen in die Stadt, und sie fanden '''[alles so]''' vor, wie er '''[es]''' ihnen gesagt hatte, und sie bereiteten das Passah'''[mahl]''' vor.'''		{{S\|16}} '''Und die Jünger gingen hinaus und kamen in die Stadt, und sie fanden '''[alles so]''' vor, wie er '''[es]''' ihnen gesagt hatte, und sie bereiteten das Passah'''[mahl]''' vor.'''


			{{S\|17}} '''Und als es Abend geworden war, kam er mit den Zwölf.''' {{S\|18}} '''Und während sie '''[bei Tisch]''' lagen und aßen, sagte Jesus: „Amen, ich sage euch: Einer von euch - der, der mit mir isst - wird mich ausliefern.“'''<br />
			{{S\|19}} '''Da {begannen}<ref>''{<s>begannen</s>}'' - Ein sog. „markinisches ''archomai''“; bedeutungslos und daher in der Übersetzung zu streichen (vgl. z.B. Pryke 1978, S. 79).</ref> wurden sie traurig
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	==Anmerkungen zum Text==		==Anmerkungen zum Text==