Matthäus 16 - Versionsgeschichte

Mihi: fix for osis exporter

2017-04-13T21:22:20Z

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← Nächstältere Version		Version vom 13. April 2017, 23:22 Uhr
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	(( Echte Nachfolge ))		(( Echte Nachfolge ))

	{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: ~~"Gott~~ bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen." {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: ~~"Geh~~ weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, verführt mich. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken."		{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: „Gott bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen.“ {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: „Geh weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, verführt mich. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken.“

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Benjamin: mc

2017-02-28T17:25:15Z

← Nächstältere Version		Version vom 28. Februar 2017, 19:25 Uhr
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	(( Echte Nachfolge ))		(( Echte Nachfolge ))

	{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: "Gott bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen." {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: "Geh weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, ~~ist verführerisch~~. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken."		{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: "Gott bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen." {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: "Geh weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, verführt mich. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken."

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Benjamin: mc

2017-02-28T17:02:10Z

← Nächstältere Version		Version vom 28. Februar 2017, 19:02 Uhr
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	{{L\|6}} Aber Jesus sagte ihnen: „Gebt acht und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer!“		{{L\|6}} Aber Jesus sagte ihnen: „Gebt acht und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer!“

			(( Echte Nachfolge ))

	{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: "Gott bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen." {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: "Geh weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, ist verführerisch. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken."		{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: "Gott bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen." {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: "Geh weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, ist verführerisch. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken."

Benjamin: mein erster versuch an der lesefassung - feedback erwünscht!

2017-02-28T17:00:01Z

mein erster versuch an der lesefassung - feedback erwünscht!

← Nächstältere Version		Version vom 28. Februar 2017, 19:00 Uhr
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	{{L\|5}} Und als die Jünger an das andere Ufer kamen, hatten sie vergessen, Brot mitzunehmen.		{{L\|5}} Und als die Jünger an das andere Ufer kamen, hatten sie vergessen, Brot mitzunehmen.
	{{L\|6}} Aber Jesus sagte ihnen: „Gebt acht und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer!“		{{L\|6}} Aber Jesus sagte ihnen: „Gebt acht und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer!“


			{{L\|21}} Von da an begann Jesus, den Jüngern immer wieder zu erklären, dass er nach Jerusalem gehen muss. Dort wird er vieles von den Ältesten und religiösen Führern und Schriftgelehrten leiden müssen, umgebracht werden und am dritten Tag wieder auferstehen. {{L\|22}} Da nahm Petrus ihn beiseite und wollte ihn korrigieren: "Gott bewahre, Herr! Das wird dir auf gar keinen Fall so geschehen." {{L\|23}} Aber Jesus drehte sich um und sagte zu Petrus: "Geh weg von mir, Gegner Gottes! Was du sagst, ist verführerisch. Denn das sind nicht Gottes Gedanken, sondern menschliche Gedanken."

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Sebastian Walter am 20. Juni 2016 um 14:49 Uhr

2016-06-20T14:49:24Z

← Nächstältere Version		Version vom 20. Juni 2016, 16:49 Uhr
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	{{S\|15}} Er sagte zu ihnen: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“		{{S\|15}} Er sagte zu ihnen: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“
	{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].“		{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].“
	{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir das offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>		{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir [das] offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>
	{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> werden nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>		{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> werden nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>
	{{S\|19}} Ich werde dir die Schlüssel des Reiches des Himmels (der Himmel)<ref name="Himmel" /> geben, und was [auch immer] ([alles,] was) du binden wirst auf der Erde, wird gebunden sein im Himmel (in den Himmeln),<ref name="Himmel" /> und was [auch immer] ([alles,] was) du lösen wirst auf der Erde, wird gelöst sein im Himmel (in den Himmeln).<ref name="Himmel" />“<ref>Zu diesem Vers s. die Anmerkungen.</ref>		{{S\|19}} Ich werde dir die Schlüssel des Reiches des Himmels (der Himmel)<ref name="Himmel" /> geben, und was [auch immer] ([alles,] was) du binden wirst auf der Erde, wird gebunden sein im Himmel (in den Himmeln),<ref name="Himmel" /> und was [auch immer] ([alles,] was) du lösen wirst auf der Erde, wird gelöst sein im Himmel (in den Himmeln).<ref name="Himmel" />“<ref>Zu diesem Vers s. die Anmerkungen.</ref>

Olaf am 18. Juni 2016 um 22:15 Uhr

2016-06-18T22:15:02Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. Juni 2016, 00:15 Uhr
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	{{S\|28}} Amen, ich sage euch:<ref>''Amen, ich sage euch'' - ein sog. „nicht-responsorisches Amen“: Durch „Amen, ich sage euch“ eingeleitete Sätze finden sich in der Bibel ausschließlich bei Jesus und dienen v.a. dazu, den folgenden Satz zu markieren als ein(e) mit Vollmacht geäußerte(s) Voraussage / Urteil (BB: „Damit verbürgt er sich dafür, dass seine Worte wahr sind und Gültigkeit haben.“). Die Verheißung in diesem Vers hat also absolute Gültigkeit, da sie schließlich vom einzigen geäußert wird, der überhaupt Voraussagen über diese Geschehnisse machen kann - da er dabei der Hauptakteur sein wird.<br />Sehr sinnvolls übersetzt Zink: „Was ich sage, ist wahr: ...“</ref> Einige von denen, die hier stehen, werden den Tod nicht schmecken (kennen lernen, erfahren)<ref>''den Tod nicht schmecken (kennen lernen, erfahren)'' - heb. Idiom; zu einigen weiteren Belegen s. B/S I, S. 751f. Die Bedeutung ist wohl etwa „sterblich sein und sich dieser seienr Sterblichkeit schmerzlich bewusst sein“; vg. BDAG 195.<br />Die meisten Üss. haben schlicht: „Die nicht sterben werden“. Das ist wohl die einfachste Lösung: Die Wiederkunft des Menschensohns liegt nicht etwa in ferner Zukunft, sondern steht unmittelbar bevor - einige von Jesu Hörern werden dann sogar noch am Leben sein.</ref> bis sie gesehen haben den Sohn des Menschen kommend in seine Herrschaft (Reich).“		{{S\|28}} Amen, ich sage euch:<ref>''Amen, ich sage euch'' - ein sog. „nicht-responsorisches Amen“: Durch „Amen, ich sage euch“ eingeleitete Sätze finden sich in der Bibel ausschließlich bei Jesus und dienen v.a. dazu, den folgenden Satz zu markieren als ein(e) mit Vollmacht geäußerte(s) Voraussage / Urteil (BB: „Damit verbürgt er sich dafür, dass seine Worte wahr sind und Gültigkeit haben.“). Die Verheißung in diesem Vers hat also absolute Gültigkeit, da sie schließlich vom einzigen geäußert wird, der überhaupt Voraussagen über diese Geschehnisse machen kann - da er dabei der Hauptakteur sein wird.<br />Sehr sinnvolls übersetzt Zink: „Was ich sage, ist wahr: ...“</ref> Einige von denen, die hier stehen, werden den Tod nicht schmecken (kennen lernen, erfahren)<ref>''den Tod nicht schmecken (kennen lernen, erfahren)'' - heb. Idiom; zu einigen weiteren Belegen s. B/S I, S. 751f. Die Bedeutung ist wohl etwa „sterblich sein und sich dieser seienr Sterblichkeit schmerzlich bewusst sein“; vg. BDAG 195.<br />Die meisten Üss. haben schlicht: „Die nicht sterben werden“. Das ist wohl die einfachste Lösung: Die Wiederkunft des Menschensohns liegt nicht etwa in ferner Zukunft, sondern steht unmittelbar bevor - einige von Jesu Hörern werden dann sogar noch am Leben sein.</ref> bis sie gesehen haben den Sohn des Menschen kommend in seine Herrschaft (Reich).“

	{{~~Bemerkungen~~}}		{{Anliegen}}

	Bei '''Mt 16,1-4''' handelt es sich um ein sog. „Apophtegma“; eine einzeln überlieferte Äußerung Jesu incl. einer Angabe der Situation, in der sie geäußert wurde. Die Pharisäer und Sadduzäer fordern ein „Zeichen“ von Jesus. Berichte über solche „Zeichen“ - „Staunen und Schrecken erregende, exorbitante Wunderzeichen, vor allem kosmischer Art“ (Fuller 1969, S. 23) - finden sich um die Zeit Jesu zuhauf; oft wurden sie überliefert, um damit den (angeblichen) Wunderwirker als einen Mann von „Gottes Gnaden“ zu legitimieren. Eine solche Selbst-legitimation will aber Jesus nicht leisten: Die einzige Legitimation, die er „braucht“ und geben wird, wird das „Zeichen des Jona“ sein: Dass er gleich diesem Propheten (s. [[Jona 2]]) drei Tage und drei Nächte in das Totenreich hinabsteigen wird, um dann nach drei Tagen wieder aufzuerstehen.		Bei '''Mt 16,1-4''' handelt es sich um ein sog. „Apophtegma“; eine einzeln überlieferte Äußerung Jesu incl. einer Angabe der Situation, in der sie geäußert wurde. Die Pharisäer und Sadduzäer fordern ein „Zeichen“ von Jesus. Berichte über solche „Zeichen“ - „Staunen und Schrecken erregende, exorbitante Wunderzeichen, vor allem kosmischer Art“ (Fuller 1969, S. 23) - finden sich um die Zeit Jesu zuhauf; oft wurden sie überliefert, um damit den (angeblichen) Wunderwirker als einen Mann von „Gottes Gnaden“ zu legitimieren. Eine solche Selbst-legitimation will aber Jesus nicht leisten: Die einzige Legitimation, die er „braucht“ und geben wird, wird das „Zeichen des Jona“ sein: Dass er gleich diesem Propheten (s. [[Jona 2]]) drei Tage und drei Nächte in das Totenreich hinabsteigen wird, um dann nach drei Tagen wieder aufzuerstehen.
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	Mehr noch: Schon im folgenden Diskurs über die Bereitschaft zur Selbsthingabe, '''Vv. 21-28''', erweist sich Petrus nicht mehr als Träger göttlicher Offenbarung, sondern als „Satan“: Auf Jesu Belehrung über Gottes künftigen Heilsplan reagiert er, indem er Jesus ''anfährt'', entschieden Widerspruch gegen diese Pläne Gottes einlegt und versucht, ihn von ''seinen'' Plänen zu überzeugen. Gerade mit seinem frommen Wunsch „Gott sei dir gnädig!“ verlässt er wieder den Platz, den er sich soeben mit seinem Christus-Bekenntnis „erobert“ hat: Widerstand gegen den Willen Gottes, so gut er auch gemeint ist, ist niemals wahre Nachfolge. Und noch entschiedener als Petrus weist ihn denn auch Jesus auf seinen Platz zurück: „Hinter mich!“, zurück in die Nachfolge. Was solche ''wahre'' Nachfolge ist, erläutert er dann in Vv. 24f: Wahre Nachfolge bedeutet, „sein Kreuz auf sich zu nehmen“, denn „nur, wer sein Leben um Jesu Willen verliert, wird es gewinnen“: Wahre Christusjüngerschaft heißt, bis dahin von seinem eigenen Willen abzustehen und nur den Willen Gottes gelten zu lassen, dass man genauso für Gott in den Tod gehen würde, wie Gott für seine Nachfolger in den Tod gegangen ist. Der Lohn dafür wird das sein, was im vorigen Abschnitt allen Angehörigen der „Gemeinde“ verheißen worden war: Der Tod wird keine Macht über sie haben, denn wer sein Leben um Jesu willen verliert, bei dem wird dieser bei seiner Wiederkunft am Ende der Zeiten sicherstellen, dass ihm dies vergolten wird: Er wird sein Leben (wieder) gewinnen.		Mehr noch: Schon im folgenden Diskurs über die Bereitschaft zur Selbsthingabe, '''Vv. 21-28''', erweist sich Petrus nicht mehr als Träger göttlicher Offenbarung, sondern als „Satan“: Auf Jesu Belehrung über Gottes künftigen Heilsplan reagiert er, indem er Jesus ''anfährt'', entschieden Widerspruch gegen diese Pläne Gottes einlegt und versucht, ihn von ''seinen'' Plänen zu überzeugen. Gerade mit seinem frommen Wunsch „Gott sei dir gnädig!“ verlässt er wieder den Platz, den er sich soeben mit seinem Christus-Bekenntnis „erobert“ hat: Widerstand gegen den Willen Gottes, so gut er auch gemeint ist, ist niemals wahre Nachfolge. Und noch entschiedener als Petrus weist ihn denn auch Jesus auf seinen Platz zurück: „Hinter mich!“, zurück in die Nachfolge. Was solche ''wahre'' Nachfolge ist, erläutert er dann in Vv. 24f: Wahre Nachfolge bedeutet, „sein Kreuz auf sich zu nehmen“, denn „nur, wer sein Leben um Jesu Willen verliert, wird es gewinnen“: Wahre Christusjüngerschaft heißt, bis dahin von seinem eigenen Willen abzustehen und nur den Willen Gottes gelten zu lassen, dass man genauso für Gott in den Tod gehen würde, wie Gott für seine Nachfolger in den Tod gegangen ist. Der Lohn dafür wird das sein, was im vorigen Abschnitt allen Angehörigen der „Gemeinde“ verheißen worden war: Der Tod wird keine Macht über sie haben, denn wer sein Leben um Jesu willen verliert, bei dem wird dieser bei seiner Wiederkunft am Ende der Zeiten sicherstellen, dass ihm dies vergolten wird: Er wird sein Leben (wieder) gewinnen.

			{{Bemerkungen}}
	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Mihi: fix for osis exporter

2015-12-05T20:43:09Z

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Sebastian Walter: Grammatikfehler

2015-11-10T09:04:11Z

Grammatikfehler

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2015, 11:04 Uhr
Zeile 37:		Zeile 37:
	{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].”		{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].”
	{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir das offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>		{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir das offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>
	{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> ~~wird~~ nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>		{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> werden nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>
	{{S\|19}} Ich werde dir die Schlüssel des Reiches des Himmels (der Himmel)<ref name="Himmel" /> geben, und was [auch immer] ([alles,] was) du binden wirst auf der Erde, wird gebunden sein im Himmel (in den Himmeln),<ref name="Himmel" /> und was [auch immer] ([alles,] was) du lösen wirst auf der Erde, wird gelöst sein im Himmel (in den Himmeln).<ref name="Himmel" />”<ref>Zu diesem Vers s. die Anmerkungen.</ref>		{{S\|19}} Ich werde dir die Schlüssel des Reiches des Himmels (der Himmel)<ref name="Himmel" /> geben, und was [auch immer] ([alles,] was) du binden wirst auf der Erde, wird gebunden sein im Himmel (in den Himmeln),<ref name="Himmel" /> und was [auch immer] ([alles,] was) du lösen wirst auf der Erde, wird gelöst sein im Himmel (in den Himmeln).<ref name="Himmel" />”<ref>Zu diesem Vers s. die Anmerkungen.</ref>
	{{S\|20}} Dann befahl er (ordnete er an, schärfte er ein) den Jüngern, dass sie niemandem sagen sollten, dass er der Gesalbte<ref name="Gesalbte" /> sei.		{{S\|20}} Dann befahl er (ordnete er an, schärfte er ein) den Jüngern, dass sie niemandem sagen sollten, dass er der Gesalbte<ref name="Gesalbte" /> sei.

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	{{S\|1}} {Und}<ref name="Und">''{<s>Und</s>}'' - Übliche Markierung im Griechischen zur Eröffnung eines neuen Abschnittes. Im Dt. ist dies unüblich.</ref> Die Pharisäer und Sadduzäer<ref>''Pharisäer und Sadduzäer'' - Zwei jüd. Gruppierungen aus Jesu Zeit, die bei Mt auch in [[Matthäus 3#s7 \|Mt 3,7]] explizit negativ bewertet werden. Die Pharisäer zeichneten sich durch ihre besondere Strenge bei der Auslegung und der Befolgung göttlicher Gebote aus, die Sadduzäer waren meist Angehörige der Priesterklasse. Und gerade diese beiden Gruppierungen werden hier als „böses und ehebrecherisches Geschlecht“ bezeichnet.<br />Gut übersetzt bei BigS: „Menschen, die zur pharisäischen oder sadduzäischen Gruppierung gehörten“~~; evt~~. no</ref> kamen, [und] um ihn zu prüfen (auf die Probe zu stellen, herauszufordern), baten sie ihn, ihnen ein Zeichen aus dem Himmel zu zeigen (vorzuzeigen, vorzuführen, sehen zu lassen).		{{S\|1}} {Und}<ref name="Und">''{<s>Und</s>}'' - Übliche Markierung im Griechischen zur Eröffnung eines neuen Abschnittes. Im Dt. ist dies unüblich.</ref> Die Pharisäer und Sadduzäer<ref>''Pharisäer und Sadduzäer'' - Zwei jüd. Gruppierungen aus Jesu Zeit, die bei Mt auch in [[Matthäus 3#s7 \|Mt 3,7]] explizit negativ bewertet werden. Die Pharisäer zeichneten sich durch ihre besondere Strenge bei der Auslegung und der Befolgung göttlicher Gebote aus, die Sadduzäer waren meist Angehörige der Priesterklasse. Und gerade diese beiden Gruppierungen werden hier als „böses und ehebrecherisches Geschlecht“ bezeichnet.<br />Gut übersetzt bei BigS: „Menschen, die zur pharisäischen oder sadduzäischen Gruppierung gehörten“.</ref> kamen, [und] um ihn zu prüfen (auf die Probe zu stellen, herauszufordern), baten sie ihn, ihnen ein Zeichen aus dem Himmel zu zeigen (vorzuzeigen, vorzuführen, sehen zu lassen).

	{{S\|2}} Er aber antworte ihnen: „{{sekundär}}Wenn es Abend geworden ist, sagt ihr: ‚Heiteres (schönes) Wetter [wird es geben], denn feuerrot ist der Himmel.‘{{sekundär ende}}		{{S\|2}} Er aber antworte ihnen: „{{sekundär}}Wenn es Abend geworden ist, sagt ihr: ‚Heiteres (schönes) Wetter [wird es geben], denn feuerrot ist der Himmel.‘{{sekundär ende}}

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	{{S\|15}} Er sagte zu ihnen: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“		{{S\|15}} Er sagte zu ihnen: „Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei?“
	{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].“		{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].“
	{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir das offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>		{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir [das] offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>
	{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> werden nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>		{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> werden nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>
	{{S\|19}} Ich werde dir die Schlüssel des Reiches des Himmels (der Himmel)<ref name="Himmel" /> geben, und was [auch immer] ([alles,] was) du binden wirst auf der Erde, wird gebunden sein im Himmel (in den Himmeln),<ref name="Himmel" /> und was [auch immer] ([alles,] was) du lösen wirst auf der Erde, wird gelöst sein im Himmel (in den Himmeln).<ref name="Himmel" />“<ref>Zu diesem Vers s. die Anmerkungen.</ref>		{{S\|19}} Ich werde dir die Schlüssel des Reiches des Himmels (der Himmel)<ref name="Himmel" /> geben, und was [auch immer] ([alles,] was) du binden wirst auf der Erde, wird gebunden sein im Himmel (in den Himmeln),<ref name="Himmel" /> und was [auch immer] ([alles,] was) du lösen wirst auf der Erde, wird gelöst sein im Himmel (in den Himmeln).<ref name="Himmel" />“<ref>Zu diesem Vers s. die Anmerkungen.</ref>

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	{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].”		{{S\|16}} Es antwortete {aber} Simon Petrus {und sprach}: „Du bist der Gesalbte<ref name="Gesalbte">''der Gesalbte'' - Gr. ''christos''. Im Alten Israel wurden Könige durch eine „Salbung“ eingesetzt. Zur Zeit Jesu war die Hoffnung verbreitet, dass dereinst ein endzeitlicher König erstehen und Israel retten werde (s. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/51997/#h1 Messias / Christus (WiBiLex)]). Als diesen endzeitlichen König identifiziert Petrus hier Jesus.</ref>, der Sohn des lebendigen [Gottes].”
	{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir das offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>		{{S\|17}} Jesus {aber} sagte zu ihm: „[Wie] glücklich (selig, glückselig)<ref>''[Wie] glücklich (selig, glückselig)'' - Übliche Einleitung einer sog. „Seligpreisung“ (dazu s. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/45569/ Seligpreisung (AT) (WiBiLex)]. Solche „Seligpreisungen“ haben sehr wenig mit einer „Seligsprechung“ zu tun; die häufige Übersetzung mit „(glück)selig“ ist daher eher unglücklich. Es handelt sich vielmehr um einen freudigen Ausruf, nachdem man etwas an einem Menschen wahrgenommen hat, für das man diesen als „glücklich zu preisen“ einschätzt. Jesus freut sich also hier darüber, dass Petrus die Gnade zuteil wurde, Empfänger einer göttlichen Offenbarung zu sein.<br />Sehr gut daher z.B. die Üss. „Wie glücklich bist du...!“ (NeÜ); „Glücklich bist du zu preisen...!“ (NGÜ).</ref> bist du, Simon bar Jona<ref>''bar Jona'' - W. „Sohn des Jona“. Solche sog. „Patronyme“ waren im Alten Israel in etwa die Entsprechung eines Nachnamens.</ref>, denn nicht Fleisch und Blut<ref>''Fleisch und Blut'' - d.h.: Menschen (vgl. Luz 1990, S. 461, FN 58) - was Petrus hier ausspricht, ist menschliches Wissen ''übersteigendes'' Wissen, das ihm daher nur von Gottvater offenbart worden sein konnte.</ref> haben dir das offenbart (enthüllt), sondern mein Vater im Himmel.<ref name="Himmel">''Himmel'' - Im Gr. Plural; „Himmel“ steht im Gr. meist im Pl., wo das Dt. Sg. verwenden würde.</ref>
	{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> ~~wird~~ nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>		{{S\|18}} Aber ich sage dir: Du bist Petrus (Fels), und auf dieses Gefels<ref>''Petrus (Fels) ... Gefels'' - Wortspiel im Gr.: ''petros'' („Fels“) - ''petra'' („Gefels“). S. dazu und zum Rest von Vv. 18f. die Anmerkungen; zu den sprachlichen Aspekten des Wortspiels vgl. immer noch gut z.B. Lampe 1979.</ref> werde ich meine Kirche (er)bauen, und die Pforten des Hades<ref>''Die Pforten des Hades'' sind im Weltbild des Alten Israel die Eingänge zur Unterwelt, dem „Hades“. S. auch dazu die Anmerkungen und vgl. zu Näherem z.B. Lewis 1995.</ref> werden nicht die Oberhand haben (erlangen) über sie (es).<ref>''sie (es)'' - Gr. ''autäs'' könnte sich entweder beziehen auf ''petra'' („Gefels“) oder, syntaktisch wahrscheinlicher, ''ekkläsia'' („Gemeinde“); vgl. z.B. Luz 1990, S. 464.</ref>
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	{{S\|20}} Dann befahl er (ordnete er an, schärfte er ein) den Jüngern, dass sie niemandem sagen sollten, dass er der Gesalbte<ref name="Gesalbte" /> sei.		{{S\|20}} Dann befahl er (ordnete er an, schärfte er ein) den Jüngern, dass sie niemandem sagen sollten, dass er der Gesalbte<ref name="Gesalbte" /> sei.