Matthäus 22 - Versionsgeschichte

Olaf am 18. April 2021 um 23:24 Uhr

2021-04-18T23:24:07Z

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Güntzel Schmidt am 10. April 2020 um 14:22 Uhr

2020-04-10T14:22:15Z

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	{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>		{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>

	{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … und…). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen./ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?		{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … und…). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen.</ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?

	{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.		{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.

Güntzel Schmidt: Verse 15-46 übersetzt

2020-04-10T14:21:12Z

Verse 15-46 übersetzt

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	{{S\|15}}		{{S\|15}} Da gingen die Pharisäer hin<ref>Das Partizip Aorist πορευθέντες steht pleonastisch bzw. formelhaft zur Belebung der Rede, BW Sp. 1388, BDR § 419.2.</ref> und<ref>Das in der vorigen Anmerkung erwähnte Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> fassten einen Beschluss, ihn durch (ein Wort =) eine Bemerkung (fangen =) festzunageln.
	{{S\|16}}
	{{S\|17}}		{{S\|16}} Und sie schicken zu ihm ihre Schüler mit den Herodianern<ref>Man weiß nicht, wer diese „Herodianer“ waren. Es gab in der Alten Kirche die These, sie hätten Herdoes d. Gr. für den Messias gehalten. Andere Hypothesen sind, sie seien Anhänger des Herodes, seine Sohne, oder seine Soldaten, U.Luz, EKK I/3, S. 254, Anm. 11.</ref>, die<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> sagten: Herr (O)<ref>Die Form ist der Vokativ, die Anredeform.</ref> Lehrer, wir wissen, dass du aufrichtig bist und den Weg Gottes in Wahrheit lehrst und dich um niemanden kümmerst (nach niemandem fragst). Denn du berücksichtigst niemandes Urteil<ref>Wörtlich: Jemandem aufs Gesicht sehen (wie er reagiert), BW Sp. 286, Nr. 5.</ref>.
	{{S\|18}}
	{{S\|19}}		{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>
	{{S\|20}}
	{{S\|21}}		{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … und…). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen./ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?
	{{S\|22}}
	{{S\|23}}		{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.
	{{S\|24}}
	{{S\|25}}		{{S\|20}} Und er spricht zu ihnen: Wessen [ist] dieses Bild und die Aufschrift?
	{{S\|26}}
	{{S\|27}}		{{S\|21}} Sie sagen ihm: Des Kaisers. Darauf sagt er zu ihnen: Bezahlt (gebt zurück) also das, was dem Kaiser [gebührt, zukommt], dem Kaiser, und das, was Gott [gebührt, zukommt], Gott.
	{{S\|28}}
	{{S\|29}}		{{S\|22}} {Und} als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> sie das hörten, verwunderten sie sich (waren sie erstaunt), und sie ließen ihn stehen und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> gingen weg.
	{{S\|30}}
	{{S\|31}}
	{{S\|32}}
	{{S\|33}}		{{S\|23}} An jenem Tag kamen Sadduzäer zu ihm, die<ref>Partizip, relativisch aufgelöst. Ulrich Luz, EKK I/3, S. 261, Anm. 1 dagegen interpretiert das Partizip so, dass die Sadduzäer ihre Glaubensüberzeugung direkt vor Jesus aussprechen, also: „Es kamen Sadduzäer, sagten, dass es keine Auferstehung gäbe, und fragten …“, weil, anders als in den Parallelen bei Markus und Lukas, der Artikel vor dem Partizip fehlt.</ref> (sagen =) behaupten, es gäbe keine Auferstehung, und fragten ihn
	{{S\|34}}
	{{S\|35}}		{{S\|24}} {und sprachen}: Herr (O) Lehrer<ref>Vokativ.</ref>, Moses (sagte =) hat geboten: (5.Mose 25,5 {{par\|5.Mose\|25\|5}}; 1.Mose 38,8 {{par\|1.Mose\|38\|8}}) Stirbt (jemand =) ein Mann, der<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> keine Kinder hat, soll sein Bruder mit seiner Frau (sich verschwägern =) die Leviratsehe eingehen und seinem Bruder Nachkommenschaft erzeugen.
	{{S\|36}}
	{{S\|37}}		{{S\|25}} Es waren {aber} unter (bei) uns sieben Brüder. Und der erste starb, nachdem<ref>Partizip Aorist, temporal aufgelöst.</ref> er geheiratet hatte, und da<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> er keine Nachkommen hatte, hinterließ er seine Frau seinem Bruder.
	{{S\|38}}
	{{S\|39}}		{{S\|26}} In gleicher Weise (ebenso) auch der zweite und der dritte, bis [alle] sieben<ref>ἑπτά ist Kardinalzahl, nicht Ordinalzahl.</ref> [gestorben waren].
	{{S\|40}}
	{{S\|41}}		{{S\|27}} Zuallerletzt {aber} starb die Frau.
	{{S\|42}}
	{{S\|43}}		{{S\|28}} Bei der Auferstehung nun, wessen [Ehe]frau von den sieben wird sie sein? Denn alle hatten sie [zur Frau].
	{{S\|44}}
	{{S\|45}}		{{S\|29}} Jesus {aber} antwortete {und sprach zu ihnen}: Ihr täuscht euch (ihr irrt euch), die<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> ihr weder die Schrift noch die Macht Gottes kennt.
	{{S\|46}}
			{{S\|30}} Denn bei der Auferstehung heiraten sie nicht, noch lassen sie sich heiraten, sondern sind wie Engel im Himmel.

			{{S\|31}} Aber habt ihr über die Auferstehung der Toten nicht gelesen, was euch von Gott gesagt ist, der<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> spricht (2.Mose 3,6 {{par\|2.Mose\|3\|6}}):

			{{S\|32}} Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?
			Er ist nicht der Gott der Toten sondern der Lebenden.

			{{S\|33}} Und als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> die Masse (das Volk, die Bevölkerung) [das] hörte, gerieten sie außer sich über seine Lehre.



			{{S\|34}} Als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> aber die Pharisäer hörten, dass er die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, kamen sie am selben Ort zusammen,

			{{S\|35}} und es fragte ihn ein Gesetzeskundiger von ihnen, um<ref>Partizip, final aufgelöst.</ref> ihn auf die Probe zu stellen:

			{{S\|36}} Herr (O) Lehrer<ref>Vokativ.</ref>, welches Gebot ist das größte<ref>Der Positiv steht hier zur Umschreibung des Superlativs, BDR § 245.2.</ref> im Gesetz?

			{{S\|37}} Er {aber} sprach zu ihm (5.Mose 6,5 {{par\|5.Mose\|6\|5}}; Josua 22,5 {{par\|Josua\|22\|5}}):
			Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand.

			{{S\|38}} Das ist das größte und erste Gebot.

			{{S\|39}} Ein zweites aber ist ihm gleich (3.Mose 19,18 {{par\|3.Mose\|19\|18}}):
			Du sollst lieben deinen Mitmensch (Nächsten, Nahestehenden) wie dich selbst.

			{{S\|40}} In diesen beiden Geboten hängt<ref>Wie die Tür in den Türangeln „hängt“, BW Sp. 914.</ref> das ganze Gesetz und die Propheten.



			{{S\|41}} Während<ref>Gen.abs., durativ aufgelöst. Die Pharisäer sind zusammengekommen, um Jesus zu testen; jetzt, wo sie da sind, fragt sie Jesus zurück.</ref> {aber} die Pharisäer [noch] versammelt waren, fragte sie Jesus

			{{S\|42}} {und sprach}: Was meint ihr zum (über den) Christus? Wessen Sohn ist er? Sie (sagen =) antworten ihm: Davids.

			{{S\|43}} Spricht er zu ihnen:
			In welchem Sinn<ref>BW Sp. 1464.</ref> nennt David ihn im Geist denn „Herr“, wenn<ref>Partizip, konditional aufgelöst.</ref> er spricht (Psalm 110,1 {{par\|Psalm\|110\|1}}):

			{{S\|44}}<poem>
			Der Herr sprach zu meinem Herrn:
			setze dich zu meiner Rechten,
			bis ich deine Feinde
			unter deine Füße lege.
			</poem>

			{{S\|45}} Wenn also David ihn „Herr“ nennt, in welchem Sinn ist er sein Sohn?

			{{S\|46}} Und keiner konnte ihm (ein Wort =) etwas antworten, noch wagte jemand von diesem Tag an, ihn auch nur etwas<ref>Die Negationen verstärken einander, BDR § 431.2.</ref> zu fragen.


	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Güntzel Schmidt am 10. April 2020 um 14:04 Uhr

2020-04-10T14:04:29Z

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	{{S\|11}} Als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> aber der König eintrat, um sich die Tischgäste anzusehen (um nach den Tischgästen zu sehen), sah er dort einen {Menschen}, der nicht mit einem Hochzeitsgewand bekleidet war,		{{S\|11}} Als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> aber der König eintrat, um sich die Tischgäste anzusehen (um nach den Tischgästen zu sehen), sah er dort einen {Menschen}, der nicht mit einem Hochzeitsgewand bekleidet war,

	{{S\|12}} und spricht zu ihm: Freund, wie bist du hier ohne ein Hochzeitsgewand {habend} hereingekommen? Er aber verstummte.		{{S\|12}} und spricht zu ihm: Freund, (wie =) mit welchem Recht<ref>BW Sp. 1464.</ref> bist du hier ohne ein Hochzeitsgewand {habend} hereingekommen? Er aber verstummte.

	{{S\|13}} Darauf sprach der König zu den Dienern: Bindet ihm Füße und Hände und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> werft ihn in die äußerste Finsternis. Dort wird (sein =) herrschen das Weinen (Jammern) und das (Knirschen der Zähne =) Zähneknirschen.		{{S\|13}} Darauf sprach der König zu den Dienern: Bindet ihm Füße und Hände und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> werft ihn in die äußerste Finsternis. Dort wird (sein =) herrschen das Weinen (Jammern) und das (Knirschen der Zähne =) Zähneknirschen.

Güntzel Schmidt: Verse 1-13 übersetzt

2020-04-09T08:19:36Z

Verse 1-13 übersetzt

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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}}
	{{S\|2}}		{{S\|1}} Und Jesus antwortete wiederum und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> sprach in Gleichnissen zu ihnen {folgendermaßen}:
	{{S\|3}}
	{{S\|4}}		{{S\|2}} Mit dem (Reich der Himmel =) Himmelreich verhält es sich wie mit (das Himmelreich gleicht) einem {Menschen}<ref>ἀνθρώπῳ ist pleonastisch dem Substantiv zugesetzt, BW Sp. 136.</ref> König, der seinem Sohn eine Hochzeit (machte =) ausrichtete.
	{{S\|5}}
	{{S\|6}}		{{S\|3}} Und er sandte seine Knechte (Sklaven), die Geladenen zur Hochzeit einzuladen, aber<ref>καὶ adversativum = aber.</ref> sie wollten nicht kommen.
	{{S\|7}}
	{{S\|8}}		{{S\|4}} Wiederum sandte er andere Knechte (Sklaven) und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> (sagte =) trug ihnen auf: Sagt zu den Geladenen: Achtung! (Passt auf! Siehe!)<ref>Das Demonstrativpartikel ἰδοὺ soll Aufmerksamkeit einfordern - hier wie sonst oft nicht bei der Leser:in, sondern bei den Angeredeten, deshalb der Vorschlag, „Achtung!“ zu verwenden, weil dies im Dt. die Art ist, Aufmerksamkeit einzufordern.</ref> Meine Mahlzeit habe ich vorbereitet, meine Stiere und das Schlachtvieh geschlachtet, und alles [ist] bereit. Auf zur Hochzeit!
	{{S\|9}}
	{{S\|10}}		{{S\|5}} Die [Geladenen] aber gingen unbekümmert<ref>So löst BW Sp. 87 das Partizip auf.</ref> weg, der eine auf seinen eigenen Acker, der andere zu seinem Geschäft.
	{{S\|11}}
	{{S\|12}}		{{S\|6}} Die übrigen aber ergriffen seine Knechte (Sklaven) und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> misshandelten (beschimpften, verhöhnten) und töteten sie.
	{{S\|13}}
	{{S\|14}} Denn (nämlich) ~~Viele~~ sind berufen, aber ~~Wenige~~ [sind] auserwählt.		{{S\|7}} Der König aber zürnte und schickte seine Truppen und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> [ließ]<ref>Die beiden griechischen Verben stehen in der 3. Pers. Sg., doch da der König nicht selbst tötet und anzündet, muss man im Dt. mit „lassen“ wiedergeben.</ref> jene Mörder töten und ihre Stadt anzünden (verbrennen).

			{{S\|8}} Dann spricht er zu seinen Knechten (Sklaven): Die Hochzeit ist {zwar} bereit, aber die Geladenen waren [es] nicht wert (waren nicht würdig).

			{{S\|9}} Geht nun zu den Ortsausgängen<ref>Die Stelle, wo der aus dem Ort kommende Weg die Ortsgrenze schneidet, BW Sp. 390.</ref> und welche ihr findet, ladet ein zur Hochzeit.

			{{S\|10}} Und jene Knechte (Sklaven) gingen hinaus auf die Straßen und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> sammelten alle ein, die sie fanden, Schlechte und auch Gute. Und die Hochzeit wurde voll mit Tischgästen<ref>Wörtlich: Zu Tische liegenden. In der Antike saß man nicht am Tisch, sondern lag auf Bänken und aß im Liegen.</ref>.

			{{S\|11}} Als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> aber der König eintrat, um sich die Tischgäste anzusehen (um nach den Tischgästen zu sehen), sah er dort einen {Menschen}, der nicht mit einem Hochzeitsgewand bekleidet war,

			{{S\|12}} und spricht zu ihm: Freund, wie bist du hier ohne ein Hochzeitsgewand {habend} hereingekommen? Er aber verstummte.

			{{S\|13}} Darauf sprach der König zu den Dienern: Bindet ihm Füße und Hände und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> werft ihn in die äußerste Finsternis. Dort wird (sein =) herrschen das Weinen (Jammern) und das (Knirschen der Zähne =) Zähneknirschen.

			{{S\|14}} Denn (nämlich) viele sind berufen, aber wenige [sind] auserwählt.


	{{S\|15}}		{{S\|15}}
	{{S\|16}}		{{S\|16}}

Patrick am 9. Februar 2012 um 22:57 Uhr

2012-02-09T22:57:11Z

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2011-06-26T18:45:55Z

SF V. 14

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	{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>		{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>

	{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … und…). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen./ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?		{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … und…). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen.</ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?

	{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.		{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.

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	{{S\|11}} Als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> aber der König eintrat, um sich die Tischgäste anzusehen (um nach den Tischgästen zu sehen), sah er dort einen {Menschen}, der nicht mit einem Hochzeitsgewand bekleidet war,		{{S\|11}} Als<ref>Partizip, temporal aufgelöst.</ref> aber der König eintrat, um sich die Tischgäste anzusehen (um nach den Tischgästen zu sehen), sah er dort einen {Menschen}, der nicht mit einem Hochzeitsgewand bekleidet war,

	{{S\|12}} und spricht zu ihm: Freund, wie bist du hier ohne ein Hochzeitsgewand {habend} hereingekommen? Er aber verstummte.		{{S\|12}} und spricht zu ihm: Freund, (wie =) mit welchem Recht<ref>BW Sp. 1464.</ref> bist du hier ohne ein Hochzeitsgewand {habend} hereingekommen? Er aber verstummte.

	{{S\|13}} Darauf sprach der König zu den Dienern: Bindet ihm Füße und Hände und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> werft ihn in die äußerste Finsternis. Dort wird (sein =) herrschen das Weinen (Jammern) und das (Knirschen der Zähne =) Zähneknirschen.		{{S\|13}} Darauf sprach der König zu den Dienern: Bindet ihm Füße und Hände und<ref>Partizip, beiordnend aufgelöst.</ref> werft ihn in die äußerste Finsternis. Dort wird (sein =) herrschen das Weinen (Jammern) und das (Knirschen der Zähne =) Zähneknirschen.

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	{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>		{{S\|17}} Sag uns nun, was meinst du: Ist es erlaubt, dem Kaiser die Steuermünze zu geben, oder nicht?<ref>Im Hintergrund dieser Frage steht das Verhältnis der (christlichen) Gemeinde zum Staat. Stehen das staatliche Steuergebot und das religiöse Gebot, Gott zu geben, was ihm gehört, nebeneinander, oder in Konkurrenz zueinander? Zudem war z.Zt. Jesu die Verweigerung der Steuer auch ein politisches Signal des Widerstands gegen den Staat, vgl. dazu auch H.D. Thoreau, Von der Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat. U.Luz, EKK I/3, S. 254-257.</ref>

	{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … ~~und…~~). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen.</ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?		{{S\|18}} Indem<ref>γνοὺς ist Partizip, das man auch einfach beiordnend auflösen könnte („Jesus erkannte … und…“). Hier wird ein modaler Gebrauch vorgeschlagen.</ref> aber Jesus ihre Gemeinheit (Bosheit) (erkannte =) durchschaute, sprach er: Warum stellt ihr mich auf die Probe, ihr Heuchler?

	{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.		{{S\|19}} Zeigt mir (lasst mich sehen) die (Münze für die Steuer =) Steuermünze. Sie {aber} brachten ihm einen Denar {herbei}.
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	{{S\|23}} An jenem Tag kamen Sadduzäer zu ihm, die<ref>Partizip, relativisch aufgelöst. Ulrich Luz, EKK I/3, S. 261, Anm. 1 dagegen interpretiert das Partizip so, dass die Sadduzäer ihre Glaubensüberzeugung direkt vor Jesus aussprechen, also: „Es kamen Sadduzäer, sagten, dass es keine Auferstehung gäbe, und fragten …“, weil, anders als in den Parallelen bei Markus und Lukas, der Artikel vor dem Partizip fehlt.</ref> (sagen =) behaupten, es gäbe keine Auferstehung, und fragten ihn		{{S\|23}} An jenem Tag kamen Sadduzäer zu ihm, die<ref>Partizip, relativisch aufgelöst. Ulrich Luz, EKK I/3, S. 261, Anm. 1 dagegen interpretiert das Partizip so, dass die Sadduzäer ihre Glaubensüberzeugung direkt vor Jesus aussprechen, also: „Es kamen Sadduzäer, sagten, dass es keine Auferstehung gäbe, und fragten …“, weil, anders als in den Parallelen bei Markus und Lukas, der Artikel vor dem Partizip fehlt.</ref> (sagen =) behaupten, es gäbe keine Auferstehung, und fragten ihn

	{{S\|24}} {und sprachen}: Herr (O) Lehrer<ref>Vokativ.</ref>, Moses (sagte =) hat geboten: (5.Mose 25,5 {{par\|5.Mose\|25\|5}}; 1.Mose 38,8 {{par\|1.Mose\|38\|8}}) Stirbt (jemand =) ein Mann, der<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> keine Kinder hat, soll sein Bruder mit seiner Frau (sich verschwägern =) die Leviratsehe eingehen und seinem Bruder Nachkommenschaft erzeugen.		{{S\|24}} {und sprachen}: Herr (O) Lehrer<ref>Vokativ.</ref>, Moses (sagte =) hat geboten: {{KeinExport}}(5.Mose 25,5 {{par\|5.Mose\|25\|5}}; 1.Mose 38,8 {{par\|1.Mose\|38\|8}}){KeinExport_Ende}} Stirbt (jemand =) ein Mann, der<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> keine Kinder hat, soll sein Bruder mit seiner Frau (sich verschwägern =) die Leviratsehe eingehen und seinem Bruder Nachkommenschaft erzeugen.

	{{S\|25}} Es waren {aber} unter (bei) uns sieben Brüder. Und der erste starb, nachdem<ref>Partizip Aorist, temporal aufgelöst.</ref> er geheiratet hatte, und da<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> er keine Nachkommen hatte, hinterließ er seine Frau seinem Bruder.		{{S\|25}} Es waren {aber} unter (bei) uns sieben Brüder. Und der erste starb, nachdem<ref>Partizip Aorist, temporal aufgelöst.</ref> er geheiratet hatte, und da<ref>Partizip, kausal aufgelöst.</ref> er keine Nachkommen hatte, hinterließ er seine Frau seinem Bruder.
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	{{S\|30}} Denn bei der Auferstehung heiraten sie nicht, noch lassen sie sich heiraten, sondern sind wie Engel im Himmel.		{{S\|30}} Denn bei der Auferstehung heiraten sie nicht, noch lassen sie sich heiraten, sondern sind wie Engel im Himmel.

	{{S\|31}} Aber habt ihr über die Auferstehung der Toten nicht gelesen, was euch von Gott gesagt ist, der<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> spricht (2.Mose 3,6 {{par\|2.Mose\|3\|6}}):		{{S\|31}} Aber habt ihr über die Auferstehung der Toten nicht gelesen, was euch von Gott gesagt ist, der<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> spricht {{KeinExport}}(2.Mose 3,6 {{par\|2.Mose\|3\|6}}){{KeinExport_Ende}}:

	{{S\|32}} Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?		{{S\|32}} Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?
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	{{S\|36}} Herr (O) Lehrer<ref>Vokativ.</ref>, welches Gebot ist das größte<ref>Der Positiv steht hier zur Umschreibung des Superlativs, BDR § 245.2.</ref> im Gesetz?		{{S\|36}} Herr (O) Lehrer<ref>Vokativ.</ref>, welches Gebot ist das größte<ref>Der Positiv steht hier zur Umschreibung des Superlativs, BDR § 245.2.</ref> im Gesetz?

	{{S\|37}} Er {aber} sprach zu ihm (5.Mose 6,5 {{par\|5.Mose\|6\|5}}; Josua 22,5 {{par\|Josua\|22\|5}}):		{{S\|37}} Er {aber} sprach zu ihm {{KeinExport}}(5.Mose 6,5 {{par\|5.Mose\|6\|5}}; Josua 22,5 {{par\|Josua\|22\|5}}){{KeinExport_Ende}}:
	Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand.		Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand.

	{{S\|38}} Das ist das größte und erste Gebot.		{{S\|38}} Das ist das größte und erste Gebot.

	{{S\|39}} Ein zweites aber ist ihm gleich (3.Mose 19,18 {{par\|3.Mose\|19\|18}}):		{{S\|39}} Ein zweites aber ist ihm gleich {{KeinExport}}(3.Mose 19,18 {{par\|3.Mose\|19\|18}}){{KeinExport_Ende}}:
	Du sollst lieben deinen Mitmensch (Nächsten, Nahestehenden) wie dich selbst.		Du sollst lieben deinen Mitmensch (Nächsten, Nahestehenden) wie dich selbst.

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	{{S\|43}} Spricht er zu ihnen:		{{S\|43}} Spricht er zu ihnen:
	In welchem Sinn<ref>BW Sp. 1464.</ref> nennt David ihn im Geist denn „Herr“, wenn<ref>Partizip, konditional aufgelöst.</ref> er spricht (Psalm 110,1 {{par\|Psalm\|110\|1}}):		In welchem Sinn<ref>BW Sp. 1464.</ref> nennt David ihn im Geist denn „Herr“, wenn<ref>Partizip, konditional aufgelöst.</ref> er spricht {{KeinExport}}(Psalm 110,1 {{par\|Psalm\|110\|1}}){{KeinExport_Ende}}:

	{{S\|44}}<poem>		{{S\|44}}<poem>