Markus 9 - Versionsgeschichte

HHigel am 11. November 2023 um 10:45 Uhr

2023-11-11T10:45:21Z

Sebastian Walter: Kleine Angleichung an SF.

2021-09-07T18:42:58Z

Kleine Angleichung an SF.

← Nächstältere Version		Version vom 7. September 2021, 20:42 Uhr
Zeile 4:		Zeile 4:
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.		{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.


	{{L\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihnen verwandelt:		{{L\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihnen verwandelt:
	{{L\|3}} Sein Mantel erstrahlte blendend weiß, weißer als irgend ein Tuchfärber auf der ganzen Erde ihn weiß färben könnte.		{{L\|3}} Sein Mantel erstrahlte blendend weiß, weißer als irgend ein Tuchfärber auf der ganzen Erde ihn weiß färben könnte.

Sebastian Walter: Alternative aus LF entfernt.

2021-09-07T18:42:01Z

Alternative aus LF entfernt.

← Nächstältere Version		Version vom 7. September 2021, 20:42 Uhr
Zeile 5:		Zeile 5:
	{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.		{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.
	{{L\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihnen verwandelt:		{{L\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihnen verwandelt:
	{{L\|3}} ~~Seine Obergewänder (Oberkleidung?) erstrahlten~~ blendend weiß, weißer als irgend ein Tuchfärber auf der ganzen Erde ~~sie~~ weiß färben könnte.		{{L\|3}} Sein Mantel erstrahlte blendend weiß, weißer als irgend ein Tuchfärber auf der ganzen Erde ihn weiß färben könnte.
	{{L\|4}} Und es erschien ihnen Elija zusammen mit Mose, und sie sprachen mit Jesus.		{{L\|4}} Und es erschien ihnen Elija zusammen mit Mose, und sie sprachen mit Jesus.
	{{L\|5}} Da sprach Petrus zu Jesus: „Meister, es ist gut, dass wir hier sind! Lass uns drei Hütten bauen: dir eine, Mose eine und Elija eine!“		{{L\|5}} Da sprach Petrus zu Jesus: „Meister, es ist gut, dass wir hier sind! Lass uns drei Hütten bauen: dir eine, Mose eine und Elija eine!“

Sebastian Walter am 17. Mai 2018 um 22:13 Uhr

2018-05-17T22:13:48Z

← Nächstältere Version		Version vom 18. Mai 2018, 00:13 Uhr
Zeile 75:		Zeile 75:
	sagte er zu ihnen: „Amen (Wahrlich, Ja), ich sage euch:		sagte er zu ihnen: „Amen (Wahrlich, Ja), ich sage euch:
	<ref>''Amen, ich sage euch'' - nicht-responsorisches °Amen°: Jesus spricht als einer, der bevollmächtigt ist, Aussagen über das „Kommen des Reiches Gottes“ zu machen und auch über das nötige Wissen verfügt. Zusammen mit der Konstruktion οὐ μὴ + Aorist Konjunktiv - der stärkstmöglichen Verneinung zukünftiger Geschehnisse im Griechischen (Wallace, S. 468) - in οὐ μὴ γεύσωνται ''sie werden garantiert nicht schmecken'' wird so das folgende als absolut sichere Aussage markiert.</ref>		<ref>''Amen, ich sage euch'' - nicht-responsorisches °Amen°: Jesus spricht als einer, der bevollmächtigt ist, Aussagen über das „Kommen des Reiches Gottes“ zu machen und auch über das nötige Wissen verfügt. Zusammen mit der Konstruktion οὐ μὴ + Aorist Konjunktiv - der stärkstmöglichen Verneinung zukünftiger Geschehnisse im Griechischen (Wallace, S. 468) - in οὐ μὴ γεύσωνται ''sie werden garantiert nicht schmecken'' wird so das folgende als absolut sichere Aussage markiert.</ref>
	Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken (nicht sterben)<ref>''den Tod nicht schmecken'' - ~~jüdisches~~ Idiom; ~~vgl.~~ B/S I, S. 751f~~. Die Bedeutung ist wohl etwa „sterblich sein und sich dieser seiner Sterblichkeit schmerzlich bewusst sein“~~; vgl. BDAG 195; ~~NET ''ad loc.''~~. BB, Camacho/Mateos 1994, CEB, GNT, GW, HfA, NCV, NGÜ, NIRV, NL, NLT, Pesch 1977, S. 66 einfach: „nicht sterben“ - das ist wohl die einfachste Lösung.</ref>		Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken (nicht sterben)<ref>''den Tod nicht schmecken'' - hebräisches Idiom für „sterben“; auch in [[Johannes 8#s52 \|Joh 8,52]]; [[Hebräer 2#s9 \|Heb 2,9]] und häufiger in der frühjüdischen Literatur (Stellen bei B/S I, S. 751f; vgl. auch BDAG 195). Verwandt ist vielleicht der Ausdruck „(bitterer) Kelch des Todes“ für den Tod in TestAb 16,12; TgN zu Dtn 32,1 und TgN, TgJ, TgF zu Gen 40,23. BB, Camacho/Mateos 1994, CEB, GNT, GW, HfA, NCV, NGÜ, NIRV, NL, NLT, Pesch 1977, S. 66 einfach: „nicht sterben“ - das ist wohl die einfachste Lösung.</ref>
	werden, bis (bevor, ehe) sie gesehen haben, wie Gottes Reich (Herrschaft)<ref>zu ''Reich Gottes'' vgl. Terminologie/[[Reich Gottes]].</ref> mit Macht (Kraft) gekommen ist.		werden, bis (bevor, ehe) sie gesehen haben, wie Gottes Reich (Herrschaft)<ref>zu ''Reich Gottes'' vgl. Terminologie/[[Reich Gottes]].</ref> mit Macht (Kraft) gekommen ist.
	<ref>''gekommen ist'' - W. ''bis sie gesehen haben das Reich Gottes gekommen in Macht''. Das [[Perfekt]] ἐληλυθυῖαν ''gekommen'' drückt hier aus, dass die Genannten das schon jetzt nahe Reich Gottes vollständig realisiert sehen werden, bevor sie sterben (vgl. Collins 2007, 413).</ref>“		<ref>''gekommen ist'' - W. ''bis sie gesehen haben das Reich Gottes gekommen in Macht''. Das [[Perfekt]] ἐληλυθυῖαν ''gekommen'' drückt hier aus, dass die Genannten das schon jetzt nahe Reich Gottes vollständig realisiert sehen werden, bevor sie sterben (vgl. Collins 2007, 413).</ref>“

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:17:43Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2016, 16:17 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:54 Uhr

2015-11-08T09:54:39Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 11:54 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.		{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.

Sebastian Walter am 11. August 2015 um 22:29 Uhr

2015-08-11T22:29:56Z

← Nächstältere Version		Version vom 12. August 2015, 00:29 Uhr
Zeile 453:		Zeile 453:
	<ref>''werdet (wollt)'' - wahrscheinlich deliberatives Futur, um die Frage als rhetorische Frage zu markieren (vgl. Dana/Mantey §178.4; Wallace, S. 570 u.ö.). „wollt“ auch in vielen Üss.</ref>		<ref>''werdet (wollt)'' - wahrscheinlich deliberatives Futur, um die Frage als rhetorische Frage zu markieren (vgl. Dana/Mantey §178.4; Wallace, S. 570 u.ö.). „wollt“ auch in vielen Üss.</ref>
	ihr es würzen? Habt (teilt) Salz unter (in)		ihr es würzen? Habt (teilt) Salz unter (in)
	<ref>''Habt (teilt) Salz unter (in)'' - Fast einheitlich: „Habt Salz ''in'' euch“, als sollte man Salz „in seinem Körper“ haben. Wie merkwürdig der Satz ist, wird erst deutlich, wenn man es in einer etwas verfremdeten Form sieht: KAR: „In euch selber sollt ihr 'Salz' haben“. Kürzlich aber Lattke 1984, S. 54: „Habt (=teilt) unter euch Salz“. Das macht wesentlich mehr Sinn; vielleicht darf man hierbei sogar an eine Abwandlung des alten Sprichwortes (das schon bei Aristoteles, NE VIII.4 und Cicero, Laelius 19 (67) überliefert ist) denken, man kenne einander erst, wenn man einen Scheffel Salz miteinander gegessen habe.</ref>		<ref>''Habt (teilt) Salz unter (in)'' - Fast einheitlich: „Habt Salz ''in'' euch“, als sollte man Salz „in seinem Körper“ haben. Wie merkwürdig der Satz ist, wird erst deutlich, wenn man es in einer etwas verfremdeten Form sieht: KAR: „In euch selber sollt ihr 'Salz' haben“. Kürzlich aber Lattke 1984, S. 54: „Habt (=teilt) unter euch Salz“. Das macht wesentlich mehr Sinn; vielleicht darf man hierbei sogar an eine Abwandlung des alten Sprichwortes (das schon bei Aristoteles, NE VIII.4 und Cicero, Laelius 19 (67) überliefert ist) denken, man kenne einander erst, wenn man einen Scheffel Salz miteinander gegessen habe. Ein Ausdruck gegenseitiger Liebe ist das gemeinsame Essen von Salz auch in Pseudo-Clemens Brief an Jakobus: „Denn ich weiß, dass ihr diese Dinge tun werdet, wenn ihr die Liebe in eurem Geist verfestigt, und als Einstieg gibt es da nur einen sinnvollen Weg: Das gemeinsame Essen von Salz.“ (Ps.Clem., Ep.Jac. 9,1f)</ref>
	euch, und haltet [so]		euch, und haltet [so]
	<ref>''und haltet [so]'' - ''[so]'' gut nach Cranfield 1959, S. 317, der den ersten Imperativ als Bedingung für den zweiten liest.</ref>		<ref>''und haltet [so]'' - ''[so]'' gut nach Cranfield 1959, S. 317, der den ersten Imperativ als Bedingung für den zweiten liest.</ref>

Wolfgang Loest: Textkritik entfernt

2015-05-20T20:47:05Z

Textkritik entfernt

← Nächstältere Version		Version vom 20. Mai 2015, 22:47 Uhr
Zeile 79:		Zeile 79:


	{{S\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes (die Brüder Jakobus und Johannes?)		{{S\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes (die Brüder Jakobus und Johannes?), und führte sie
	<ref>'''Textkritik''': Viele Hss. haben vor ''Johannes'' (wie vor ''Petrus'' und ''Jakobus'') einen Artikel; noch mehr (und die meisten krit. Editionen - nicht aber NA28) aber sparen ihn an dieser Stelle aus. Die zweite Variante ist etwas wahrscheinlicher (vgl. [http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-Mark.pdf Wilckens 2014], S. 351f). Diese asymmetrische Setzung und Aussparung soll vielleicht die Geschwister Jakobus und Johannes syntaktisch näher zusammenrücken (ebd., S. 352); die Hinzufügung von „die Geschwister“ war die beste Möglichkeit, die mir einfiel, das nachzubilden. Wahrscheinlich ist es aber bedeutungslos, so dass man in die LF wie gehabt die Fließtextfassung übernehmen kann.</ref>
	, und führte sie
	<ref>''nahm mit und führte sie'' - Typisch markinische Redundanz (daher auch [[Lukas 9#s28 \|Lk 9,28]]: „Er nahm Petrus, Jakobus und Johannes mit sich ''und stieg'' auf den Berg.“); hier aber zweckmäßig eingesetzt: Zusammen mit dem folgenden, ebenfalls gedoppelten ''für sich, allein'' wird so das häufige Motiv der Privatoffenbarung an ausgewählte Jünger besonders betont. Sehr gut WIL: „er führte sie - nur sie allein - auf einen hohen Berg.“</ref>		<ref>''nahm mit und führte sie'' - Typisch markinische Redundanz (daher auch [[Lukas 9#s28 \|Lk 9,28]]: „Er nahm Petrus, Jakobus und Johannes mit sich ''und stieg'' auf den Berg.“); hier aber zweckmäßig eingesetzt: Zusammen mit dem folgenden, ebenfalls gedoppelten ''für sich, allein'' wird so das häufige Motiv der Privatoffenbarung an ausgewählte Jünger besonders betont. Sehr gut WIL: „er führte sie - nur sie allein - auf einen hohen Berg.“</ref>
	für sich, allein,		für sich, allein,
Zeile 198:		Zeile 196:


	{{S\|14}} Und als sie (er)		{{S\|14}} Und als sie (er) zu den Jüngern kamen (kam), sahen sie (sah er),
	<ref name="Text 14">'''Textkritik''': ''als sie kamen (als er kam)'' + ''sahen sie (sah er)'' - beide Versionen sind etwa gleich stark bezeugt; beide gleich plausibel. Vier folgen NA28; anders z.B. Gnilka 1979, S. 43 (das Singular sei die „schwierigere Lesart“. Warum auch immer - dass Jesus etwas gemeinsam mit seinen Jüngern tut, aber nur von ihm allein gesagt wird, dass er es tut, kommt häufig vor im Mk. Das ist nicht „schwieriger“).</ref>
	zu den Jüngern kamen (kam),
	~~<ref name="Text 14" />~~
	sahen sie (sah er),
	~~<ref name="Text 14" />~~
	dass eine große Menschenmenge um sie [war] und Schriftgelehrte mit ihnen diskutierten. {{par\|Lukas\|11\|53}}		dass eine große Menschenmenge um sie [war] und Schriftgelehrte mit ihnen diskutierten. {{par\|Lukas\|11\|53}}
	{{S\|15}} Und sofort, als die ganze Menschenmenge ihn sah, erschrak sie (staunte sie, geriet sie in Ehrfurcht),		{{S\|15}} Und sofort, als die ganze Menschenmenge ihn sah, erschrak sie (staunte sie, geriet sie in Ehrfurcht),
Zeile 307:		Zeile 300:
	{{S\|29}} Da sagte er zu ihnen: „Diese Art kann durch nichts ausfahren (ausgetrieben werden)		{{S\|29}} Da sagte er zu ihnen: „Diese Art kann durch nichts ausfahren (ausgetrieben werden)
	<ref>''ausfahren (ausgetrieben werden)'' - ἐξέρχομαι ''ausfahren'' verwendet als Äquivalent des Passivs ἐκβάλλω ''austreiben''; vgl. Symth §1752; ''ad loc.'' Cranfield 1959, S. 304; Kleist 1937, S. 214. So auch die meisten Üss.</ref>		<ref>''ausfahren (ausgetrieben werden)'' - ἐξέρχομαι ''ausfahren'' verwendet als Äquivalent des Passivs ἐκβάλλω ''austreiben''; vgl. Symth §1752; ''ad loc.'' Cranfield 1959, S. 304; Kleist 1937, S. 214. So auch die meisten Üss.</ref>
	außer durch Gebet		außer durch Gebet.“ {{par\|Daniel\|9\|3}}{{par\|Jakobus\|5\|15}}
	<ref>'''Textkritik''': Die meisten Mss. fügen hinzu: „und Fasten“. Von fast allen wird es zur Glosse erklärt, weil eine Einfügung von „und Fasten“ aufgrund der steigenden Wichtigkeit des Fastens in der alten Kirche plausibler sei als eine Auslassung (so z.B. Metzger 1994, S. 85). [http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-Mark.pdf Wilckens 2014], S. 370, hält es aber auch für möglich, dass es sich hier um eine Parablepsis handeln und ein Abschreiber das καὶ νηστείᾳ ''und Fasten'' einfach übersehen haben könnte, und die Tatsache, dass so viel mehr Mss die längere Version haben, macht mir das eigentlich sogar ein wenig wahrscheinlicher. Allerdings nicht wahrscheinlich genug, um von der Mehrzahl der kritischen Editionen abzuweichen, daher folgen auch wir der kürzeren Variante.</ref>.“ {{par\|Daniel\|9\|3}}{{par\|Jakobus\|5\|15}}


Zeile 390:		Zeile 382:
	[auch nur] einen dieser Kleinen (einen der Geringen),		[auch nur] einen dieser Kleinen (einen der Geringen),
	<ref>''einen dieser Kleinen (einen der Geringen)'' - Auf wen „diese Kleinen“ verweist, ist in der Exegese umstritten. Einige denken, dass es sich bei „diesen Kleinen“ um eine Ehrenbezeichnung Jesu für die Jünger handle (s. z.B. Jeremias 1971, S. 113 zu dieser Stelle; [[Matthäus 10#s42 \|Mt 10,42]]; [[Matthäus 18#s10 \|18,10]].[[Matthäus 18#s14 \|14]]; [[Matthäus 25#s40 \|25,40]].[[Matthäus 25#s45 \|45]]). Das ist mindestens schwierig. Mt 18,10.14 verweist es zweifellos auf Kinder; vgl. [[Matthäus 18#s5 \|Mt 18,5f]] (also die Parallelstelle von Mk 9,42). Und Mt 25,40.45 ist nicht von „einem dieser Kleinen“ die Rede, sondern von „einem meiner kleinsten Brüder“ und die Referenz wird weiter dadurch aufgeklärt, dass diese als hungernde, dürstende, obdachlose, nackte, kranke und gefangene Menschen näher bestimmt werden - man kann diese Stelle also nicht ohne Weiteres mit Mk 9,42 par. parallelisieren. Bleiben Mt 10,42 und Mk 9,42. Auch an unserer Stelle deckt sich ἕνα τῶν μικρῶν ''einer dieser Kleinen'' nicht mit ὑμᾶς ''euch'' (3. Pers. vs. 2. Pers., außerdem werden die beiden Gruppen „diese Kleinen“ und „ihr“ hier ja offensichtlich miteinander kontrastiert). Zudem kann das Demonstrativpronomen „dies“ in „dieser Kleinen“ nur meinen „solche Kinder wie das, von dem ich in Vv. 33-37 geredet habe“ - wenn man es nicht (wie z.B. Pesch 1977, S. 92) als (bedeutungsloses) redundantes Pronomen deutet (ein Aramäismus; vgl. [http://archive.org/stream/grammatikdesj00dalmuoft#page/113/mode/1up Dalman 1905, S. 113f]; [https://archive.org/stream/fourgospelsanewt009081mbp#page/n305/mode/1up Torrey 1933, S. 290] zu [[Matthäus 5#s19 \|Mt 5,19]] - mit dieser Verwendung dürfte man vielleicht auch die Textvarianten erklären können, in denen das Demonstrativpronomen fehlt). Man wird daher hier besser davon ausgehen müssen, dass „diese Kleinen“ wieder die Kinder meint (so z.B. auch Collins 2007, S. 450, Evans 2001, S. 70; Gundry 1993, S. 512.524, van Iersel 1998, S. 312f; gut auch Loader 2012, S. 121f.), was noch wahrscheinlicher wird, wenn man (wie viele) davon ausgeht, dass entweder Vv. 41f oder nur Vv. 42 ursprünglich direkt an V. 37 angeschlossen haben.</ref>		<ref>''einen dieser Kleinen (einen der Geringen)'' - Auf wen „diese Kleinen“ verweist, ist in der Exegese umstritten. Einige denken, dass es sich bei „diesen Kleinen“ um eine Ehrenbezeichnung Jesu für die Jünger handle (s. z.B. Jeremias 1971, S. 113 zu dieser Stelle; [[Matthäus 10#s42 \|Mt 10,42]]; [[Matthäus 18#s10 \|18,10]].[[Matthäus 18#s14 \|14]]; [[Matthäus 25#s40 \|25,40]].[[Matthäus 25#s45 \|45]]). Das ist mindestens schwierig. Mt 18,10.14 verweist es zweifellos auf Kinder; vgl. [[Matthäus 18#s5 \|Mt 18,5f]] (also die Parallelstelle von Mk 9,42). Und Mt 25,40.45 ist nicht von „einem dieser Kleinen“ die Rede, sondern von „einem meiner kleinsten Brüder“ und die Referenz wird weiter dadurch aufgeklärt, dass diese als hungernde, dürstende, obdachlose, nackte, kranke und gefangene Menschen näher bestimmt werden - man kann diese Stelle also nicht ohne Weiteres mit Mk 9,42 par. parallelisieren. Bleiben Mt 10,42 und Mk 9,42. Auch an unserer Stelle deckt sich ἕνα τῶν μικρῶν ''einer dieser Kleinen'' nicht mit ὑμᾶς ''euch'' (3. Pers. vs. 2. Pers., außerdem werden die beiden Gruppen „diese Kleinen“ und „ihr“ hier ja offensichtlich miteinander kontrastiert). Zudem kann das Demonstrativpronomen „dies“ in „dieser Kleinen“ nur meinen „solche Kinder wie das, von dem ich in Vv. 33-37 geredet habe“ - wenn man es nicht (wie z.B. Pesch 1977, S. 92) als (bedeutungsloses) redundantes Pronomen deutet (ein Aramäismus; vgl. [http://archive.org/stream/grammatikdesj00dalmuoft#page/113/mode/1up Dalman 1905, S. 113f]; [https://archive.org/stream/fourgospelsanewt009081mbp#page/n305/mode/1up Torrey 1933, S. 290] zu [[Matthäus 5#s19 \|Mt 5,19]] - mit dieser Verwendung dürfte man vielleicht auch die Textvarianten erklären können, in denen das Demonstrativpronomen fehlt). Man wird daher hier besser davon ausgehen müssen, dass „diese Kleinen“ wieder die Kinder meint (so z.B. auch Collins 2007, S. 450, Evans 2001, S. 70; Gundry 1993, S. 512.524, van Iersel 1998, S. 312f; gut auch Loader 2012, S. 121f.), was noch wahrscheinlicher wird, wenn man (wie viele) davon ausgeht, dass entweder Vv. 41f oder nur Vv. 42 ursprünglich direkt an V. 37 angeschlossen haben.</ref>
	die an mich ({an mich})		die an mich ({an mich}) glauben, ärgert (vom Glauben abbringt)
	<ref>'''Textkritik''': Das εἰς ἐμέ ist textkritisch umstritten. In der überwiegenden Mehrzahl der Mss. steht es; nicht aber in den wichtigen {{hebr}}א{{hebr ende}}, D und Δ, was sie etwas zweifelhaft macht. Viele textkritische Editionen haben sie aus diesem Grund auch nicht in den Fließtext mit aufgenommen (vgl. zuletzt auch wieder Greeven/Güting 2005, S. 478); auch einige namhaften Kommentare (z.B. Dschulnigg 2007, Gnilka 1979, Pesch 1977, Marcus 2009) sparen es aus. In die neueren Editionen (NA28, SBLGNT; s. auch Wilcker 2014, S. 385.7) wird es aber (zögerlich) aufgenommen; dem folgen auch wir.</ref>
	glauben, ärgert (vom Glauben abbringt)
	<ref>''ärgert (vom Glauben abbringt)'' - σκανδαλίζω kann sowohl „vom Glauben abbringen“ meinen als auch „ärgern“ (außerdem „zur Sünde verführen“, aber das ist hier sehr wahrscheinlich nicht im Blick). Liest man - wie wir, vgl. wieder den [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Markus_9#Struktur_der_Studienfassung Kommentar] - Vv.41-42 als zusammenhängend und berücksichtigt die parallele Struktur der beiden Verse, erkennt man, dass ὃς ἂν σκανδαλίσῃ ''Wer [auch nur einen dieser Kleinen] ärgert/vom Glauben abbringt'' parallel ist zu ὃς ἂν ποτίσῃ ὑμᾶς ποτήριον ὕδατος ''Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt''. σκανδαλίζω wird also mit der „sprichwörtlich kleinstmöglichen guten Tat“ parallelisiert. Entweder, man geht davon aus, dass dies nichts bedeutet, lässt sich deshalb in der Deutung von σκανδαλίζω leiten von dem „die Kleinen, ''die glauben''“ und übersetzt daher „vom Glauben abbringt“. So z.B. BB, GN, HfA, KAM, LUT, NL. Oder aber man hält Vv. 41f für eine Art „verdrehtes argumentum a maiore ad minus“: Kinder werden in der Antike allgemein - und auch im NT - eher mit Niedrigkeit und Schwachheit konnotiert (vgl. z.B. Aasgaard 2006; Grassi 1992). Erst recht solche, die „aufgenommen“ werden müssen, also Waisenkinder: Sie gehören zu den schwächsten Gliedern der Gesellschaft und stehen so sozial weit unter den Jüngern. In den Vv. 33-37 nimmt aber Jesus eine seiner häufigen „Umwertungen der Werte“ vor: Wer von den Jüngern der Erste sein will, soll der Diener ''aller'' sein - selbst „solchen Kindern“ sollen sie dienen (Vv. 36f). In Vv. 41f wird diese Umwertung wieder aufgegriffen: Wer den Jüngern eine kleine Wohltat erweist, wird seinen Lohn erhalten (V. 41). Wer aber ein solches Kind „ärgert“ - d.h., ihm eine kleine Übeltat erweist - für den wäre es besser..., und es folgt die Beschreibung einer der grausamstmöglichen Strafen der Antike (s.u.). Heißt: Handlungen an christusgläubigen Kindern wiegen schwerer als an den christusgläubigen Jüngern: Wenn schon denen, die an den Jüngern handeln, vergolten wird - um wieviel mehr wird dann erst denen vergolten werden, die an Kindern handeln (ähnlich analysiert Stein 2008, S. 447). Dieses argumentum a maiore ad minus funktioniert gerade deshalb - ist gerade deshalb so überraschend und radikal - weil in der opinio communis die Verhältnisse eigentlich umgekehrt sind. Lässt man sich von dieser Deutung leiten, sollte man übersetzen mit „ärgern“; so z.B. BEN, ELB, FREE, Gnilka 1979, H-R, KNO, Marcus 2009, MEISTER, MEN, MNT, PAT, TAF, TEXT.<br />		<ref>''ärgert (vom Glauben abbringt)'' - σκανδαλίζω kann sowohl „vom Glauben abbringen“ meinen als auch „ärgern“ (außerdem „zur Sünde verführen“, aber das ist hier sehr wahrscheinlich nicht im Blick). Liest man - wie wir, vgl. wieder den [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Markus_9#Struktur_der_Studienfassung Kommentar] - Vv.41-42 als zusammenhängend und berücksichtigt die parallele Struktur der beiden Verse, erkennt man, dass ὃς ἂν σκανδαλίσῃ ''Wer [auch nur einen dieser Kleinen] ärgert/vom Glauben abbringt'' parallel ist zu ὃς ἂν ποτίσῃ ὑμᾶς ποτήριον ὕδατος ''Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt''. σκανδαλίζω wird also mit der „sprichwörtlich kleinstmöglichen guten Tat“ parallelisiert. Entweder, man geht davon aus, dass dies nichts bedeutet, lässt sich deshalb in der Deutung von σκανδαλίζω leiten von dem „die Kleinen, ''die glauben''“ und übersetzt daher „vom Glauben abbringt“. So z.B. BB, GN, HfA, KAM, LUT, NL. Oder aber man hält Vv. 41f für eine Art „verdrehtes argumentum a maiore ad minus“: Kinder werden in der Antike allgemein - und auch im NT - eher mit Niedrigkeit und Schwachheit konnotiert (vgl. z.B. Aasgaard 2006; Grassi 1992). Erst recht solche, die „aufgenommen“ werden müssen, also Waisenkinder: Sie gehören zu den schwächsten Gliedern der Gesellschaft und stehen so sozial weit unter den Jüngern. In den Vv. 33-37 nimmt aber Jesus eine seiner häufigen „Umwertungen der Werte“ vor: Wer von den Jüngern der Erste sein will, soll der Diener ''aller'' sein - selbst „solchen Kindern“ sollen sie dienen (Vv. 36f). In Vv. 41f wird diese Umwertung wieder aufgegriffen: Wer den Jüngern eine kleine Wohltat erweist, wird seinen Lohn erhalten (V. 41). Wer aber ein solches Kind „ärgert“ - d.h., ihm eine kleine Übeltat erweist - für den wäre es besser..., und es folgt die Beschreibung einer der grausamstmöglichen Strafen der Antike (s.u.). Heißt: Handlungen an christusgläubigen Kindern wiegen schwerer als an den christusgläubigen Jüngern: Wenn schon denen, die an den Jüngern handeln, vergolten wird - um wieviel mehr wird dann erst denen vergolten werden, die an Kindern handeln (ähnlich analysiert Stein 2008, S. 447). Dieses argumentum a maiore ad minus funktioniert gerade deshalb - ist gerade deshalb so überraschend und radikal - weil in der opinio communis die Verhältnisse eigentlich umgekehrt sind. Lässt man sich von dieser Deutung leiten, sollte man übersetzen mit „ärgern“; so z.B. BEN, ELB, FREE, Gnilka 1979, H-R, KNO, Marcus 2009, MEISTER, MEN, MNT, PAT, TAF, TEXT.<br />
	Seit Deming 1990 glauben außerdem einige, dass sich das σκανδαλίζω auf sexuelle Vergehen gegenüber Kindern bezieht, und es ist dies vermutlich auch möglich, wenn man V. 42 isoliert liest - im aktuellen Kontext macht es aber nicht viel Sinn.<br />		Seit Deming 1990 glauben außerdem einige, dass sich das σκανδαλίζω auf sexuelle Vergehen gegenüber Kindern bezieht, und es ist dies vermutlich auch möglich, wenn man V. 42 isoliert liest - im aktuellen Kontext macht es aber nicht viel Sinn.<br />
Zeile 419:		Zeile 409:
	<ref>''in die Gehenna, in das unauslöschliche Feuer'' - wahrscheinlich: deskriptive Apposition (vgl. Smyth §987; Wallace, S. 48): „ins unauslöschliche Feuer der Gehenna“. Ähnlich Kleist 1937, S. 216; so gut auch HfA, KAM, NL. Hier würde diese Übersetzung aber den Parallelismus von Vv. 43.45.47 zerstören, so dass man wohl bei der (etwas unschönen?) appositiven Übersetzung bleiben muss.</ref> {{par\|Jesaja\|33\|14}}{{par\|Matthäus\|3\|12}}{{par\|Matthäus\|25\|41}}{{par\|Offenbarung\|14\|10\|11}}{{par\|Offenbarung\|20\|15}}{{par\|Offenbarung\|21\|8}}		<ref>''in die Gehenna, in das unauslöschliche Feuer'' - wahrscheinlich: deskriptive Apposition (vgl. Smyth §987; Wallace, S. 48): „ins unauslöschliche Feuer der Gehenna“. Ähnlich Kleist 1937, S. 216; so gut auch HfA, KAM, NL. Hier würde diese Übersetzung aber den Parallelismus von Vv. 43.45.47 zerstören, so dass man wohl bei der (etwas unschönen?) appositiven Übersetzung bleiben muss.</ref> {{par\|Jesaja\|33\|14}}{{par\|Matthäus\|3\|12}}{{par\|Matthäus\|25\|41}}{{par\|Offenbarung\|14\|10\|11}}{{par\|Offenbarung\|20\|15}}{{par\|Offenbarung\|21\|8}}
	{{S\|44}} {{sekundär}}wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.{{sekundär ende}}		{{S\|44}} {{sekundär}}wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.{{sekundär ende}}
	<ref name="V. 44.46">'''Textkritik''': Vv. 44.46 sind eine Doppelung von V. 48 und fehlen in einigen wichtigen Mss.; daher werden sie heute fast einheitlich als sekundär erklärt. Vgl. z.B. Metzger 1994, S. 86f; [http://www-user.uni-bremen.de/~wie/TCG/TC-Mark.pdf Wilcker 2014, S. 396f]. Übrigens hat diese Auslassung zu einem kleinen Glaubenskrieg geführt, da gelegentlich einige radikale Anhänger des Textus Rezeptus und einige Verfechter der alleinigen Heiligkeit der KJV heftigst gegen diese Omission angeschrieben haben. Lustig ist z.B. Brill, Matthew (2011): Evangelism Expounded. Enumclaw, 2011. S. 47: „Beachte, dass Satan am Werk war, indem er [einen vorher vorhandenen] Vers aus dem Text entfernt hat. Wenn die „Bibel“, die du verwendest, Mk 9,44 und Mk 9,46 auslässt, geh gleich los und kauf dir eine ''Bibel'' (und zwar natürlich die King James Bible, die man auch als die „Autorisierte Version“ kennt)!“</ref>		<ref name="V. 44.46">'''Textkritik''': Vv. 44.46 sind eine Doppelung von V. 48 und fehlen in einigen wichtigen Mss.; daher werden sie heute fast einheitlich als sekundär erklärt.</ref>
	{{S\|45}} Und wenn dein Fuß dich zur Sünde verführen will (zur Sünde verführt, ärgert, vom Glauben abbringt),		{{S\|45}} Und wenn dein Fuß dich zur Sünde verführen will (zur Sünde verführt, ärgert, vom Glauben abbringt),
	<ref name="zur Sünde" />		<ref name="zur Sünde" />

Mihi: Parallelstellen korrigiert

2015-03-28T19:02:21Z

Parallelstellen korrigiert

Mihi: fix for osis exporter / remove linked verse numbers

2015-01-04T18:30:13Z

fix for osis exporter / remove linked verse numbers

← Nächstältere Version		Version vom 7. September 2021, 20:42 Uhr
Zeile 5:		Zeile 5:
	{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.		{{L\|1}} Und weiter sagte er zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Es gibt einige unter denen, die hier stehen, die nicht sterben werden, bevor sie gesehen haben, wie Gottes Reich mit Macht gekommen ist.
	{{L\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihnen verwandelt:		{{L\|2}} Sechs Tage später nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg, und er wurde vor ihnen verwandelt:
	{{L\|3}} ~~Seine Obergewänder (Oberkleidung?) erstrahlten~~ blendend weiß, weißer als irgend ein Tuchfärber auf der ganzen Erde ~~sie~~ weiß färben könnte.		{{L\|3}} Sein Mantel erstrahlte blendend weiß, weißer als irgend ein Tuchfärber auf der ganzen Erde ihn weiß färben könnte.
	{{L\|4}} Und es erschien ihnen Elija zusammen mit Mose, und sie sprachen mit Jesus.		{{L\|4}} Und es erschien ihnen Elija zusammen mit Mose, und sie sprachen mit Jesus.
	{{L\|5}} Da sprach Petrus zu Jesus: „Meister, es ist gut, dass wir hier sind! Lass uns drei Hütten bauen: dir eine, Mose eine und Elija eine!“		{{L\|5}} Da sprach Petrus zu Jesus: „Meister, es ist gut, dass wir hier sind! Lass uns drei Hütten bauen: dir eine, Mose eine und Elija eine!“

← Nächstältere Version		Version vom 11. November 2023, 12:45 Uhr
Zeile 15:		Zeile 15:


	{{L\|9}} Während sie den Berg ~~hinab stiegen~~, befahl er ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten - erst, wenn der Menschensohn von den Toten auferstanden sei.		{{L\|9}} Während sie den Berg hinabstiegen, befahl er ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten - erst, wenn der Menschensohn von den Toten auferstanden sei.
	{{L\|10}} Und sie redeten nicht darüber, fragten sich aber, was er mit „von den Toten auferstanden“ meinte.		{{L\|10}} Und sie redeten nicht darüber, fragten sich aber, was er mit „von den Toten auferstanden“ meinte.
	{{L\|11}} Dann fragten sie ihn: „Warum sagen die Schriftgelehrten, dass zuerst Elija kommen müsse?“		{{L\|11}} Dann fragten sie ihn: „Warum sagen die Schriftgelehrten, dass zuerst Elija kommen müsse?“
Zeile 41:		Zeile 41:
	{{L\|31}} da er seinen Jüngern etwas erklären wollte und sagte: „Der Menschensohn ist den Menschen ausgeliefert worden, und sie werden ihn töten, aber nach drei Tagen wird er auferstehen.“		{{L\|31}} da er seinen Jüngern etwas erklären wollte und sagte: „Der Menschensohn ist den Menschen ausgeliefert worden, und sie werden ihn töten, aber nach drei Tagen wird er auferstehen.“
	{{L\|32}} Aber seine Jünger verstanden nicht, was er damit sagen wolle, trauten sich aber nicht, ihn zu fragen.		{{L\|32}} Aber seine Jünger verstanden nicht, was er damit sagen wolle, trauten sich aber nicht, ihn zu fragen.
	{{L\|33}} Sie kamen nach Kafarnaum. Im Haus fragte er sie: Worüber habt ihr ~~auf~~ unterwegs diskutiert?“		{{L\|33}} Sie kamen nach Kafarnaum. Im Haus fragte er sie: Worüber habt ihr unterwegs diskutiert?“
	{{L\|34}} Aber sie schwiegen, denn sie hatten unterwegs darüber diskutiert, wer der Größe sei.		{{L\|34}} Aber sie schwiegen, denn sie hatten unterwegs darüber diskutiert, wer der Größe sei.
	{{L\|35}} Da setzte er sich, wandte sich an die zwölf Jünger und sagte zu ihnen: „Wenn jemand der ~~Erst esein~~ will, wird er der Letzte von Allen und der Diener von Allen sein.“		{{L\|35}} Da setzte er sich, wandte sich an die zwölf Jünger und sagte zu ihnen: „Wenn jemand der Erste sein will, wird er der Letzte von Allen und der Diener von Allen sein.“
	{{L\|36}} Und er nahm ein Kind, stellte es in ihre Mitte, umarmte es und sagte zu ihnen:		{{L\|36}} Und er nahm ein Kind, stellte es in ihre Mitte, umarmte es und sagte zu ihnen:
	{{L\|37}} „Wer ein solches Kind mir zu Liebe aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.“		{{L\|37}} „Wer ein solches Kind mir zu Liebe aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.“
Zeile 53:		Zeile 53:


	{{L\|41}} „Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil ihr zu Christus gehört- Wahrlich, ich sage euch - er wird seinen Lohn auf jeden Fall bekommen.		{{L\|41}} „Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil ihr zu Christus gehört - Wahrlich, ich sage euch - er wird seinen Lohn auf jeden Fall bekommen.
	{{L\|42}} Wer aber auch nur dem Niedrigsten, der an mich glaubt, etwas antut, für den wäre es besser, ihn mit einem Eselsmühlstein am Hals ins Meer zu werfen.“		{{L\|42}} Wer aber auch nur dem Niedrigsten, der an mich glaubt, etwas antut, für den wäre es besser, ihn mit einem Eselsmühlstein am Hals ins Meer zu werfen.“

← Nächstältere Version		Version vom 28. März 2015, 21:02 Uhr
Zeile 88:		Zeile 88:
	<ref>''vor ihnen'' - viele Üss. stilistisch gut: „vor ihren Augen“, aber Mk verwendet wohl bewusst „ihnen“: Die Geschehnisse der Perikope Mk 9,2-8 sind kein Selbstzweck, sondern ''für die Jünger bestimmt'': ''Vor ihnen'' wird Jesus verwandelt; ''ihnen'' erscheinen Elija mit Mose, und ''ihnen'' („aus der Wolke“) deutet die „Stimme“ aus, was sie da eben gesehen haben.</ref>		<ref>''vor ihnen'' - viele Üss. stilistisch gut: „vor ihren Augen“, aber Mk verwendet wohl bewusst „ihnen“: Die Geschehnisse der Perikope Mk 9,2-8 sind kein Selbstzweck, sondern ''für die Jünger bestimmt'': ''Vor ihnen'' wird Jesus verwandelt; ''ihnen'' erscheinen Elija mit Mose, und ''ihnen'' („aus der Wolke“) deutet die „Stimme“ aus, was sie da eben gesehen haben.</ref>
	verwandelt (verwandelte sich):		verwandelt (verwandelte sich):
	<ref>''wurde verwandelt (verwandelte sich)'' - Entweder Passivum divinum ''wurde verwandelt'', also sinngemäß „wurde von Gott verwandelt“ (so z.B. Dschulnigg 2007, S. 245; Kmiecik 1997, S. 134; Pesch 1977, S. 72; Wördemann 2008, S. 44) oder reflexives Passiv ''verwandelte sich'' (so z.B. Haenchen 1966, S. 308; Kleist 1937, S. 214). Die erste Variante ist wahrscheinlicher: In Mk 9,2-8 wurde vermutlich die Textsorte „Epiphanie“ (=Erscheinung Gottes) mit der hellenistischen Textsorte „Metamorphose“ (=Verwandlung) verschmolzen (vgl. gut Wördemann 2008, S. 37f), um die Epiphanie als ''Christophanie'' darstellen zu können: ''Christus'' offenbart sich auf dem Berg in seiner göttlichen Herrlichkeit. In der hellenistischen Textsorte Metamorphose ist es aber üblich(er), dass die Verwandelten ''von Göttern'' verwandelt werden. Auch ist es ja in V. 7 Gott, der den Jüngern die Geschehnisse ausdeutet.</ref>{{par\|Exodus\|24\|13\|15}}{{par\|~~2Petrus~~\|1\|16\|18}}{{par\|2Korinther\|3\|18}}		<ref>''wurde verwandelt (verwandelte sich)'' - Entweder Passivum divinum ''wurde verwandelt'', also sinngemäß „wurde von Gott verwandelt“ (so z.B. Dschulnigg 2007, S. 245; Kmiecik 1997, S. 134; Pesch 1977, S. 72; Wördemann 2008, S. 44) oder reflexives Passiv ''verwandelte sich'' (so z.B. Haenchen 1966, S. 308; Kleist 1937, S. 214). Die erste Variante ist wahrscheinlicher: In Mk 9,2-8 wurde vermutlich die Textsorte „Epiphanie“ (=Erscheinung Gottes) mit der hellenistischen Textsorte „Metamorphose“ (=Verwandlung) verschmolzen (vgl. gut Wördemann 2008, S. 37f), um die Epiphanie als ''Christophanie'' darstellen zu können: ''Christus'' offenbart sich auf dem Berg in seiner göttlichen Herrlichkeit. In der hellenistischen Textsorte Metamorphose ist es aber üblich(er), dass die Verwandelten ''von Göttern'' verwandelt werden. Auch ist es ja in V. 7 Gott, der den Jüngern die Geschehnisse ausdeutet.</ref>{{par\|Exodus\|24\|13\|15}}{{par\|2_Petrus\|1\|16\|18}}{{par\|2Korinther\|3\|18}}
	{{S\|3}} {und} Seine Obergewänder {wurden} strahlten		{{S\|3}} {und} Seine Obergewänder {wurden} strahlten
	<ref name="periphrastisch">V. 3: ''<s>wurden</s> strahlten'', V. 4: ''sprachen <s>waren im Gespräch</s>'', V. 6: ''<s>waren in Furcht geraten</s> fürchteten sich'', V. 7: ''Und eine Wolke <s>entstand und</s> überschattete sie'' - nicht: „wurden strahlend“ oder „begannen zu strahlend“, „waren im Gespräch“, „war in Furcht geraten“ und „es entstand eine Wolke und überschattete sie“: periphrastisches Tempus (vgl. Pryke 1978, S. 36). Hier höchst passend, da diese Konstruktion wohl expressiver ist als ein gewöhnlicher Aorist.</ref>		<ref name="periphrastisch">V. 3: ''<s>wurden</s> strahlten'', V. 4: ''sprachen <s>waren im Gespräch</s>'', V. 6: ''<s>waren in Furcht geraten</s> fürchteten sich'', V. 7: ''Und eine Wolke <s>entstand und</s> überschattete sie'' - nicht: „wurden strahlend“ oder „begannen zu strahlend“, „waren im Gespräch“, „war in Furcht geraten“ und „es entstand eine Wolke und überschattete sie“: periphrastisches Tempus (vgl. Pryke 1978, S. 36). Hier höchst passend, da diese Konstruktion wohl expressiver ist als ein gewöhnlicher Aorist.</ref>
Zeile 138:		Zeile 138:
	Sohn, [darum]		Sohn, [darum]
	<ref>''[darum]'' - „[darum]“ gut nach Reiser 1983, S. 145.</ref>		<ref>''[darum]'' - „[darum]“ gut nach Reiser 1983, S. 145.</ref>
	hört auf ihn!“ {{par\|Exodus\|16\|10\|11}}{{par\|Exodus\|23\|21\|22}}{{par\|Exodus\|24\|15}}{{par\|Exodus\|33\|9}}{{par\|Exodus\|40\|34}}{{par\|Deuteronomium\|5\|22}}{{par\|Deuteronomium\|18\|15}}{{par\|1Könige\|8\|10}}{{par\|Psalm\|2\|7}}{{par\|Psalm\|99\|7}}{{par\|Jesaja\|42\|1}}{{par\|2Chronik\|5\|13}}{{par\|2Makkabäer\|2\|8}}{{par\|Markus\|1\|11}}{{par\|Markus\|13\|26}}{{par\|Markus\|14\|62}}{{par\|Apostelgeschichte\|1\|9}}{{par\|~~2Petrus~~\|1\|17}}		hört auf ihn!“ {{par\|Exodus\|16\|10\|11}}{{par\|Exodus\|23\|21\|22}}{{par\|Exodus\|24\|15}}{{par\|Exodus\|33\|9}}{{par\|Exodus\|40\|34}}{{par\|Deuteronomium\|5\|22}}{{par\|Deuteronomium\|18\|15}}{{par\|1Könige\|8\|10}}{{par\|Psalm\|2\|7}}{{par\|Psalm\|99\|7}}{{par\|Jesaja\|42\|1}}{{par\|2Chronik\|5\|13}}{{par\|2Makkabäer\|2\|8}}{{par\|Markus\|1\|11}}{{par\|Markus\|13\|26}}{{par\|Markus\|14\|62}}{{par\|Apostelgeschichte\|1\|9}}{{par\|2_Petrus\|1\|17}}
	{{S\|8}} Und plötzlich, als sie sich umblickten, sahen sie niemanden {nicht}		{{S\|8}} Und plötzlich, als sie sich umblickten, sahen sie niemanden {nicht}
	<ref>''niemanden <s>nicht</s>'' - typisch markinische doppelte Verneinung; vgl. Marcus 2009. Hier wieder gepaart mit weiterer Redundanz: μόνον ''allein'' in „außer Jesus allein“ ist überflüssig. Es wird so betont, dass das plötzliche Verschwinden von Elija und Moses genau so wunderbar ist wie ihr Erscheinen.</ref>		<ref>''niemanden <s>nicht</s>'' - typisch markinische doppelte Verneinung; vgl. Marcus 2009. Hier wieder gepaart mit weiterer Redundanz: μόνον ''allein'' in „außer Jesus allein“ ist überflüssig. Es wird so betont, dass das plötzliche Verschwinden von Elija und Moses genau so wunderbar ist wie ihr Erscheinen.</ref>
Zeile 189:		Zeile 189:
	<ref name="hina" />		<ref name="hina" />
	er vieles leiden und verachtet werden müsse.(?)		er vieles leiden und verachtet werden müsse.(?)
	<ref name="Vers 12" /> {{par\|~~Sirach~~\|48\|10}}{{par\|Maleachi\|3\|24}}{{par\|Lukas\|1\|16\|17}}{{par\|Lukas\|1\|76}}{{par\|Apostelgeschichte\|1\|6}}		<ref name="Vers 12" /> {{par\|Jesus_Sirach\|48\|10}}{{par\|Maleachi\|3\|24}}{{par\|Lukas\|1\|16\|17}}{{par\|Lukas\|1\|76}}{{par\|Apostelgeschichte\|1\|6}}
	{{S\|13}} Aber ich sage euch (Ja, mehr noch:),		{{S\|13}} Aber ich sage euch (Ja, mehr noch:),
	<ref>''Aber ich sage euch (Ja, mehr noch:)'' - „ich sage euch“ fungiert im NT genauso wie nicht-responsorisches °Amen°: Das Folgende wird als definitiv wahr markiert. V. 13 schließt an V. 12 mit ἀλλά an, das meist adversative Bedeutung hat (''aber, stattdessen, nichtsdestotrotz,...''). Wenn unsere Deutung von Vv. 12f (vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_ai FN ai], [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_al FN al]) richtig ist, wird mit V. 13 V. 12 aber nicht kontrastiert, sondern spezifiziert (vgl. auch [https://www.academia.edu/535637/The_Discourse_Function_of_In_Non-Negative_Contexts Brannan 2008], S. 14f.): Die Position der Schriftgelehrten wird in V. 12 prinzipiell angenommen, in V. 13 aber durch die definitive Wahrheit genauer ausgeführt: Nicht nur ''muss'' Elija kommen - er ''ist'' sogar bereits gekommen. Vgl. auch WIL: „Elia ''ist'' schon gekommen.“ Daher statt ''aber ich sage euch'' besser: ''Ja, mehr noch'' (so gut auch CJB: „There's more to it:...“). Das καὶ ''und, auch'' in V. 13 markiert noch zusätzlich, dass die beiden Verse keinen Kontrast bilden, sondern dass V. 12 mit V. 13 ''überstiegen'' wird, daher besser ''sogar''.<br />		<ref>''Aber ich sage euch (Ja, mehr noch:)'' - „ich sage euch“ fungiert im NT genauso wie nicht-responsorisches °Amen°: Das Folgende wird als definitiv wahr markiert. V. 13 schließt an V. 12 mit ἀλλά an, das meist adversative Bedeutung hat (''aber, stattdessen, nichtsdestotrotz,...''). Wenn unsere Deutung von Vv. 12f (vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_ai FN ai], [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_al FN al]) richtig ist, wird mit V. 13 V. 12 aber nicht kontrastiert, sondern spezifiziert (vgl. auch [https://www.academia.edu/535637/The_Discourse_Function_of_In_Non-Negative_Contexts Brannan 2008], S. 14f.): Die Position der Schriftgelehrten wird in V. 12 prinzipiell angenommen, in V. 13 aber durch die definitive Wahrheit genauer ausgeführt: Nicht nur ''muss'' Elija kommen - er ''ist'' sogar bereits gekommen. Vgl. auch WIL: „Elia ''ist'' schon gekommen.“ Daher statt ''aber ich sage euch'' besser: ''Ja, mehr noch'' (so gut auch CJB: „There's more to it:...“). Das καὶ ''und, auch'' in V. 13 markiert noch zusätzlich, dass die beiden Verse keinen Kontrast bilden, sondern dass V. 12 mit V. 13 ''überstiegen'' wird, daher besser ''sogar''.<br />

← Nächstältere Version		Version vom 4. Januar 2015, 20:30 Uhr
Zeile 25:		Zeile 25:
	{{L\|21}} Da fragte Jesus den Vater des Jungen: „Seit wann hat er das?“ Und der Vater sagte: „Das hat er schon als kleines Kind gehabt.		{{L\|21}} Da fragte Jesus den Vater des Jungen: „Seit wann hat er das?“ Und der Vater sagte: „Das hat er schon als kleines Kind gehabt.
	{{L\|22}} Ein paar mal hat er ihn auch ins Feuer oder Wasser geworfen, um ihn umzubringen. Ich flehe dich an, wenn du es kannst, dann hilf uns und erbarme dich.		{{L\|22}} Ein paar mal hat er ihn auch ins Feuer oder Wasser geworfen, um ihn umzubringen. Ich flehe dich an, wenn du es kannst, dann hilf uns und erbarme dich.
	{{L\|23}} Jesus antwortete ihm: „‚Wenn du es kannst‘ … - Wer glaubt, kann ~~"alles"~~!“		{{L\|23}} Jesus antwortete ihm: „‚Wenn du es kannst‘ … - Wer glaubt, kann ‚alles‘!“
	{{L\|24}} Da schrie der Vater des Jungen: „Ich glaube! Hilf mir zu glauben!“		{{L\|24}} Da schrie der Vater des Jungen: „Ich glaube! Hilf mir zu glauben!“
	{{~~l\|[[Markus_9#l25~~\|25]]}} Als Jesus sah, dass viele Menschen kamen, befahl er dem unreinen Geist: „Du stummer und tauber Geist, ich befehle dir, fahre aus ihm heraus und fahre nie wieder in ihn hinein!“		{{L\|25}} Als Jesus sah, dass viele Menschen kamen, befahl er dem unreinen Geist: „Du stummer und tauber Geist, ich befehle dir, fahre aus ihm heraus und fahre nie wieder in ihn hinein!“
	{{L~~\|[[Markus_9#l26~~\|26]]}} Da schrie der Geist und unter heftigen Krämpfen fuhr der Geist aus dem Jungen. Und dieser bewegte sich nicht mehr, so dass viele sagten, er sei gestorben.		{{L\|26}} Da schrie der Geist und unter heftigen Krämpfen fuhr der Geist aus dem Jungen. Und dieser bewegte sich nicht mehr, so dass viele sagten, er sei gestorben.
	{{~~l\|[[Markus_9#l27~~\|27]]}} Doch Jesus nahm seine Hand und forderte ihn auf, aufzustehen - und er stand auf.		{{L\|27}} Doch Jesus nahm seine Hand und forderte ihn auf, aufzustehen - und er stand auf.
	{{~~l\|[[Markus_9#l28~~\|28]]}} Und nachdem er ins Haus gegangen und sie alleine waren, fragten ihn seine Jünger: „Warum konnten wir den Geist nicht austreiben?“		{{L\|28}} Und nachdem er ins Haus gegangen und sie alleine waren, fragten ihn seine Jünger: „Warum konnten wir den Geist nicht austreiben?“
	{{~~l\|[[Markus_9#l29~~\|29]]}} Da sagte er zu ihnen: „Diese Art kann nur durch Gebet ausgetrieben werden.“		{{L\|29}} Da sagte er zu ihnen: „Diese Art kann nur durch Gebet ausgetrieben werden.“


	{{~~l\|[[Markus_9#l30~~\|30]]}} Von dort aus reisten sie durch Galiläa, und er wollte nicht, dass jemand es erfährt,		{{L\|30}} Von dort aus reisten sie durch Galiläa, und er wollte nicht, dass jemand es erfährt,
	{{~~l\|[[Markus_9#l31~~\|31]]}} da er seinen Jüngern etwas erklären wollte und sagte: „Der Menschensohn ist den Menschen ausgeliefert worden, und sie werden ihn töten, aber nach drei Tagen wird er auferstehen.“		{{L\|31}} da er seinen Jüngern etwas erklären wollte und sagte: „Der Menschensohn ist den Menschen ausgeliefert worden, und sie werden ihn töten, aber nach drei Tagen wird er auferstehen.“
	{{~~l\|[[Markus_9#l32~~\|32]]}} Aber seine Jünger verstanden nicht, was er damit sagen wolle, trauten sich aber nicht, ihn zu fragen.		{{L\|32}} Aber seine Jünger verstanden nicht, was er damit sagen wolle, trauten sich aber nicht, ihn zu fragen.
	{{~~l\|[[Markus_9#l33~~\|33]]}} Sie kamen nach Kafarnaum. Im Haus fragte er sie: Worüber habt ihr auf unterwegs diskutiert?“		{{L\|33}} Sie kamen nach Kafarnaum. Im Haus fragte er sie: Worüber habt ihr auf unterwegs diskutiert?“
	{{~~l\|[[Markus_9#l34~~\|34]]}} Aber sie schwiegen, denn sie hatten unterwegs darüber diskutiert, wer der Größe sei.		{{L\|34}} Aber sie schwiegen, denn sie hatten unterwegs darüber diskutiert, wer der Größe sei.
	{{~~l\|[[Markus_9#l35~~\|35]]}} Da setzte er sich, wandte sich an die zwölf Jünger und sagte zu ihnen: „Wenn jemand der Erst esein will, wird er der Letzte von Allen und der Diener von Allen sein.“		{{L\|35}} Da setzte er sich, wandte sich an die zwölf Jünger und sagte zu ihnen: „Wenn jemand der Erst esein will, wird er der Letzte von Allen und der Diener von Allen sein.“
	{{~~l\|[[Markus_9#l36~~\|36]]}} Und er nahm ein Kind, stellte es in ihre Mitte, umarmte es und sagte zu ihnen:		{{L\|36}} Und er nahm ein Kind, stellte es in ihre Mitte, umarmte es und sagte zu ihnen:
	{{~~l\|[[Markus_9#l37~~\|37]]}} „Wer ein solches Kind mir zu Liebe aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.“		{{L\|37}} „Wer ein solches Kind mir zu Liebe aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.“


	{{~~l\|[[Markus_9#l38~~\|38]]}} Johannes sagte zu ihm: „Lehrer, wir haben gesehen, wie jemand mit deinem Namen Dämonen austrieb. Wir haben versucht, ihn daran zu hindern, weil er nicht zu uns gehört.“		{{L\|38}} Johannes sagte zu ihm: „Lehrer, wir haben gesehen, wie jemand mit deinem Namen Dämonen austrieb. Wir haben versucht, ihn daran zu hindern, weil er nicht zu uns gehört.“
	{{~~l\|[[Markus_9#l39~~\|39]]}} Aber Jesus sagte: „Lasst ihn machen, denn niemand, der mit meinem Namen Wunder tut, wird schlecht über mich reden.		{{L\|39}} Aber Jesus sagte: „Lasst ihn machen, denn niemand, der mit meinem Namen Wunder tut, wird schlecht über mich reden.
	{{~~l\|[[Markus_9#l40~~\|40]]}} Denn wer nicht gegen uns ist, ist für uns.“		{{L\|40}} Denn wer nicht gegen uns ist, ist für uns.“


	{{~~l\|[[Markus_9#l41~~\|41]]}} „Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil ihr zu Christus gehört- Wahrlich, ich sage euch - er wird seinen Lohn auf jeden Fall bekommen.		{{L\|41}} „Wer euch auch nur einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil ihr zu Christus gehört- Wahrlich, ich sage euch - er wird seinen Lohn auf jeden Fall bekommen.
	{{~~l\|[[Markus_9#l42~~\|42]]}} Wer aber auch nur dem Niedrigsten, der an mich glaubt, etwas antut, für den wäre es besser, ihn mit einem Eselsmühlstein am Hals ins Meer zu werfen.“		{{L\|42}} Wer aber auch nur dem Niedrigsten, der an mich glaubt, etwas antut, für den wäre es besser, ihn mit einem Eselsmühlstein am Hals ins Meer zu werfen.“


	{{~~l\|[[Markus_9#l43~~\|43]]}} „Wenn du mit deiner Hand sündigen willst, haue sie ab! Denn es ist besser, dass du verstümmelst in das Reich Gottes kommst als mit beiden Händen in das unauslöschliche Feuer der Hölle,		{{L\|43}} „Wenn du mit deiner Hand sündigen willst, haue sie ab! Denn es ist besser, dass du verstümmelst in das Reich Gottes kommst als mit beiden Händen in das unauslöschliche Feuer der Hölle,
	{{~~l\|[[Markus_9#l44~~\|44]]}} {{sekundär}}wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.{{sekundär ende}}		{{L\|44}} {{sekundär}}wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.{{sekundär ende}}
	{{~~l\|[[Markus_9#l45~~\|45]]}} Und wenn du mit deinem Fuß sündigen willst, haue ihn ab! Denn es ist besser, dass du humpelnd in das Reich Gottes kommst, als mit beiden Füßen in die Hölle geworfen zu werden,		{{L\|45}} Und wenn du mit deinem Fuß sündigen willst, haue ihn ab! Denn es ist besser, dass du humpelnd in das Reich Gottes kommst, als mit beiden Füßen in die Hölle geworfen zu werden,
	{{~~l\|[[Markus_9#l46~~\|46]]}} {{sekundär}}wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.{{sekundär ende}}		{{L\|46}} {{sekundär}}wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.{{sekundär ende}}
	{{~~l\|[[Markus_9#l47~~\|47]]}} Und wenn du mit deinem Auge sündigen willst, reiß es raus! Denn es ist besser, dass du einäugig in das Reich Gottes eingehst, als mit beiden Augen in die Hölle geworfen zu werden,		{{L\|47}} Und wenn du mit deinem Auge sündigen willst, reiß es raus! Denn es ist besser, dass du einäugig in das Reich Gottes eingehst, als mit beiden Augen in die Hölle geworfen zu werden,
	{{~~l\|[[Markus_9#l48~~\|48]]}} Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.“		{{L\|48}} Wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.“


	{{~~l\|[[Markus_9#l49~~\|49]]}} „Jeder wird mit Feuer gesalzen werden.		{{L\|49}} „Jeder wird mit Feuer gesalzen werden.
	{{~~l\|[[Markus_9#l50~~\|50]]}} Salz ist gut. Wenn das Salz geschmacklos geworden ist, womit würdet ihr es würzen? Habt Salz unter euch und haltet Frieden.“		{{L\|50}} Salz ist gut. Wenn das Salz geschmacklos geworden ist, womit würdet ihr es würzen? Habt Salz unter euch und haltet Frieden.“

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
Zeile 272:		Zeile 272:
	<ref>''wenn du etwas vermagst (wenn etwas in deiner Macht steht)'' kontrastiert hier Jesus mit den Jüngern, die „zu schwach“ waren, um den Knaben zu heilen. Jesus wird es in V. 23 umdeuten: „Wer glaubt, vermag alles!“ Er greift dort des Vaters εἴ τι δύνῃ „wenn du ''etwas'' vermagst“ auf und übersteigert das „etwas“ zu „alles“. Nicht weniger ist hier ausgesagt, als dies: „Die Glaubenden partizipieren an Gottes Allmacht, dem allein das πάντα δυνατὰ (alles [vermag]) eigentlich zusteht ([[Markus 10#s27 \|Mk 10,27]]; [[Markus 14#s36 \|14,36]]).“ (Dschulnigg 2007, S. 253). Man könnte V. 23 beinahe übersetzen mit „Wer glaubt, ist allmächtig“; vgl. Theißen 1990, S. 140: „πάντα δυνατὰ ist göttliches Attribut im strengsten Sinn“. Vielleicht sollte man daher wirklich zu den vorgeschlagenen Alternativübersetzungen greifen; ich bin aber nicht ganz sicher, ob das nicht doch etwas zu weit geht.</ref>		<ref>''wenn du etwas vermagst (wenn etwas in deiner Macht steht)'' kontrastiert hier Jesus mit den Jüngern, die „zu schwach“ waren, um den Knaben zu heilen. Jesus wird es in V. 23 umdeuten: „Wer glaubt, vermag alles!“ Er greift dort des Vaters εἴ τι δύνῃ „wenn du ''etwas'' vermagst“ auf und übersteigert das „etwas“ zu „alles“. Nicht weniger ist hier ausgesagt, als dies: „Die Glaubenden partizipieren an Gottes Allmacht, dem allein das πάντα δυνατὰ (alles [vermag]) eigentlich zusteht ([[Markus 10#s27 \|Mk 10,27]]; [[Markus 14#s36 \|14,36]]).“ (Dschulnigg 2007, S. 253). Man könnte V. 23 beinahe übersetzen mit „Wer glaubt, ist allmächtig“; vgl. Theißen 1990, S. 140: „πάντα δυνατὰ ist göttliches Attribut im strengsten Sinn“. Vielleicht sollte man daher wirklich zu den vorgeschlagenen Alternativübersetzungen greifen; ich bin aber nicht ganz sicher, ob das nicht doch etwas zu weit geht.</ref>
	dann hilf uns und hab Mitleid mit uns (erbarme dich unser)!		dann hilf uns und hab Mitleid mit uns (erbarme dich unser)!
	<ref>''hilf uns und hab Mitleid mit uns (erbarme dich unser)!'' - W. ''hilf uns, dich unser erbarmend''. Dass Jesus sich der beiden erbarmt, ist natürlich die Bedingung dafür, dass er ihnen auch hilft; und es ist durch Partizip Aorist auch so markiert (''dich [zuvor] unser erbarmend''); vgl. Grosvenor/Zerwick. Dennoch steht es hier in der Reihenfolge ''helfen'' -> ''erbarmen''. Vielleicht soll diese durcheinandergeratene Reihenfolge die Verzweiflung des Vaters unterstreichen; immerhin ist dies sicher auch die Funktion der καὶ-Häufung in der Rede des Vaters (wie bereits in V. 18, s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_ba FN ba]): „''καὶ mehrfach καὶ hat er ihn ins Feuer geworfen καὶ ins Wasser, um ihn zu töten.“</ref>“ {{par\|Matthäus\|8\|2}}{{par\|Matthäus\|15\|22}}		<ref>''hilf uns und hab Mitleid mit uns (erbarme dich unser)!'' - W. ''hilf uns, dich unser erbarmend''. Dass Jesus sich der beiden erbarmt, ist natürlich die Bedingung dafür, dass er ihnen auch hilft; und es ist durch Partizip Aorist auch so markiert (''dich [zuvor] unser erbarmend''); vgl. Grosvenor/Zerwick. Dennoch steht es hier in der Reihenfolge ''helfen'' -> ''erbarmen''. Vielleicht soll diese durcheinandergeratene Reihenfolge die Verzweiflung des Vaters unterstreichen; immerhin ist dies sicher auch die Funktion der καὶ-Häufung in der Rede des Vaters (wie bereits in V. 18, s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Markus_9#note_ba FN ba]): „''καὶ mehrfach καὶ hat er ihn ins Feuer geworfen καὶ ins Wasser, um ihn zu töten.''“</ref>“ {{par\|Matthäus\|8\|2}}{{par\|Matthäus\|15\|22}}
	{{S\|23}} Jesus antwortete ihm: {Das}		{{S\|23}} Jesus antwortete ihm: {Das}
	<ref>''<s>Das</s> „wenn du vermagst“'' - Τὸ ''das'' macht aus der Phrase „wenn du vermagst“ ein Nomen (Cranfield 1959, S. 302); auf diese Weise wird es als ein Zitat markiert (Grosvenor/Zerwick). Gut B/N: „Was das >Wenn du kannst...< betrifft“; noch besser BB: „Was heißt hier: 'Wenn du kannst'?“</ref>		<ref>''<s>Das</s> „wenn du vermagst“'' - Τὸ ''das'' macht aus der Phrase „wenn du vermagst“ ein Nomen (Cranfield 1959, S. 302); auf diese Weise wird es als ein Zitat markiert (Grosvenor/Zerwick). Gut B/N: „Was das >Wenn du kannst...< betrifft“; noch besser BB: „Was heißt hier: 'Wenn du kannst'?“</ref>
Zeile 443:		Zeile 443:
	geworfen zu werden,		geworfen zu werden,
	{{S\|48}} 'wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt'.		{{S\|48}} 'wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt'.
	<ref>''wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.'' - Mit diesem Zitat von [[Jesaja 66#s24 \|Jes 66,24]] endet die Spruchtrias Vv. 43.45.47. Jes 66,24 lautet: „Sie werden hinausgehen und auf die Leichen der mir untreuen/gegen mich sündigenden Menschen sehen, denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht verlöschen [...].“ In vielen Kommentaren wird auch dies ins Hinnomtal lokalisiert, weil der Ort, von dem „sie“ „hinausgehen“ werden, Jerusalem ist; „ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht verlöschen“ dient also bereits dort zur Charakterisierung der Strafe, die Apostaten/Sünder in der Feuerhölle Gehenna zu ertragen haben werden. Ähnlich Sir 7,17 LXX: „Die Strafe des Gottfernen ist Feuer und Wurm.“; [[Judith 16#s17\|Jdth 16,17]] „Am Tag des Gerichts straft sie der allmächtige Herr, er schickt Feuer und Würmer in ihr Gebein; in Ewigkeit sollen sie heulen vor Schmerzen“ (EÜ). Der Wurm symbolisiert dabei vermutlich die ewigwährende Verwesung (so z.B. Gnilka 1979, S. 65; Pesch 1977, S. 115). Marcus 2009 fühlt sich dabei mit Dale Allison an Prometheus erinnert, dem Tag auf Tag bei lebendigen Leibe ein Adler die Leber aus dem Leib frisst, die über Nacht stets wieder nachwächst. Das ist natürlich Eisegese, aber ich finde sie hier ziemlich passend.</ref>“ {{par\|Römer\|8\|13}}{{par\|1Korinther\|9\|27}}{{par\|Galater\|5\|24}}{{par\|Kolosser\|3\|5}}{{par\|Titus\|2\|12}}		<ref>''wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt.'' - Mit diesem Zitat von [[Jesaja 66#s24 \|Jes 66,24]] endet die Spruchtrias Vv. 43.45.47. Jes 66,24 lautet: „Sie werden hinausgehen und auf die Leichen der mir untreuen/gegen mich sündigenden Menschen sehen, denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht verlöschen [...].“ In vielen Kommentaren wird auch dies ins Hinnomtal lokalisiert, weil der Ort, von dem „sie“ „hinausgehen“ werden, Jerusalem ist; „ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer nicht verlöschen“ dient also bereits dort zur Charakterisierung der Strafe, die Apostaten/Sünder in der Feuerhölle Gehenna zu ertragen haben werden. Ähnlich Sir 7,17 LXX: „Die Strafe des Gottfernen ist Feuer und Wurm.“; [[Judith 16#s17\|Jdth 16,17]] „Am Tag des Gerichts straft sie der allmächtige Herr, er schickt Feuer und Würmer in ihr Gebein; in Ewigkeit sollen sie heulen vor Schmerzen“ (EÜ). Der Wurm symbolisiert dabei vermutlich die ewigwährende Verwesung (so z.B. Gnilka 1979, S. 65; Pesch 1977, S. 115). Marcus 2009 fühlt sich dabei mit Dale Allison an Prometheus erinnert, dem Tag auf Tag bei lebendigen Leibe ein Adler die Leber aus dem Leib frisst, die über Nacht stets wieder nachwächst. Das ist natürlich Eisegese, aber ich finde sie hier ziemlich passend.</ref> {{par\|Römer\|8\|13}}{{par\|1Korinther\|9\|27}}{{par\|Galater\|5\|24}}{{par\|Kolosser\|3\|5}}{{par\|Titus\|2\|12}}