Markus 8 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter: FN korrigiert.

2016-06-08T22:51:12Z

FN korrigiert.

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	(3) „Wenn dieser Generation ein Zeichen gegeben werden wird... !“ ist eine abgebrochene Schwurformel, sinngemäß also „Wenn dieser Generation ein Zeichen gegeben wird, [soll mir dies und jenes zustoßen]“. Diese Konstruktion dient als eine besonders starke Verneinung, war v.a im Hebräischen gebräuchlich und hat über die Septuaginta Eingang in das Griechische gefunden. Eine ähnlich unvollständige Schwurformel als Verneinung findet sich z.B. in Ps 94,11 LXX; nach Gerstenberger 2001 und Stevens 1895 auch in [[Psalm 131#s2 \|Ps 131,2]] (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_131#note_i FN i]); eine in Gänze explizierte Schwurformel findet sich z.B. in [[2Kön 6#s31 \|2Kön 6,31]] (Collins 2007, 385; France 2002, 313).<br />		(3) „Wenn dieser Generation ein Zeichen gegeben werden wird... !“ ist eine abgebrochene Schwurformel, sinngemäß also „Wenn dieser Generation ein Zeichen gegeben wird, [soll mir dies und jenes zustoßen]“. Diese Konstruktion dient als eine besonders starke Verneinung, war v.a im Hebräischen gebräuchlich und hat über die Septuaginta Eingang in das Griechische gefunden. Eine ähnlich unvollständige Schwurformel als Verneinung findet sich z.B. in Ps 94,11 LXX; nach Gerstenberger 2001 und Stevens 1895 auch in [[Psalm 131#s2 \|Ps 131,2]] (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_131#note_i FN i]); eine in Gänze explizierte Schwurformel findet sich z.B. in [[2Kön 6#s31 \|2Kön 6,31]] (Collins 2007, 385; France 2002, 313).<br />
	Alle drei Konstruktionen dienen also dazu, die Abschlägigkeit von Jesu Zurückweisung der Zeichenforderung besonders emphatisch (-> Emphase) zu unterstreichen, was auch noch zusammenstimmt mit der Redeeinleitung V. 12 (s. vorige FN) und dem Begriff „diese Generation“ (s. nächste FN). Stilistisch sehr viel treffender als die übliche Übersetzung des Verses ist daher etwas wie: „Da fuhr sie Jesus an: 'Was!? Ein Zeichen will dieses Pack sehen!? Nie und nimmer wird diesem Pack ein Zeichen gegeben werden, das sage ich euch!“</ref> Diese Generation (Dieses Pack)		Alle drei Konstruktionen dienen also dazu, die Abschlägigkeit von Jesu Zurückweisung der Zeichenforderung besonders emphatisch (-> Emphase) zu unterstreichen, was auch noch zusammenstimmt mit der Redeeinleitung V. 12 (s. vorige FN) und dem Begriff „diese Generation“ (s. nächste FN). Stilistisch sehr viel treffender als die übliche Übersetzung des Verses ist daher etwas wie: „Da fuhr sie Jesus an: 'Was!? Ein Zeichen will dieses Pack sehen!? Nie und nimmer wird diesem Pack ein Zeichen gegeben werden, das sage ich euch!“</ref> Diese Generation (Dieses Pack)
	<ref name="Pack">''Diese Generation (dieses Pack)'' ist in Mk beinahe ein Schimpfwort, vgl. deutlich noch [[Markus 8#s38 \|Mk 8,38]]; [[Markus 9#s19 \|9,19]] (dazu auch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#~~note_bc~~ FN bc]); ''ad loc.'' z.B. van Iersel 1998, S. 262; allgemein EWNT I, S. 294; TWNT I, S. 661 u.ö. Sehr gut daher B/N: „Dieses Pack“.</ref>		<ref name="Pack">''Diese Generation (dieses Pack)'' ist in Mk beinahe ein Schimpfwort, vgl. deutlich noch [[Markus 8#s38 \|Mk 8,38]]; [[Markus 9#s19 \|9,19]] (dazu auch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_ba FN ba]); ''ad loc.'' z.B. van Iersel 1998, S. 262; allgemein EWNT I, S. 294; TWNT I, S. 661 u.ö. Sehr gut daher B/N: „Dieses Pack“.</ref>
	verlangt ein Zeichen? (Warum verlangt diese Generation ein Zeichen?)<ref name="V 12" /> Amen (Ja, Wahrlich), ich sage euch<ref name="V 12" />: Wenn dieser Generation (diesem Pack)<ref name="Pack" /> ein Zeichen gegeben werden wird... (Nie und nimmer wird dieser Generation ein Zeichen gegeben werden)!<ref name="V 12" />“		verlangt ein Zeichen? (Warum verlangt diese Generation ein Zeichen?)<ref name="V 12" /> Amen (Ja, Wahrlich), ich sage euch<ref name="V 12" />: Wenn dieser Generation (diesem Pack)<ref name="Pack" /> ein Zeichen gegeben werden wird... (Nie und nimmer wird dieser Generation ein Zeichen gegeben werden)!<ref name="V 12" />“
	{{S\|13}} Und er ließ sie [stehen] (verließ sie),		{{S\|13}} Und er ließ sie [stehen] (verließ sie),

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:17:38Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:54 Uhr

2015-11-08T09:54:20Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 11:54 Uhr
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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben am 2. Oktober 2015 um 16:16 Uhr

2015-10-02T16:16:27Z

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	{{L\|1}} Als in jenen Tagen wieder einmal eine große Menschenmenge bei Jesus war und sie nichts zu essen hatten, rief er die Jünger zu sich und sagte zu ihnen:		{{L\|1}} Als in jenen Tagen wieder einmal eine große Menschenmenge bei Jesus war und sie nichts zu essen hatten, rief er die Jünger zu sich und sagte zu ihnen:
	{{L\|2}} „Ich habe Mitleid mit den Leuten, weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.		{{L\|2}} „Ich habe Mitleid mit den Leuten, weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.
	{{L\|3}} Wenn ich sie jetzt ohne ~~Essen~~ nach Hause schicke, werden sie unterwegs zusammenbrechen. Und manche von ihnen sind von weit her gekommen.“		{{L\|3}} Wenn ich sie jetzt ohne zu essen nach Hause schicke, werden sie unterwegs zusammenbrechen. Und manche von ihnen sind von weit her gekommen.“
	{{L\|4}} Und seine Jünger erwiderten ihm: „Woher soll man all diese Leute hier in dieser unbewohnten Gegend mit Essen satt machen können?“		{{L\|4}} Und seine Jünger erwiderten ihm: „Woher soll man all diese Leute hier in dieser unbewohnten Gegend mit Essen satt machen können?“
	{{L\|5}} Er fragte sie: „Wie viele Brote habt ihr?“ Sie antworteten: „Sieben.“		{{L\|5}} Er fragte sie: „Wie viele Brote habt ihr?“ Sie antworteten: „Sieben.“
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	sagte zu ihnen:		sagte zu ihnen:
	{{S\|2}} „Ich bedauere (habe Mitleid mit) die Menschenmenge (den Leuten), weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.		{{S\|2}} „Ich bedauere (habe Mitleid mit) die Menschenmenge (den Leuten), weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.
	{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne ~~Essen~~ (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)		{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne zu essen (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)
	<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />		<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />
	Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „{von} von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>		Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „{von} von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>

Wolfgang Loest am 20. Mai 2015 um 18:35 Uhr

2015-05-20T18:35:36Z

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	<ref>''diskutierten weiter (begannen zu diskutieren)'' bzw. ''machten sich Gedanken'' „Diskutieren“ (so die wahrscheinlich gemeinte Bedeutung) steht im [[Imperfekt]]. Das Wort bedeutet hier entweder, dass die Jünger einfach weiterdiskutierten und Jesu Kommentar überhörten oder im Eifer der Diskussion ignorierten (so Guelich 1989, 424; France 2002, 317). Dass darüber geredet wurde, war dann schon in V. 14 impliziert und könnte Jesu Bemerkungen über den Sauerteig ausgelöst haben. Oder es signalisiert, dass nun eine Diskussion einsetzte, die sich wegen des fehlenden Brotes (V. 14) anbahnte (so Collins 2007, 386). Eine dritte Möglichkeit (nach MEN) versteht das Imperfekt als missverstehende Reaktion: „Da erwogen sie im Gespräch miteinander: »(Das sagt er deshalb) weil wir keine Brote haben.«“ (Es ist möglich, dass MEN dabei einer alternativen Lesart folgt, die „und sagten“ ergänzt.) Die erste Möglichkeit ist häufiger Funktion des Imperfekts als die zweite und ist tendenziell vorzuziehen; die dritte käme wohl auch ohne Imperfekt aus (vgl. France 2002, 317). Die meisten deutschen Übersetzungen verstehen das gr. Wort διαλογίζομαι jedoch im Sinn von „sich Gedanken machen“ – wohl weil sie etwas besser zu V. 17 passt. So EÜ: „Sie aber machten sich Gedanken, weil sie kein Brot bei sich hatten.“ Doch welche Funktion hätte in diesem Fall πρὸς ἀλλήλους „zu-/miteinander“ (bei EÜ unübersetzt)? NGÜ liest sich schon fast absurd: „Da machten sie sich untereinander Gedanken...“ Das Wort scheint hier sicher die Bedeutung „diskutieren“ zu haben (so die bisher zitierten Kommentare sowie NSS; Pesch 1976, 412f.; LN 33.158; GNB, MEN und englische Übersetzungen).</ref>		<ref>''diskutierten weiter (begannen zu diskutieren)'' bzw. ''machten sich Gedanken'' „Diskutieren“ (so die wahrscheinlich gemeinte Bedeutung) steht im [[Imperfekt]]. Das Wort bedeutet hier entweder, dass die Jünger einfach weiterdiskutierten und Jesu Kommentar überhörten oder im Eifer der Diskussion ignorierten (so Guelich 1989, 424; France 2002, 317). Dass darüber geredet wurde, war dann schon in V. 14 impliziert und könnte Jesu Bemerkungen über den Sauerteig ausgelöst haben. Oder es signalisiert, dass nun eine Diskussion einsetzte, die sich wegen des fehlenden Brotes (V. 14) anbahnte (so Collins 2007, 386). Eine dritte Möglichkeit (nach MEN) versteht das Imperfekt als missverstehende Reaktion: „Da erwogen sie im Gespräch miteinander: »(Das sagt er deshalb) weil wir keine Brote haben.«“ (Es ist möglich, dass MEN dabei einer alternativen Lesart folgt, die „und sagten“ ergänzt.) Die erste Möglichkeit ist häufiger Funktion des Imperfekts als die zweite und ist tendenziell vorzuziehen; die dritte käme wohl auch ohne Imperfekt aus (vgl. France 2002, 317). Die meisten deutschen Übersetzungen verstehen das gr. Wort διαλογίζομαι jedoch im Sinn von „sich Gedanken machen“ – wohl weil sie etwas besser zu V. 17 passt. So EÜ: „Sie aber machten sich Gedanken, weil sie kein Brot bei sich hatten.“ Doch welche Funktion hätte in diesem Fall πρὸς ἀλλήλους „zu-/miteinander“ (bei EÜ unübersetzt)? NGÜ liest sich schon fast absurd: „Da machten sie sich untereinander Gedanken...“ Das Wort scheint hier sicher die Bedeutung „diskutieren“ zu haben (so die bisher zitierten Kommentare sowie NSS; Pesch 1976, 412f.; LN 33.158; GNB, MEN und englische Übersetzungen).</ref>
	miteinander (machten sich Gedanken) [darüber], dass (weil) sie keine Brote hatten.		miteinander (machten sich Gedanken) [darüber], dass (weil) sie keine Brote hatten.
	{{S\|17}} Und Jesus		{{S\|17}} Und Jesus,
	<ref>'''Textkritik''': In einigen Handschriften fehlt „Jesus“ als explizites Subjekt. Auch NA28 und SBLGNT lassen es aus, wohl als eine recht offensichtliche stilistische Verbesserung. Insgesamt ist die Überlieferung jedoch so gut (u.a. {{hebr}}א{{hebr ende}} A C D K 28 33 Mehrheitstext gegen sieben in NA28 angeführte Zeugen), dass sich die Frage stellt, ob hier nicht eine (weniger offensichtlich zu begründende) versehentliche Auslassung nicht wahrscheinlicher wäre.</ref>,
	der (als er, weil er) Bescheid wusste ([das] bemerkte),		der (als er, weil er) Bescheid wusste ([das] bemerkte),
	<ref>''der (als er, weil er) Bescheid wusste ([das] bemerkte)'' Modal-temporales [[Ptz. conj.]] (oder [[attr. Ptz.]]), hier als Relativsatz aufgelöst.</ref>		<ref>''der (als er, weil er) Bescheid wusste ([das] bemerkte)'' Modal-temporales [[Ptz. conj.]] (oder [[attr. Ptz.]]), hier als Relativsatz aufgelöst.</ref>
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	<ref>''wobei er ihm auftrug (sagte)'' Modales [[Ptz. conj.]], als Nebensatz aufgelöst. Eine andere Möglichkeit wäre „mit den (folgenden) Worten“.</ref>		<ref>''wobei er ihm auftrug (sagte)'' Modales [[Ptz. conj.]], als Nebensatz aufgelöst. Eine andere Möglichkeit wäre „mit den (folgenden) Worten“.</ref>
	„Geh auch (aber) nicht ins Dorf!		„Geh auch (aber) nicht ins Dorf!
	<ref>''„Geh auch nicht ins Dorf!“'' Das ist offenbar so zu verstehen, dass der Mann nicht direkt in Betsaida (=dem Dorf) lebte. Vgl. GNB: „Geh nicht erst nach Betsaida hinein, sondern geh gleich nach Hause~~!“ Textkritik: Der Mehrheitstext scheint diese schwer zu deutende Anweisung etwas verständlicher zu machen, indem er ergänzt: „...noch sprich mit jemandem im Dorf~~!“</ref>“		<ref>''„Geh auch nicht ins Dorf!“'' Das ist offenbar so zu verstehen, dass der Mann nicht direkt in Betsaida (=dem Dorf) lebte. Vgl. GNB: „Geh nicht erst nach Betsaida hinein, sondern geh gleich nach Hause!“</ref>“
	{{S\|27}} Und Jesus und seine Jünger zogen weiter (gingen fort, machten sich auf) in die Dörfer von Cäsarea Philippi		{{S\|27}} Und Jesus und seine Jünger zogen weiter (gingen fort, machten sich auf) in die Dörfer von Cäsarea Philippi
	<ref>''Die Dörfer von Cäsarea Philippi'' meint die kleinen Ansiedlungen, die in der Nähe von Cäsarea Philippi liegen und zum Verwaltungsbereich dieser Stadt gehören (Cranfield 1959, S. 267). Gemeint ist also die ländliche Gegend um Cäsarea Philippi, was gut damit zusammen stimmt, dass Jesus offenbar überwiegend nicht in Großstädten, sondern kleineren Dörfern gewirkt hat (vgl. z.B. Theißen/Merz 2011, S. 163f.).</ref>;		<ref>''Die Dörfer von Cäsarea Philippi'' meint die kleinen Ansiedlungen, die in der Nähe von Cäsarea Philippi liegen und zum Verwaltungsbereich dieser Stadt gehören (Cranfield 1959, S. 267). Gemeint ist also die ländliche Gegend um Cäsarea Philippi, was gut damit zusammen stimmt, dass Jesus offenbar überwiegend nicht in Großstädten, sondern kleineren Dörfern gewirkt hat (vgl. z.B. Theißen/Merz 2011, S. 163f.).</ref>;

Patrick: Syntax

2015-03-10T21:05:57Z

Syntax

Patrick: Syntax

2015-03-10T20:38:13Z

Syntax

← Nächstältere Version		Version vom 10. März 2015, 22:38 Uhr
Zeile 129:		Zeile 129:
	zu ihnen: „Versteht ihr immer noch nicht?“		zu ihnen: „Versteht ihr immer noch nicht?“
	{{S\|22}} Als sie nach Betsaida kamen, (<s>Und</s> sie kamen nach Betsaida. <s>Und es</s>)		{{S\|22}} Als sie nach Betsaida kamen, (<s>Und</s> sie kamen nach Betsaida. <s>Und es</s>)
	<ref>''Als, (~~<s>~~Und~~</s>~~ ... ~~<s>~~und~~</s>~~)'' W. „und … und“, hier als temporales Satzgefüge verstanden (vgl. Reiser 1983, 119).</ref>		<ref>''Als, ({Und} ... {und})'' W. „und … und“, hier als temporales Satzgefüge verstanden (vgl. Reiser 1983, 119).</ref>
	brachten [die Leute] einen Blinden zu ihm und baten (forderten auf) [Jesus], ihn zu berühren.{{par\|Markus\|7\|32}}		brachten [die Leute] einen Blinden zu ihm und baten (forderten auf) [Jesus], ihn zu berühren.{{par\|Markus\|7\|32}}
	{{S\|23}} Und er nahm die Hand des Blinden und		{{S\|23}} Und er nahm die Hand des Blinden und

Ben am 10. März 2015 um 15:52 Uhr

2015-03-10T15:52:05Z

← Nächstältere Version		Version vom 10. März 2015, 17:52 Uhr
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	{{S\|2}} „Ich bedauere (habe Mitleid mit) die Menschenmenge (den Leuten), weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.		{{S\|2}} „Ich bedauere (habe Mitleid mit) die Menschenmenge (den Leuten), weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.
	{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne Essen (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)		{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne Essen (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)
	<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für ~~Markus´~~ Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />		<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />
	Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „<s>von</s> von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. - Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>		Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „<s>von</s> von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>
	gekommen.“		gekommen.“
	{{S\|4}} Und seine Jünger antworteten ihm: „Woher		{{S\|4}} Und seine Jünger antworteten ihm: „Woher

Mihi: fix for osis exporter

2015-01-04T18:27:17Z

fix for osis exporter

← Nächstältere Version		Version vom 4. Januar 2015, 20:27 Uhr
Zeile 25:		Zeile 25:
	Und denkt daran:		Und denkt daran:
	{{L\|19}} Als ich die fünf Brote für die fünftausend Menschen geteilt habe, wie viele große Körbe voller Brocken habt ihr aufgehoben?“ Sie antworteten: „Zwölf.“		{{L\|19}} Als ich die fünf Brote für die fünftausend Menschen geteilt habe, wie viele große Körbe voller Brocken habt ihr aufgehoben?“ Sie antworteten: „Zwölf.“
	{{L\|20}} ~~Als~~ ich die sieben Brote für die viertausend Menschen geteilt habe, wie viele Körbe voller Brocken habt ihr aufgehoben?“ Und sie antworteten: „Sieben.“		{{L\|20}} „Als ich die sieben Brote für die viertausend Menschen geteilt habe, wie viele Körbe voller Brocken habt ihr aufgehoben?“ Und sie antworteten: „Sieben.“
	{{L\|21}} Da sagte er zu ihnen: „Versteht ihr immer noch nicht?“		{{L\|21}} Da sagte er zu ihnen: „Versteht ihr immer noch nicht?“

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	<ref>''Für wen haltet ihr mich?'' W. etwa „Ihr aber, wen sagt/haltet ihr mich zu sein?“ ([[AcI]]. Vgl. die Frage in V. 27)</ref>		<ref>''Für wen haltet ihr mich?'' W. etwa „Ihr aber, wen sagt/haltet ihr mich zu sein?“ ([[AcI]]. Vgl. die Frage in V. 27)</ref>
	Und {antwortend}		Und {antwortend}
	<ref>''<s>antwortend</s> [[Pleonastisches Partizip]]; übersetze schlicht: „Petrus antwortete:...“</ref>		<ref>''<s>antwortend</s>'' [[Pleonastisches Partizip]]; übersetze schlicht: „Petrus antwortete:...“</ref>
	sagte Petrus zu ihm: „Du bist der Messias (Gesalbte; Christus)!“		sagte Petrus zu ihm: „Du bist der Messias (Gesalbte; Christus)!“
	<ref>''Messias'' Gr. χριστός „der Gesalbte“ oder formelhaft „Christus“. Das griechische Wort ist eine Übersetzung von hebr. {{hebr}}מָשִׁיחַ{{hebr ende}} ''maschiach''. Der Messias war in den Prophetien des AT ein König nach dem Muster des Königs David, der Israel in eine neue Zeit führen und als gerechter König regieren sollte (z.B. Jer 23,5). Zwischentestamentliche Autoren erwarteten einen militärischen Anführer, der Israel von der Fremdherrschaft der Griechen und später der Römer befreien und zu alter Größe zurückführen würde (vgl. Evans 2001, 15).</ref>		<ref>''Messias'' Gr. χριστός „der Gesalbte“ oder formelhaft „Christus“. Das griechische Wort ist eine Übersetzung von hebr. {{hebr}}מָשִׁיחַ{{hebr ende}} ''maschiach''. Der Messias war in den Prophetien des AT ein König nach dem Muster des Königs David, der Israel in eine neue Zeit führen und als gerechter König regieren sollte (z.B. Jer 23,5). Zwischentestamentliche Autoren erwarteten einen militärischen Anführer, der Israel von der Fremdherrschaft der Griechen und später der Römer befreien und zu alter Größe zurückführen würde (vgl. Evans 2001, 15).</ref>

Ben am 1. Oktober 2014 um 04:15 Uhr

2014-10-01T04:15:27Z

← Nächstältere Version		Version vom 1. Oktober 2014, 06:15 Uhr
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	fragte er ihn: „Siehst du etwas?“<ref>''Siehst du etwas?'' W. „Ob du etwas siehst?“; die Frage wird gleich einer abhängigen Frage durch εἰ „ob“ eingeleitet. Vermutlich ein Semitismus (France 2002, S. 324f; Grosvenor/Zerwick; NSS; Siebenthal 2011, §269b); übersetze wie vorgeschlagen.</ref>{{par\|Markus\|7\|33}}		fragte er ihn: „Siehst du etwas?“<ref>''Siehst du etwas?'' W. „Ob du etwas siehst?“; die Frage wird gleich einer abhängigen Frage durch εἰ „ob“ eingeleitet. Vermutlich ein Semitismus (France 2002, S. 324f; Grosvenor/Zerwick; NSS; Siebenthal 2011, §269b); übersetze wie vorgeschlagen.</ref>{{par\|Markus\|7\|33}}
	{{S\|24}} Und nachdem [der Mann] wieder sehen konnte ([der Mann] blickte auf und),		{{S\|24}} Und nachdem [der Mann] wieder sehen konnte ([der Mann] blickte auf und),
	<ref>''nachdem [der Mann] wieder sehen konnte'' [[Ptz. conj.]] als temporaler Nebensatz aufgelöst. Die Alternative ''blickte auf und'' löst das Ptz. beigeordnet auf. Das Verb kann sowohl „aufblicken“ als auch „wieder sehen können“ bedeuten. Im Zusammenhang mit der Rede von „Blindheit“ (s. noch [[Matthäus 11#s5 \|Mt 11,5]]; [[Matthäus 20#s34 \|20,34]]; [[Markus 10#s51 \|Mk 10,51]]; [[Lukas 7#s22 \|Lk 7,22]]; [[Lukas 18#s41 \|18,41–43]] (3x); [[Johannes 9#s11 \|Joh 9,11]].[[Johannes 9#s15 \|15]].[[Johannes 9#s18 \|18]]; [[Apostelgeschichte 9#s12 \|Apg 9,12]].[[Apostelgeschichte 9#s17 \|17f]]; [[Apostelgeschichte 22#s13 \|22,13]]) liegt natürlich letztere Bedeutung ~~- die spätestens seit Johnson 1979 auch zweifelsfrei belegt ist -~~ wesentlich näher (so auch France 2002, S. 325; Collins 2007, S. 394). Dennoch übersetzen viele Üss. an unserer Stelle mit „er blickte auf“ (vgl. NSS; LN 24.10; s. jedoch die Alternativübersetzung der NGÜ; NET; Guelich 1989, 428. Vgl. MEN: „Jener schlug die Augen auf“). Vielleicht liegt das daran, dass „aufblicken“ ebenfalls sehr gut in den Kontext passt. Wahrscheinlich liefert Markus dem Leser ein Wortspiel, indem er absichtlich beide Bedeutungen zulässt (France 2002, 325). Dass der Mann wieder sehen könnte, scheint jedoch im Vordergrund zu stehen.</ref>		<ref>''nachdem [der Mann] wieder sehen konnte'' [[Ptz. conj.]] als temporaler Nebensatz aufgelöst. Der Blinde war offenbar nicht von Geburt an blind, wie sich aus dem Verb und seiner Beschreibung der Umgebung ableiten lässt. Die Alternative ''blickte auf und'' löst das Ptz. beigeordnet auf. Das Verb kann sowohl „aufblicken“ als auch „wieder sehen können“ bedeuten. Im Zusammenhang mit der Rede von „Blindheit“ (s. noch [[Matthäus 11#s5 \|Mt 11,5]]; [[Matthäus 20#s34 \|20,34]]; [[Markus 10#s51 \|Mk 10,51]]; [[Lukas 7#s22 \|Lk 7,22]]; [[Lukas 18#s41 \|18,41–43]] (3x); [[Johannes 9#s11 \|Joh 9,11]].[[Johannes 9#s15 \|15]].[[Johannes 9#s18 \|18]]; [[Apostelgeschichte 9#s12 \|Apg 9,12]].[[Apostelgeschichte 9#s17 \|17f]]; [[Apostelgeschichte 22#s13 \|22,13]]) liegt natürlich letztere Bedeutung wesentlich näher (so auch France 2002, S. 325; Collins 2007, S. 394, nach Johnson 1979). Dennoch übersetzen viele Üss. an unserer Stelle mit „er blickte auf“ (vgl. NSS; LN 24.10; s. jedoch die Alternativübersetzung der NGÜ; NET; Guelich 1989, 428. Vgl. MEN: „Jener schlug die Augen auf“). Vielleicht liegt das daran, dass „aufblicken“ ebenfalls sehr gut in den Kontext passt. Wahrscheinlich liefert Markus dem Leser ein Wortspiel, indem er absichtlich beide Bedeutungen zulässt (France 2002, 325). Dass der Mann wieder sehen könnte, scheint jedoch im Vordergrund zu stehen.</ref>
	sagte er: „Ich sehe die Leute (Menschen) – {dass}		sagte er: „Ich sehe die Leute (Menschen) – {dass}
	<ref>''{dass}'' Welche Funktion ὅτι „dass“ (oder „weil“) hier hat, ist nicht restlos geklärt. Es ist möglich, dass es hier wie das aramäische Relativpronomen {{hebr}}דּיִ{{hebr ende}} verwendet wird (das auch „dass“ heißen kann) oder es (falsch) übersetzt. Dann wäre zu übersetzen: „Ich sehe die Leute, die wie Bäume [sind]...“ (Guelich 1989, 433; vgl. Siebenthal 2011, §252a). NSS empfiehlt, ὅτι am besten als Doppelpunkt (wie ein ὅτι recitativum) zu übersetzen.</ref>		<ref>''{dass}'' Welche Funktion ὅτι „dass“ (oder „weil“) hier hat, ist nicht restlos geklärt. Es ist möglich, dass es hier wie das aramäische Relativpronomen {{hebr}}דּיִ{{hebr ende}} verwendet wird (das auch „dass“ heißen kann) oder es (falsch) übersetzt. Dann wäre zu übersetzen: „Ich sehe die Leute, die wie Bäume [sind]...“ (Guelich 1989, 433; vgl. Siebenthal 2011, §252a). NSS empfiehlt, ὅτι am besten als Doppelpunkt (wie ein ὅτι recitativum) zu übersetzen.</ref>

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	{{L\|1}} Als in jenen Tagen wieder einmal eine große Menschenmenge bei Jesus war und sie nichts zu essen hatten, rief er die Jünger zu sich und sagte zu ihnen:		{{L\|1}} Als in jenen Tagen wieder einmal eine große Menschenmenge bei Jesus war und sie nichts zu essen hatten, rief er die Jünger zu sich und sagte zu ihnen:
	{{L\|2}} „Ich habe Mitleid mit den Leuten, weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.		{{L\|2}} „Ich habe Mitleid mit den Leuten, weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.
	{{L\|3}} Wenn ich sie jetzt ohne ~~Essen~~ nach Hause schicke, werden sie unterwegs zusammenbrechen. Und manche von ihnen sind von weit her gekommen.“		{{L\|3}} Wenn ich sie jetzt ohne zu essen nach Hause schicke, werden sie unterwegs zusammenbrechen. Und manche von ihnen sind von weit her gekommen.“
	{{L\|4}} Und seine Jünger erwiderten ihm: „Woher soll man all diese Leute hier in dieser unbewohnten Gegend mit Essen satt machen können?“		{{L\|4}} Und seine Jünger erwiderten ihm: „Woher soll man all diese Leute hier in dieser unbewohnten Gegend mit Essen satt machen können?“
	{{L\|5}} Er fragte sie: „Wie viele Brote habt ihr?“ Sie antworteten: „Sieben.“		{{L\|5}} Er fragte sie: „Wie viele Brote habt ihr?“ Sie antworteten: „Sieben.“
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	sagte zu ihnen:		sagte zu ihnen:
	{{S\|2}} „Ich bedauere (habe Mitleid mit) die Menschenmenge (den Leuten), weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.		{{S\|2}} „Ich bedauere (habe Mitleid mit) die Menschenmenge (den Leuten), weil sie schon drei Tage lang bei mir sind und nichts zu essen haben.
	{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne ~~Essen~~ (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)		{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne zu essen (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)
	<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />		<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />
	Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „{von} von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>		Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „{von} von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>

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	{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne Essen (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)		{{S\|3}} Und wenn ich sie ohne Essen (hungrig) nach Hause gehen lasse (schicke), dann werden sie unterwegs zusammenbrechen (sehr schwach werden). Und manche von ihnen sind von weit her (von so weit her)
	<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />		<ref>''von weit her (von so weit her)'' W.: „von von fern“; ἀπὸ ''von'' ist vor μακρόθεν ''von fern'' grammatisch überflüssig. Solche „Redundanzen“ sind typisch für Markus' Stil (vgl. v.a. Neirynck 1988; gut z.B. auch Dschulnigg 1986, S. 46-59) und müssen in vielen Fällen als bedeutungslose Stileigentümlichkeit aufgefasst werden; gelegentlich lassen sie sich aber auch als besonders emphatische Konstruktionen (-> Emphase) erklären (z.B. in [[Markus 9#s2 \|Mk 9,2]].[[Markus 9#s3 \|3]].[[Markus 9#s8 \|8]].[[Markus 9#s21 \|21]]; s. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_g g].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_l l].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_y y].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_bh bh]). Welche von beiden Deutungen jeweils vorzuziehen ist, ist oft nicht entscheidbar.<br />
	Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „~~<s>~~von~~</s>~~ von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>		Auch in unserem Vers lässt sich die Bedeutung der Konstruktion gleichermaßen wahrscheinlich aufzufassen als „{von} von fern“ (bedeutungslose Stileigentümlichkeit) oder als „von [so] weit her“ (emphatisch). In der LF sollte man sich wegen der Argumentationsstruktur der Vv. 2-3 vielleicht doch eher für die erste Deutung entscheiden: (1) Wenn Jesus die Menschen ohne Essen nach Hause schickt, werden sie vor Hunger unterwegs zusammenbrechen; (2) erschwerend kommt hinzu, dass einige dieser Menschen auch noch von weit her kommen, was dieses Zusammenbrechen gleich noch mal so wahrscheinlich macht. – Im Deutschen würde man eine solche Argumentation wohl eher nicht mit einer emphatischen Konstruktion beschweren.</ref>
	gekommen.“		gekommen.“
	{{S\|4}} Und seine Jünger antworteten ihm: „Woher		{{S\|4}} Und seine Jünger antworteten ihm: „Woher
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	<ref>''sagte er (fuhr fort)'' Das [[Imperfekt]] zeigt hier wohl einfach an, dass Jesus weitersprach oder fortfuhr.</ref>		<ref>''sagte er (fuhr fort)'' Das [[Imperfekt]] zeigt hier wohl einfach an, dass Jesus weitersprach oder fortfuhr.</ref>
	zu ihnen: „Versteht ihr immer noch nicht?“		zu ihnen: „Versteht ihr immer noch nicht?“
	{{S\|22}} Als sie nach Betsaida kamen, (~~<s>~~Und~~</s>~~ sie kamen nach Betsaida. ~~<s>~~Und es~~</s>~~)		{{S\|22}} Als sie nach Betsaida kamen, ({Und} sie kamen nach Betsaida. {Und es})
	<ref>''Als, ({Und} ... {und})'' W. „und … und“, hier als temporales Satzgefüge verstanden (vgl. Reiser 1983, 119).</ref>		<ref>''Als, ({Und} ... {und})'' W. „und … und“, hier als temporales Satzgefüge verstanden (vgl. Reiser 1983, 119).</ref>
	brachten [die Leute] einen Blinden zu ihm und baten (forderten auf) [Jesus], ihn zu berühren.{{par\|Markus\|7\|32}}		brachten [die Leute] einen Blinden zu ihm und baten (forderten auf) [Jesus], ihn zu berühren.{{par\|Markus\|7\|32}}
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	<ref>''Die Dörfer von Cäsarea Philippi'' meint die kleinen Ansiedlungen, die in der Nähe von Cäsarea Philippi liegen und zum Verwaltungsbereich dieser Stadt gehören (Cranfield 1959, S. 267). Gemeint ist also die ländliche Gegend um Cäsarea Philippi, was gut damit zusammen stimmt, dass Jesus offenbar überwiegend nicht in Großstädten, sondern kleineren Dörfern gewirkt hat (vgl. z.B. Theißen/Merz 2011, S. 163f.).</ref>;		<ref>''Die Dörfer von Cäsarea Philippi'' meint die kleinen Ansiedlungen, die in der Nähe von Cäsarea Philippi liegen und zum Verwaltungsbereich dieser Stadt gehören (Cranfield 1959, S. 267). Gemeint ist also die ländliche Gegend um Cäsarea Philippi, was gut damit zusammen stimmt, dass Jesus offenbar überwiegend nicht in Großstädten, sondern kleineren Dörfern gewirkt hat (vgl. z.B. Theißen/Merz 2011, S. 163f.).</ref>;
	und auf dem Weg befragte er seine Jünger {und sagte zu ihnen}		und auf dem Weg befragte er seine Jünger {und sagte zu ihnen}
	<ref>''~~<s>~~und sagte~~</s>~~'' [[Pleonastisches Partizip]].</ref>:		<ref>''{und sagte}'' [[Pleonastisches Partizip]].</ref>:
	„Für wen halten mich die Leute?“		„Für wen halten mich die Leute?“
	<ref>''„Für wen halten mich die Leute?“'' Oder „Was sagen die Leute (Menschen), wer ich bin?“ W. etwa „Wen sagen/halten die Leute mich zu sein?“ ([[AcI]])</ref>		<ref>''„Für wen halten mich die Leute?“'' Oder „Was sagen die Leute (Menschen), wer ich bin?“ W. etwa „Wen sagen/halten die Leute mich zu sein?“ ([[AcI]])</ref>
	{{S\|28}} Da sagten sie zu ihm {sagend}		{{S\|28}} Da sagten sie zu ihm {sagend}
	<ref>''~~<s>~~sagend~~</s>~~'' [[Pleonastisches Partizip]].</ref>:		<ref>''{sagend}'' [[Pleonastisches Partizip]].</ref>:
	„[Einige für] Johannes den Täufer und andere [für] Elija, wieder andere [meinen], dass [du] einer von den Propheten [bist].“{{par\|Markus\|6\|14\|16}}		„[Einige für] Johannes den Täufer und andere [für] Elija, wieder andere [meinen], dass [du] einer von den Propheten [bist].“{{par\|Markus\|6\|14\|16}}
	{{S\|29}} Und er fragte sie: „Und ihr - für wen haltet ihr mich?“		{{S\|29}} Und er fragte sie: „Und ihr - für wen haltet ihr mich?“
	<ref>''Für wen haltet ihr mich?'' W. etwa „Ihr aber, wen sagt/haltet ihr mich zu sein?“ ([[AcI]]. Vgl. die Frage in V. 27)</ref>		<ref>''Für wen haltet ihr mich?'' W. etwa „Ihr aber, wen sagt/haltet ihr mich zu sein?“ ([[AcI]]. Vgl. die Frage in V. 27)</ref>
	Und {antwortend}		Und {antwortend}
	<ref>''~~<s>~~antwortend~~</s>~~'' [[Pleonastisches Partizip]]; übersetze schlicht: „Petrus antwortete:...“</ref>		<ref>''{antwortend}'' [[Pleonastisches Partizip]]; übersetze schlicht: „Petrus antwortete:...“</ref>
	sagte Petrus zu ihm: „Du bist der Messias (Gesalbte; Christus)!“		sagte Petrus zu ihm: „Du bist der Messias (Gesalbte; Christus)!“
	<ref>''Messias'' Gr. χριστός „der Gesalbte“ oder formelhaft „Christus“. Das griechische Wort ist eine Übersetzung von hebr. {{hebr}}מָשִׁיחַ{{hebr ende}} ''maschiach''. Der Messias war in den Prophetien des AT ein König nach dem Muster des Königs David, der Israel in eine neue Zeit führen und als gerechter König regieren sollte (z.B. Jer 23,5). Zwischentestamentliche Autoren erwarteten einen militärischen Anführer, der Israel von der Fremdherrschaft der Griechen und später der Römer befreien und zu alter Größe zurückführen würde (vgl. Evans 2001, 15).</ref>		<ref>''Messias'' Gr. χριστός „der Gesalbte“ oder formelhaft „Christus“. Das griechische Wort ist eine Übersetzung von hebr. {{hebr}}מָשִׁיחַ{{hebr ende}} ''maschiach''. Der Messias war in den Prophetien des AT ein König nach dem Muster des Königs David, der Israel in eine neue Zeit führen und als gerechter König regieren sollte (z.B. Jer 23,5). Zwischentestamentliche Autoren erwarteten einen militärischen Anführer, der Israel von der Fremdherrschaft der Griechen und später der Römer befreien und zu alter Größe zurückführen würde (vgl. Evans 2001, 15).</ref>