Levitikus 18 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:35:13Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~\|Vers 1-5 und 24-30}}		{{Zuverlässige Studienfassung\|Vers 1-5 und 24-30}}
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Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:16 Uhr

2015-11-08T10:16:37Z

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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1-5 und 24-30}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1-5 und 24-30}}
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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben am 21. Januar 2015 um 04:41 Uhr

2015-01-21T04:41:46Z

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	{{S\|24}} Verunreinigt (Ihr sollt) euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>, die ich vor euch vertreibe<ref>Prädikatives Partizip.</ref>,		{{S\|24}} Verunreinigt (Ihr sollt) euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>, die ich vor euch vertreibe<ref>Prädikatives Partizip.</ref>,
	{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).		{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten (~~Gräuel~~) begehen, weder ~~(und)~~ der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt!		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begehen, [weder] der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt!
	{{S\|27}} Denn all diese Abscheulichkeiten (Gräuel) begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.		{{S\|27}} Denn all diese Abscheulichkeiten (Gräuel) begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.
	{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. Zür: „Dann muss euch...“</ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn (weil) ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), das vor euch [dort war].		{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. Zür versucht eine Überleitung ohne sinngemäße Ergänzung: „Dann muss euch...“</ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn (weil) ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), das vor euch [dort war].
	{{S\|29}} Denn jeder, der ~~eine~~ von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begeht, und die Personen (Seelen)<ref>Die Übersetzung „Seelen“ (Klammer) folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie] begehen, werden (sollen) aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.		{{S\|29}} Denn jeder, der irgendeine von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begeht, und die Personen (Seelen)<ref>Die Übersetzung „Seelen“ (Klammer) folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält als „Personen“. </ref>, die [sie] begehen, werden (sollen) aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.
	{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr (haltet) meine Anweisung (Bedingung) einhalten (erfüllen), niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen (tun, verüben),<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb „nachgegangen sind“), doch Bräuche werden im Deutschen ~~selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie~~ i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. ~~„Übernehmen“~~ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier ~~räumlich~~ („vor euren Augen“) oder ~~zeitlich~~ („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind (verübt/getan haben), und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 ~~instr.~~ auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr (haltet) meine Anweisung (Bedingung) einhalten (erfüllen), niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen (tun, verüben),<ref>''übernehmen'' Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb „nachgegangen sind“), doch Bräuche werden im Deutschen i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. ''übernehmen'' passt recht gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier in räumlicher („vor euren Augen“) oder zeitlicher Hinsicht („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind (verübt/getan haben), und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>''an ihnen (wie sie)'' Hebr. {{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instrumental auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!

Ben am 8. Januar 2015 um 02:15 Uhr

2015-01-08T02:15:23Z

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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {~~Folgendes~~}:		{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {und sagte}:
	{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe (bringe),<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe (bringe),<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!

Patrick am 16. Februar 2014 um 15:53 Uhr

2014-02-16T15:53:09Z

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	{{Studienfassung in Arbeit}}		{{Studienfassung in Arbeit}}
	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1-5, 24-30}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 1-5 und 24-30}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben am 11. Mai 2013 um 11:39 Uhr

2013-05-11T11:39:51Z

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben: SF 1-5, 24-30 leicht überarbeitet.

2013-05-11T11:36:25Z

SF 1-5, 24-30 leicht überarbeitet.

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	{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:		{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:
	{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe (bringe),<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!
	{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr nach ihnen lebt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.		{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>'''''Meine''' Verordnungen'' Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>''tun (handeln)'' Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr nach ihnen lebt<ref name="gehen" />!<ref>''indem ihr nach ihnen lebt'' {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)) und als ''indem'' übersetzt. Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als unübersetzte Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.
	{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch ({{hebr}}הָאָדָם{{hebr ende}}) wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} „denn“/„von denen gilt“ ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben''Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? ~~Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter~~ dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Besonders kompliziert ist Paulus' Verwendung von Lev 18,5 ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab dem späten 20. Jh. spielte er in der Diskussion um die neue Paulusperspektive eine nicht unwichtige Rolle. <br />Die vorherrschenden Interpretationen lauten grob wie folgt: Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf eine den Geboten inne wohnende Kraft zum Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). Vertreter der NPP (Sanders, Dunn) interpretieren {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} lokal; für sie geht es um ein gesegnetes Leben ''innerhalb'' des Bundes<!-- Belege! -->. Die Mehrheit der Ausleger versteht die Stelle als gehorsamsbedingte Verheißung eines Lebens unter dem Bundessegen im verheißenen Land (Wenham, Sprinkle, Gathercole u.a.<!-- Belege! -->). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.		{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (nach/in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“. Wörtlich: „denn/die ein Mensch ({{hebr}}הָאָדָם{{hebr ende}}) wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} „denn“/„von denen gilt“ ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />
			Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für im Land lebende Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.
			<ref>''wird durch sie (nach/in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]) und als Beleg für Israels Versagen gegenüber ihrem Bundesversprechen. Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Besonders kompliziert ist Paulus' Verwendung von Lev 18,5 ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab dem späten 20. Jh. spielte er in der Diskussion um die neue Paulusperspektive eine nicht unwichtige Rolle. <br />
			Die vorherrschenden Interpretationen lauten grob wie folgt: Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf eine den Geboten inne wohnende Kraft zum Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). Vertreter der NPP (Sanders, Dunn) interpretieren {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} lokal; für sie geht es um ein gesegnetes Leben ''innerhalb'' des Bundes<!-- Belege! -->. Die Mehrheit der Ausleger versteht die Stelle als gehorsamsbedingte Verheißung eines Lebens unter dem Bundessegen im verheißenen Land (Wenham, Sprinkle, Gathercole u.a.<!-- Belege! -->). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.

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	{{S\|23}}		{{S\|23}}

	{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>,		{{S\|24}} Verunreinigt (Ihr sollt) euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>, die ich vor euch vertreibe<ref>Prädikatives Partizip.</ref>,
	{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).		{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten (Gräuel) begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt!
	{{S\|27}} Denn ~~alle~~ diese Abscheulichkeiten begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.		{{S\|27}} Denn all diese Abscheulichkeiten (Gräuel) begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.
	{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. </ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), {das} vor euch [dort war].		{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. Zür: „Dann muss euch...“</ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn (weil) ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), das vor euch [dort war].
	{{S\|29}} Denn jeder, der eine von diesen Abscheulichkeiten begeht, und die Seelen ~~(Personen~~)<ref>Die Übersetzung ~~als~~ „Seelen“ folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie]		{{S\|29}} Denn jeder, der eine von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begeht, und die Personen (Seelen)<ref>Die Übersetzung „Seelen“ (Klammer) folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie] begehen, werden (sollen) aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.
	begehen, werden aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.		{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr (haltet) meine Anweisung (Bedingung) einhalten (erfüllen), niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen (tun, verüben),<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb „nachgegangen sind“), doch Bräuche werden im Deutschen selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. „Übernehmen“ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier räumlich („vor euren Augen“) oder zeitlich („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind (verübt/getan haben), und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instr. auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr meine Anweisung (Bedingung) einhalten, niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen,<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb), doch Bräuche werden im Deutschen selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. „Übernehmen“ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier räumlich („vor euren Augen“) oder zeitlich („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind, und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instr. auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH,~~<ref>Oder: „Ich~~, JHWH, [bin]~~...“</ref>~~ euer Gott!

Ben: SF: Leichte Änderungen und Ergänzungen.

2012-09-08T14:10:59Z

SF: Leichte Änderungen und Ergänzungen.

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	{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:		{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:
	{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt ihren Bräuchen (Vorschriften) ~~nicht folgen~~ (~~folgt~~ nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!
	{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr ihnen ~~folgt~~<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.		{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr nach ihnen lebt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.
	{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch~~/Adam~~ wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). ~~Von~~ Paulus ~~wurde er als Beleg für die Rechtfertigung nach Werken in der Tora verwendet~~, ~~die Jesus überwunden habe~~ ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab 20. Jh. ~~kam~~ er ~~immer wieder~~ in der Diskussion um die neue Paulusperspektive ~~vor~~. <br />Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf ~~das~~ Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.		{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch ({{hebr}}הָאָדָם{{hebr ende}}) wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} „denn“/„von denen gilt“ ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben''Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Besonders kompliziert ist Paulus' Verwendung von Lev 18,5 ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab dem späten 20. Jh. spielte er in der Diskussion um die neue Paulusperspektive eine nicht unwichtige Rolle. <br />Die vorherrschenden Interpretationen lauten grob wie folgt: Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf eine den Geboten inne wohnende Kraft zum Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). Vertreter der NPP (Sanders, Dunn) interpretieren {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} lokal; für sie geht es um ein gesegnetes Leben ''innerhalb'' des Bundes<!-- Belege! -->. Die Mehrheit der Ausleger versteht die Stelle als gehorsamsbedingte Verheißung eines Lebens unter dem Bundessegen im verheißenen Land (Wenham, Sprinkle, Gathercole u.a.<!-- Belege! -->). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.

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	{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im Grund ~~der Verunreinigung~~ zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein~~. </ref> die ich vor euch vertreibe<ref>Partizip~~. </ref>,		{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>,
	{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).		{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.

Ben am 11. April 2012 um 14:43 Uhr

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	{{S\|23}}		{{S\|23}}

	{{S\|24}}		{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im Grund der Verunreinigung zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref> die ich vor euch vertreibe<ref>Partizip. </ref>,
			{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|25}}		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.
			{{S\|27}} Denn alle diese Abscheulichkeiten begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.
	{{S\|26}}		{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. </ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), {das} vor euch [dort war].
			{{S\|29}} Denn jeder, der eine von diesen Abscheulichkeiten begeht, und die Seelen (Personen)<ref>Die Übersetzung als „Seelen“ folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie]
	{{S\|27}}		begehen, werden aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.
			{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr meine Anweisung (Bedingung) einhalten, niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen,<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb), doch Bräuche werden im Deutschen selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. „Übernehmen“ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier räumlich („vor euren Augen“) oder zeitlich („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind, und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instr. auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH,<ref>Oder: „Ich, JHWH, [bin]...“</ref> euer Gott!
	{{S\|28}}

	{{S\|29}}

	{{S\|30}}

Ben: SF V. 5: "wer" -> "der Mensch, [der]" (originalgetreuer)

2012-03-30T12:30:55Z

SF V. 5: "wer" -> "der Mensch, [der]" (originalgetreuer)

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	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt ihren Bräuchen (Vorschriften) nicht folgen (folgt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt ihren Bräuchen (Vorschriften) nicht folgen (folgt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!
	{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr ihnen folgt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.		{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr ihnen folgt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.
	{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) ~~wer (ein~~ Mensch, [der]) sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch/Adam wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich~~. Die leichte Anpassung von „ein Mensch“ zu „wer“ geschah aus stilistischen Gründen und ist der eigentlichen Bedeutung viel näher, als es auf Deutsch klingt~~. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Von Paulus wurde er als Beleg für die Rechtfertigung nach Werken in der Tora verwendet, die Jesus überwunden habe ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab 20. Jh. kam er immer wieder in der Diskussion um die neue Paulusperspektive vor. <br />Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf das Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.		{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch/Adam wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Von Paulus wurde er als Beleg für die Rechtfertigung nach Werken in der Tora verwendet, die Jesus überwunden habe ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab 20. Jh. kam er immer wieder in der Diskussion um die neue Paulusperspektive vor. <br />Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf das Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.

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	{{S\|24}} Verunreinigt (Ihr sollt) euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>, die ich vor euch vertreibe<ref>Prädikatives Partizip.</ref>,		{{S\|24}} Verunreinigt (Ihr sollt) euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>, die ich vor euch vertreibe<ref>Prädikatives Partizip.</ref>,
	{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).		{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten (~~Gräuel~~) begehen, weder ~~(und)~~ der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt!		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begehen, [weder] der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt!
	{{S\|27}} Denn all diese Abscheulichkeiten (Gräuel) begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.		{{S\|27}} Denn all diese Abscheulichkeiten (Gräuel) begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.
	{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. Zür: „Dann muss euch...“</ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn (weil) ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), das vor euch [dort war].		{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. Zür versucht eine Überleitung ohne sinngemäße Ergänzung: „Dann muss euch...“</ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn (weil) ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), das vor euch [dort war].
	{{S\|29}} Denn jeder, der ~~eine~~ von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begeht, und die Personen (Seelen)<ref>Die Übersetzung „Seelen“ (Klammer) folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie] begehen, werden (sollen) aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.		{{S\|29}} Denn jeder, der irgendeine von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begeht, und die Personen (Seelen)<ref>Die Übersetzung „Seelen“ (Klammer) folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält als „Personen“. </ref>, die [sie] begehen, werden (sollen) aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.
	{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr (haltet) meine Anweisung (Bedingung) einhalten (erfüllen), niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen (tun, verüben),<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb „nachgegangen sind“), doch Bräuche werden im Deutschen ~~selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie~~ i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. ~~„Übernehmen“~~ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier ~~räumlich~~ („vor euren Augen“) oder ~~zeitlich~~ („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind (verübt/getan haben), und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 ~~instr.~~ auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr (haltet) meine Anweisung (Bedingung) einhalten (erfüllen), niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen (tun, verüben),<ref>''übernehmen'' Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb „nachgegangen sind“), doch Bräuche werden im Deutschen i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. ''übernehmen'' passt recht gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier in räumlicher („vor euren Augen“) oder zeitlicher Hinsicht („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind (verübt/getan haben), und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>''an ihnen (wie sie)'' Hebr. {{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instrumental auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!

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	{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:		{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:
	{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe (bringe),<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!
	{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr nach ihnen lebt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.		{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>'''''Meine''' Verordnungen'' Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>''tun (handeln)'' Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr nach ihnen lebt<ref name="gehen" />!<ref>''indem ihr nach ihnen lebt'' {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)) und als ''indem'' übersetzt. Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als unübersetzte Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.
	{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch ({{hebr}}הָאָדָם{{hebr ende}}) wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} „denn“/„von denen gilt“ ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben''Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? ~~Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter~~ dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Besonders kompliziert ist Paulus' Verwendung von Lev 18,5 ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab dem späten 20. Jh. spielte er in der Diskussion um die neue Paulusperspektive eine nicht unwichtige Rolle. <br />Die vorherrschenden Interpretationen lauten grob wie folgt: Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf eine den Geboten inne wohnende Kraft zum Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). Vertreter der NPP (Sanders, Dunn) interpretieren {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} lokal; für sie geht es um ein gesegnetes Leben ''innerhalb'' des Bundes<!-- Belege! -->. Die Mehrheit der Ausleger versteht die Stelle als gehorsamsbedingte Verheißung eines Lebens unter dem Bundessegen im verheißenen Land (Wenham, Sprinkle, Gathercole u.a.<!-- Belege! -->). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.		{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (nach/in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“. Wörtlich: „denn/die ein Mensch ({{hebr}}הָאָדָם{{hebr ende}}) wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} „denn“/„von denen gilt“ ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />
			Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für im Land lebende Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.
			<ref>''wird durch sie (nach/in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]) und als Beleg für Israels Versagen gegenüber ihrem Bundesversprechen. Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Besonders kompliziert ist Paulus' Verwendung von Lev 18,5 ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab dem späten 20. Jh. spielte er in der Diskussion um die neue Paulusperspektive eine nicht unwichtige Rolle. <br />
			Die vorherrschenden Interpretationen lauten grob wie folgt: Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf eine den Geboten inne wohnende Kraft zum Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). Vertreter der NPP (Sanders, Dunn) interpretieren {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} lokal; für sie geht es um ein gesegnetes Leben ''innerhalb'' des Bundes<!-- Belege! -->. Die Mehrheit der Ausleger versteht die Stelle als gehorsamsbedingte Verheißung eines Lebens unter dem Bundessegen im verheißenen Land (Wenham, Sprinkle, Gathercole u.a.<!-- Belege! -->). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.

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	{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>,		{{S\|24}} Verunreinigt (Ihr sollt) euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>, die ich vor euch vertreibe<ref>Prädikatives Partizip.</ref>,
	{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).		{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten (Gräuel) begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt!
	{{S\|27}} Denn ~~alle~~ diese Abscheulichkeiten begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.		{{S\|27}} Denn all diese Abscheulichkeiten (Gräuel) begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.
	{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. </ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), {das} vor euch [dort war].		{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. Zür: „Dann muss euch...“</ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn (weil) ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), das vor euch [dort war].
	{{S\|29}} Denn jeder, der eine von diesen Abscheulichkeiten begeht, und die Seelen ~~(Personen~~)<ref>Die Übersetzung ~~als~~ „Seelen“ folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie]		{{S\|29}} Denn jeder, der eine von diesen Abscheulichkeiten (Gräueln) begeht, und die Personen (Seelen)<ref>Die Übersetzung „Seelen“ (Klammer) folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie] begehen, werden (sollen) aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.
	begehen, werden aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.		{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr (haltet) meine Anweisung (Bedingung) einhalten (erfüllen), niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen (tun, verüben),<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb „nachgegangen sind“), doch Bräuche werden im Deutschen selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. „Übernehmen“ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier räumlich („vor euren Augen“) oder zeitlich („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind (verübt/getan haben), und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instr. auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr meine Anweisung (Bedingung) einhalten, niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen,<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb), doch Bräuche werden im Deutschen selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. „Übernehmen“ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier räumlich („vor euren Augen“) oder zeitlich („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind, und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instr. auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH,~~<ref>Oder: „Ich~~, JHWH, [bin]~~...“</ref>~~ euer Gott!

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	{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:		{{S\|1}} Und JHWH sprach zu Mose {Folgendes}:
	{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!		{{S\|2}} Sprich zu den Söhnen (Kindern) Israels und sage zu ihnen: Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott!
	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt ihren Bräuchen (Vorschriften) ~~nicht folgen~~ (~~folgt~~ nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt nicht nach ihren Bräuchen (Vorschriften) leben (lebt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!
	{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr ihnen ~~folgt~~<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.		{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr nach ihnen lebt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.
	{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch~~/Adam~~ wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). ~~Von~~ Paulus ~~wurde er als Beleg für die Rechtfertigung nach Werken in der Tora verwendet~~, ~~die Jesus überwunden habe~~ ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab 20. Jh. ~~kam~~ er ~~immer wieder~~ in der Diskussion um die neue Paulusperspektive ~~vor~~. <br />Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf ~~das~~ Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.		{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch ({{hebr}}הָאָדָם{{hebr ende}}) wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} „denn“/„von denen gilt“ ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben''Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Besonders kompliziert ist Paulus' Verwendung von Lev 18,5 ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab dem späten 20. Jh. spielte er in der Diskussion um die neue Paulusperspektive eine nicht unwichtige Rolle. <br />Die vorherrschenden Interpretationen lauten grob wie folgt: Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf eine den Geboten inne wohnende Kraft zum Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). Vertreter der NPP (Sanders, Dunn) interpretieren {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} lokal; für sie geht es um ein gesegnetes Leben ''innerhalb'' des Bundes<!-- Belege! -->. Die Mehrheit der Ausleger versteht die Stelle als gehorsamsbedingte Verheißung eines Lebens unter dem Bundessegen im verheißenen Land (Wenham, Sprinkle, Gathercole u.a.<!-- Belege! -->). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.

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	{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im Grund ~~der Verunreinigung~~ zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein~~. </ref> die ich vor euch vertreibe<ref>Partizip~~. </ref>,		{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal derselben Wurzel, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im für die Verunreinigung angeführten Grund zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref>,
	{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).		{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.

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	{{S\|24}}		{{S\|24}} Verunreinigt euch nicht mit all diesen [Praktiken], denn durch all diese [Praktiken] wurden die (heidnischen) Völker unrein,<ref>Der Befehl, sich nicht zu verunreinigen, steht im reflexiven Hitpael. Die Begründung steht im Niphal, hier als Passiv übersetzt („sie wurden unrein“). Impliziert ist im Niphal die eigene Verantwortung der Völker (es ließe sich analog zum erwähnten Hitpael auch reflexiv übersetzen), die auch im Grund der Verunreinigung zum Ausdruck kommt. V. 25 beginnt dagegen mit einem resultativ gemeinten Wayyiqtol im Qal – das Land war oder wurde also aufgrund der Verunreinigung der Bewohner unrein. </ref> die ich vor euch vertreibe<ref>Partizip. </ref>,
			{{S\|25}} und [dadurch] war (wurde) das Land unrein, sodass (und)<ref>Mit einer konsekutiven Satzverknüpfung zeigt V. 25 an, dass die Unreinheit der Bewohner zur Unreinheit des Landes und zu Gottes Bestrafung führte. </ref> ich seine Strafe über es brachte (Schuld bestrafte) und das Land seine Bewohner auswürgte (erbrach).
	{{S\|25}}		{{S\|26}} Darum (doch; und) sollt ''ihr'' meine Vorschriften und Verordnungen einhalten und keine von diesen Abscheulichkeiten begehen, weder (und) der Einheimische noch (und) der Ausländer, [der] als Fremder unter euch lebt.
			{{S\|27}} Denn alle diese Abscheulichkeiten begingen die Männer des Landes, die vor euch [dort waren], und [dadurch] war (wurde) das Land unrein.
	{{S\|26}}		{{S\|28}} [Ihr sollt sie einhalten], damit<ref>Der Satz ist eine Fortsetzung von V. 26 und beginnt auf Hebräisch mit „und nicht“. Zusammen mit der wieder aufgenommenen direkten Anrede wird klar, dass V. 28 als Konsequenz des Nichtbefolgens von V. 26 gemeint ist. </ref> euch das Land nicht auswürgt (erbricht), wenn ihr es verunreinigt, genau wie es das Volk auswürgte (erbrach), {das} vor euch [dort war].
			{{S\|29}} Denn jeder, der eine von diesen Abscheulichkeiten begeht, und die Seelen (Personen)<ref>Die Übersetzung als „Seelen“ folgt Kiuchi 2007, 332, der sie in Verbindung mit „abschneiden“ für angemessener hält. </ref>, die [sie]
	{{S\|27}}		begehen, werden aus dem Inneren ihres Volkes abgeschnitten werden.
			{{S\|30}} Darum (doch; und) sollt ihr meine Anweisung (Bedingung) einhalten, niemals [irgendeinen] von ihren abscheulichen Bräuchen (Vorschriften) zu übernehmen,<ref>Wörtlich „tun/handeln“ (genauso das folgende Verb), doch Bräuche werden im Deutschen selten direktes Objekt eines Prädikats, doch wenn, werden sie i.d.R. wahrgenommen. Denkbar sind auch „nachgehen“ oder „folgen“. „Übernehmen“ passt gut in den Kontext (vgl. NLB). </ref> denen sie vor euren Augen (vor eurer Ankunft; vor euch)<ref>Es ist nicht klar, ob „vor“ hier räumlich („vor euren Augen“) oder zeitlich („vor eurer Ankunft“) gemeint ist. Nach Milgrom ist die räumliche Deutung wahrscheinlicher, weil die zeitliche das Verb „sein“ erforderlich machen würde (Milgrom 2000, 1583). Vgl. auch V. 5 & 27. </ref> nachgegangen sind, und euch nicht an ihnen (wie sie)<ref>{{hebr}}בָּהֶם{{hebr ende}} bezieht sich hier wie „mit all diesen [Praktiken]“ in V. 24 instr. auf das Mittel, mit dem die Verunreinigung entstand. Theoretisch möglich wäre jedoch auch die Übersetzung „wie sie“, also als Vergleich mit den Einheimischen. </ref> verunreinigen. Ich [bin] JHWH,<ref>Oder: „Ich, JHWH, [bin]...“</ref> euer Gott!
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	{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt ihren Bräuchen (Vorschriften) nicht folgen (folgt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!		{{S\|3}} Ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)}<ref>Prädikat und Vergleichsobjekt (Sg., im Deutschen ist ein Pl. notwendig) haben dieselbe Wurzel {{hebr}}עשׂה{{hebr ende}}, die Konstruktion entspricht also etwa „tut nicht die Taten“. Im Deutschen ist diese Dopplung redundant, deshalb ist das Objekt ausgeklammert. Analog in der zweiten Vershälfte.</ref> [die Bewohner] des Landes Ägypten<ref>Ägypten und Kanaan stehen hier metonym als ''toto pro pars''; die gesamte Einheit (das ganze Land) wird also stellvertretend für einen Teil (die Bewohner) genannt. „[die Bewohner]“ wurde deshalb ergänzt. </ref>, in dem ihr lebtet, und ihr sollt nicht so handeln (handelt nicht) wie {die Praktiken (die Taten)} [die Bewohner] des Landes Kanaan, in das ich euch [bald] führe,<ref>Partizip. Oder: „in das ich euch führen werde“, dann als Gegensatz zum vormaligen Leben in Ägypten gedeutet (vgl. NET). </ref> und ihr sollt ihren Bräuchen (Vorschriften) nicht folgen (folgt nicht)<ref name="gehen">Wörtlich „gehen in“, sinngemäß jedoch eher „leben gemäß“; bezeichnet die Lebensführung (Sprinkle 2008, 24).</ref>!
	{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr ihnen folgt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.		{{S\|4}} ''Meine'' Verordnungen<ref>Die Hervorhebung ergibt sich aus der Wortstellung. Hier bildet nicht wie sonst das Prädikat den Satzanfang, sondern das Objekt (Milgrom 2000, 1521). </ref> sollt (werdet; tut) ihr tun (handeln)<ref>Es handelt sich um dasselbe Wort, das in V. 3 mit „handeln“ übersetzt wurde. </ref> und ''meine'' Vorschriften<ref name="vorsch">Es handelt sich um dasselbe Wort wie in V. 3 „Bräuche“, nur dass hier (im Paar mit „Gesetzen“) eine andere Konnotation vorhanden ist; es geht um Vorschriften und nicht nur Gepflogenheiten. </ref> einhalten (befolgen; haltet ein), indem ihr ihnen folgt<ref name="gehen" />!<ref>{{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} wird hier modal gedeutet (vgl. HCSB und van der Merwe, A Biblical Hebrew Reference Grammar, §20.1, 2(v)). Oder: „...und ihr sollt darauf achten, meinen Vorschriften zu folgen“. {{Hebr}}לְ־{{Hebr ende}} dann (gemäß ders., §20.1, 2(ii)) als Nebensatzeinleitung. </ref> Ich [bin] JHWH, (Ich, JHWH, [bin]) euer Gott.
	{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) ~~wer (ein~~ Mensch, [der]) sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch/Adam wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich~~. Die leichte Anpassung von „ein Mensch“ zu „wer“ geschah aus stilistischen Gründen und ist der eigentlichen Bedeutung viel näher, als es auf Deutsch klingt~~. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Von Paulus wurde er als Beleg für die Rechtfertigung nach Werken in der Tora verwendet, die Jesus überwunden habe ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab 20. Jh. kam er immer wieder in der Diskussion um die neue Paulusperspektive vor. <br />Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf das Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.		{{S\|5}} Und ihr sollt meine Vorschriften<ref name="vorsch"/> und Verordnungen einhalten (befolgen; haltet ein), denn (von denen gilt:) der Mensch, [der] sie tut (tun wird), {und} wird durch sie (in ihnen) leben<ref>Oder: „Wenn jemand sie tut, wird er leben“ bzw. „die ein Mensch tut, damit er lebt“ Wörtlich: „denn/die ein Mensch/Adam wird sie tun und wird durch sie (in ihnen) leben“. {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} ist entweder Relativpronomen oder kausale Konjunktion, syntaktisch ist beides möglich. „und“ ist hier konsekutiv oder final; die Auflösung der Satzreihe zu Qualifikation→Folge entspricht also ebenfalls dem ursprünglichen Sinn. <br />Der Wechsel in die dritte Person hat wohl den Grund, dass dieses Prinzip nicht nur für das angesprochene Israel gilt, sondern auch für Fremde, die sich ebenfalls an die im Folgenden gelisteten Gebote halten müssen (vgl. V. 26; Milgrom 2000, 1522). </ref>.<ref>''wird durch sie (in ihnen) leben'' Dieser Satz hat eine weit reichende Wirkungsgeschichte im AT, in der jüdischen Auslegung und im NT entfaltet. Was bedeutet „leben“? Geht es um diesseitiges oder jenseitiges Leben oder nur um die Lebensqualität? Und geht es um Leben ''durch'' Einhaltung der Gebote, oder ''in'' ihrem Schutz o.ä.? Viele Rabbinen benutzten den Vers als Beleg für die grundsätzlich lebensschützende Funktion der Tora, andere hingegen als Hinweis auf ewiges Leben. Auch unter dem Einfluss des Exils wurde er neu aufgegriffen ([[Ezechiel_20#s11\|Ez 20,11]], [[Nehemia_9,29\|Neh 9,29]]). Von Paulus wurde er als Beleg für die Rechtfertigung nach Werken in der Tora verwendet, die Jesus überwunden habe ([[Römer_10#s8\|Röm 10,8]], [[Galater_3#s12\|Gal 3,12]]). Ab 20. Jh. kam er immer wieder in der Diskussion um die neue Paulusperspektive vor. <br />Milgrom hält {{Hebr}}בָּהֶ֑ם{{Hebr ende}} („in ihnen/durch sie“) für instrumental und bezieht „leben“ auf das Leben im Diesseits (Milgrom 2000, 1522). </ref> {{par\|Deuteronomium\|6\|1\|3}}{{par\|Ezechiel\|20\|11}}{{par\|Ezechiel\|20\|13}}{{par\|Ezechiel\|20\|21}}{{par\|Ezechiel\|20\|25}}{{par\|Nehemia\|9\|29}}{{par\|Römer\|10\|8}}{{par\|Galater\|3\|12}}{{par\|Lukas\|10\|28}} Ich [bin] JHWH.

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