Matthäus 27 - Versionsgeschichte

Olaf am 18. April 2021 um 23:25 Uhr

2021-04-18T23:25:46Z

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			{{Ungeprüfte Studienfassung}}
	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

Mihi: Anführungszeichen

2020-07-20T18:18:55Z

Anführungszeichen

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	{{S\|8}} Daher wird jener Acker „Blutacker“ (Acker des Blutes) genannt bis heute.		{{S\|8}} Daher wird jener Acker „Blutacker“ (Acker des Blutes) genannt bis heute.

	{{S\|9}} Darauf<ref>τότε ist ein Zeitadverb. Es wird also nicht festgestellt, dass das Schriftwort durch den Ackerkauf erfüllt wurde, sondern dass es sich nach diesen Ereignissen erfüllte. Diese Unterscheidung mag spitzfindig erscheinen. Es geht m.E. um die Abwehr eines „magischen“ Schriftverständnisses, durch das bestimmte Dinge in Gang gesetzt werden. Vielmehr scheint mir eine Vorstellung eines (göttlichen) Geschichtsablaufes im Hintergrund zu stehen.</ref> wurde erfüllt, was <ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst (ῥηθείς ist Partizip Aorist von εἶπον).</ref> durch den Propheten Jeremia gesagt worden war, der <ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> spricht: Und sie nahmen die 30 Silberschekel, die für den abgeschätzten [Acker] erzielte Summe, den (sie =)<ref>Wie ist ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ zu beziehen und zu übersetzen? Man könnte ἔλαβον am Satzanfang als 1.Person Sg. auffassen, dann würde es heißen: „Ich nahm … von den Kindern Israel“, aber das würde vom Kontext her keinen Sinn ergeben. Die andere Möglichkeit wäre, ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ „entweder a) als Subjekt oder b) als Apposition zum nicht genannten Subjekt ‚sie‘ … verstehen“ (U. Luz, EKK I/4, S. 229, Anm. 3). Dann ergäben sich die Übersetzungen „a) ‚den (einige) von den Söhnen Israels einschätzten‘; b) ‚den sie (d.h. einige) von den Söhnen Israels einschätzten‘.‘ (ebd.). Im Griechischen steht ἐτιμήσαντο im Aorist; ich fasse es vorzeitig auf und übersetze daher „abgeschätzt hatten“.</ref> einige von den Kindern (eigentl.: Söhnen) Israel abgeschätzt hatten (einschätzten),		{{S\|9}} Darauf<ref>τότε ist ein Zeitadverb. Es wird also nicht festgestellt, dass das Schriftwort durch den Ackerkauf erfüllt wurde, sondern dass es sich nach diesen Ereignissen erfüllte. Diese Unterscheidung mag spitzfindig erscheinen. Es geht m.E. um die Abwehr eines „magischen“ Schriftverständnisses, durch das bestimmte Dinge in Gang gesetzt werden. Vielmehr scheint mir eine Vorstellung eines (göttlichen) Geschichtsablaufes im Hintergrund zu stehen.</ref> wurde erfüllt, was <ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst (ῥηθείς ist Partizip Aorist von εἶπον).</ref> durch den Propheten Jeremia gesagt worden war, der <ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> spricht: Und sie nahmen die 30 Silberschekel, die für den abgeschätzten [Acker] erzielte Summe, den (sie =)<ref>Wie ist ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ zu beziehen und zu übersetzen? Man könnte ἔλαβον am Satzanfang als 1.Person Sg. auffassen, dann würde es heißen: „Ich nahm … von den Kindern Israel“, aber das würde vom Kontext her keinen Sinn ergeben. Die andere Möglichkeit wäre, ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ „entweder a) als Subjekt oder b) als Apposition zum nicht genannten Subjekt ‚sie‘ … verstehen“ (U. Luz, EKK I/4, S. 229, Anm. 3). Dann ergäben sich die Übersetzungen „a) ‚den (einige) von den Söhnen Israels einschätzten‘; b) ‚den sie (d.h. einige) von den Söhnen Israels einschätzten‘.“ (ebd.). Im Griechischen steht ἐτιμήσαντο im Aorist; ich fasse es vorzeitig auf und übersetze daher „abgeschätzt hatten“.</ref> einige von den Kindern (eigentl.: Söhnen) Israel abgeschätzt hatten (einschätzten),

	{{S\|10}} und gaben sie für den Acker des Töpfers, so wie es der Herr mir angeordnet hatte<ref>Im NT Graece sind die wörtlichen Entsprechungen des Zitates mit der Septuaginta kursiv gesetzt. Ich habe diese Stellen mit Asterisken (*) umschlossen. Das Zitat findet sich nicht bei Jeremia; es ist ein Mischzitat aus Sacharja 11,13 und Exodus 9,12. Die Verbindung des Zitates mit Jeremia könnte daher rühren, dass bei „Töpfer“ das Töpfergleichnis Jer 18 assoziiert wurde, in Verbindung mit dem Ackerkauf in Anatot (Jer 32) und dem Unheilsorakel im Scherbentor (Jer 19)., vgl. Luz, EKK I/4, S. 231.</ref>.		{{S\|10}} und gaben sie für den Acker des Töpfers, so wie es der Herr mir angeordnet hatte<ref>Im NT Graece sind die wörtlichen Entsprechungen des Zitates mit der Septuaginta kursiv gesetzt. Ich habe diese Stellen mit Asterisken (*) umschlossen. Das Zitat findet sich nicht bei Jeremia; es ist ein Mischzitat aus Sacharja 11,13 und Exodus 9,12. Die Verbindung des Zitates mit Jeremia könnte daher rühren, dass bei „Töpfer“ das Töpfergleichnis Jer 18 assoziiert wurde, in Verbindung mit dem Ackerkauf in Anatot (Jer 32) und dem Unheilsorakel im Scherbentor (Jer 19)., vgl. Luz, EKK I/4, S. 231.</ref>.
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	{{S\|15}} An (Zu) jedem Fest {aber} pflegte der Statthalter für das Volk einen Gefangenen freizulassen, den sie wollten.		{{S\|15}} An (Zu) jedem Fest {aber} pflegte der Statthalter für das Volk einen Gefangenen freizulassen, den sie wollten.

	{{S\|16}} Er hatte {aber} damals einen berüchtigten Gefangenen, der Jesus<ref>„Der Name ‚Jesus‘ wird nur von Caesareensischen Textzeugen belegt … Schon Origenes weiß, dass ‚viele Handschriften‘ ihn nicht enthalten. Er gibt ihnen recht, denn ‚der Sünder‘ Barrabas darf nicht gleich heißen wie Jesus“ (Luz, EKK I/4, S. 265, Anm. 3). Gerade das „fromme ~~Weglassen”~~ des Vornamens ist, trotz der schmalen Bezeugung, ein Argument für die Ursprünglichkeit dieses Vornamens, s. auch den folgenden Vers.</ref> Barrabas hieß.		{{S\|16}} Er hatte {aber} damals einen berüchtigten Gefangenen, der Jesus<ref>„Der Name ‚Jesus‘ wird nur von Caesareensischen Textzeugen belegt … Schon Origenes weiß, dass ‚viele Handschriften‘ ihn nicht enthalten. Er gibt ihnen recht, denn ‚der Sünder‘ Barrabas darf nicht gleich heißen wie Jesus“ (Luz, EKK I/4, S. 265, Anm. 3). Gerade das „fromme Weglassen“ des Vornamens ist, trotz der schmalen Bezeugung, ein Argument für die Ursprünglichkeit dieses Vornamens, s. auch den folgenden Vers.</ref> Barrabas hieß.

	{{S\|17}} Nachdem<ref>Gen. abs., temporal aufgelöst.</ref> (sie =) [das Volk] zusammengekommen war (sich versammelt hatte), (sprach zu ihnen =) fragte sie Pilatus: Welchen wollt ihr, dass ich ihn für euch freilasse, Jesus Barrabas oder Jesus, den man Christus nennt (der sogenannte Christus)?		{{S\|17}} Nachdem<ref>Gen. abs., temporal aufgelöst.</ref> (sie =) [das Volk] zusammengekommen war (sich versammelt hatte), (sprach zu ihnen =) fragte sie Pilatus: Welchen wollt ihr, dass ich ihn für euch freilasse, Jesus Barrabas oder Jesus, den man Christus nennt (der sogenannte Christus)?

Güntzel Schmidt: Verse 55-66 übersetzt

2020-03-23T13:39:58Z

Verse 55-66 übersetzt

← Nächstältere Version		Version vom 23. März 2020, 15:39 Uhr
Zeile 119:		Zeile 119:
	{{S\|54}} Als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> aber der Centurio und die, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> Jesus bewachten, das Erdbeben sahen und was geschah, fürchteten sie sich sehr und sprachen: Wahrhaftig Gottes Sohn war dieser.		{{S\|54}} Als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> aber der Centurio und die, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> Jesus bewachten, das Erdbeben sahen und was geschah, fürchteten sie sich sehr und sprachen: Wahrhaftig Gottes Sohn war dieser.

	{{S\|55}}		{{S\|55}} Es waren dort {aber} viele Frauen, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> von fern zusahen, die Jesus von Galiläa gefolgt waren, um<ref>Participium coniunctum, final aufgelöst, vgl. DBR § 418, Anm. 5.</ref> ihn zu unterstützen (ihn zu bedienen, ihm zu dienen, für ihn zu sorgen, ihm zu helfen).

	{{S\|56}}		{{S\|56}} Bei ihnen war Maria, die Magdalenerin, und Maria, die Mutter des Jakobus und Josef, und die Mutter der Söhne des Zebedäus.

	{{S\|57}}		{{S\|57}} Als<ref>Paricipium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> es {aber} Abend<ref>U.Luz, EKK I/4, S. 376 und 378 übersetzt: „Als es spät geworden war“, weil erst Vers 62 der neue Tag anbricht (der nach jüdischer Tradition mit dem Abend beginnt.)</ref> geworden war, kam ein wohlhabender Mensch aus Arimathia, sein Name [war] Josef, der auch selbst ein Jünger Jesu war.

	{{S\|58}}		{{S\|58}} Dieser trat zu Pilatus und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> erbat den Leichnam Jesu. Daraufhin befahl Pilatus, [ihn] herauszugeben.

	{{S\|59}}		{{S\|59}} Und Josef nahm den Leichnam und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wickelte ihn in reine Leinwand.

	{{S\|60}}		{{S\|60}} Und er legte ihn in sein neues Grab, das er aus dem Fels hauen [lassen] hatte, und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er einen großen Stein als Tür vor das Grab gerollt hatte, ging er fort.

	{{S\|61}}		{{S\|61}} Es waren aber dort Maria, die Magdalenerin, und die andere Maria, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> saßen dem Grab gegenüber.

	{{S\|62}}		{{S\|62}} Am nächsten [Tag] {aber}, der auf den Rüsttag folgt<ref>Wörtl.: „Der nach dem Rüsttag ist“. Der Rüsttag ist der Freitag, an dem alles für den Sabbat, an dem nicht gearbeitet werden darf, vorbereitet wird, BW Sp. 1257.</ref>, kamen die Hohenpriester und die Pharisäer bei Pilatus zusammen

	{{S\|63}}		{{S\|63}} und sprachen: Herr, wir erinnerten uns, dass jener Betrüger sprach, als er noch lebte: Nach drei Tagen werde ich auferweckt.

	{{S\|64}}		{{S\|64}} Befiehl nun, das Grab bis zum dritten Tag zu sichern, damit nicht seine Jünger kommen und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> ihn stehlen und dem Volk sagen: Er ist auferstanden von den Toten, und der letzte Betrug wird schlimmer als der erste.

	{{S\|65}}		{{S\|65}} Pilatus sprach zu ihnen: Ihr habt<ref>U. Luz, EKK I/4, S. 393, versteht ἔχετε als Imperativ: „Da habt ihr eine Wache“. Setzen die Hohenpriester ihre eigene Tempelwache ein, oder erhalten sie von Pilatus Wachsoldaten?</ref> eine Wache. Geht hin, sichert [das Grab], (wie ihr es vermögt =) so gut ihr könnt.

	{{S\|66}}		{{S\|66}} Sie aber gingen hin und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> sicherten das Grab, indem<ref>Participium coniunctum, modal aufgelöst.</ref> sie den Stein mit einem Siegel versahen (versiegelten) mit der Wache.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Güntzel Schmidt: Anmerkung: Quelle nachgetragen

2020-03-22T18:50:42Z

Anmerkung: Quelle nachgetragen

← Nächstältere Version		Version vom 22. März 2020, 20:50 Uhr
Zeile 107:		Zeile 107:
	{{S\|48}} {Und} sofort lief<ref>Partizip.</ref> einer von ihnen, und nachdem<ref>Participium coiniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er einen Schwamm (genommen =) besorgt (geholt) hatte, (füllte =) tränkte<ref>Partizip.</ref> er ihn mit Essig und steckte<ref>Partizipium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> ihn auf einen Stab und ließ ihn trinken (gab ihm zu trinken).		{{S\|48}} {Und} sofort lief<ref>Partizip.</ref> einer von ihnen, und nachdem<ref>Participium coiniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er einen Schwamm (genommen =) besorgt (geholt) hatte, (füllte =) tränkte<ref>Partizip.</ref> er ihn mit Essig und steckte<ref>Partizipium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> ihn auf einen Stab und ließ ihn trinken (gab ihm zu trinken).

	{{S\|49}} Aber die (übrigen =) anderen sprachen: Lass<ref>Oder: Warte, wir wollen sehen. ἄφες (lass ab, erlaube) ist ursprünglich ein eigenständiges Verb. Später entwickelte es sich zu einer Aufforderungspartikel - dafür gibt es zeitgenössische Belege. Die Frage ist, ob hier ein eigenständiges Verb vorliegt - dafür spricht die andere Person (2 Sg. vs. 1.Pl.), oder ob ἄφες als reine Aufforderungspartikel verwendet worden ist.</ref> uns sehen, ob Elias kommt und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und ihn rettet.		{{S\|49}} Aber die (übrigen =) anderen sprachen: Lass<ref>Oder: Warte, wir wollen sehen. ἄφες (lass ab, erlaube) ist ursprünglich ein eigenständiges Verb. Später entwickelte es sich zu einer Aufforderungspartikel - dafür gibt es zeitgenössische Belege. Die Frage ist, ob hier ein eigenständiges Verb vorliegt - dafür spricht die andere Person (2 Sg. vs. 1.Pl.), oder ob ἄφες als reine Aufforderungspartikel verwendet worden ist, U.Luz, EKK I/4, S. 330f, Anm. 4.</ref> uns sehen, ob Elias kommt und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und ihn rettet.

	{{S\|50}} Jesus aber schrie<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wiederum (mit gewaltiger Stimme =) heftig (laut) auf und gab den Geist auf.		{{S\|50}} Jesus aber schrie<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wiederum (mit gewaltiger Stimme =) heftig (laut) auf und gab den Geist auf.

Güntzel Schmidt: Verse 45-54 übersetzt

2020-03-22T18:46:00Z

Verse 45-54 übersetzt

← Nächstältere Version		Version vom 22. März 2020, 20:46 Uhr
Zeile 93:		Zeile 93:

	{{S\|44}} Dasselbe warfen ihm auch die Räuber, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> mit ihm gekreuzigt worden waren, schimpfend vor<ref>BW Sp. 1155.</ref>.		{{S\|44}} Dasselbe warfen ihm auch die Räuber, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> mit ihm gekreuzigt worden waren, schimpfend vor<ref>BW Sp. 1155.</ref>.
	{{S\|45}}
			{{S\|45}} Von der sechsten Stunde an (geschah =) fiel eine Finsternis auf das ganze Land bis zur neunten Stunde.

	{{S\|46}}		{{S\|46}}
			{Aber} um die neunte Stunde schrie Jesus (mit gewaltiger Stimme =) heftig (laut) auf {und sagte}:
			<poem>
			Eli, Eli, lema sebachtani?<ref>Dieser Satz ist aramäisch und wird im folgenden übersetzt.</ref>
			</poem>
			Das bedeutet: (o) mein Gott, (o) mein Gott, warum hast du mich verlassen (im Stich gelassen)?

	{{S\|47}}		{{S\|47}} Einige aber von denen, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> dort standen, als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie [das] hörten, sprachen sie:<ref>ὅτι citativum, markiert den Beginn wörtlicher Rede.</ref> Der ruft Elia herbei.

	{{S\|48}}		{{S\|48}} {Und} sofort lief<ref>Partizip.</ref> einer von ihnen, und nachdem<ref>Participium coiniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er einen Schwamm (genommen =) besorgt (geholt) hatte, (füllte =) tränkte<ref>Partizip.</ref> er ihn mit Essig und steckte<ref>Partizipium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> ihn auf einen Stab und ließ ihn trinken (gab ihm zu trinken).

	{{S\|49}}		{{S\|49}} Aber die (übrigen =) anderen sprachen: Lass<ref>Oder: Warte, wir wollen sehen. ἄφες (lass ab, erlaube) ist ursprünglich ein eigenständiges Verb. Später entwickelte es sich zu einer Aufforderungspartikel - dafür gibt es zeitgenössische Belege. Die Frage ist, ob hier ein eigenständiges Verb vorliegt - dafür spricht die andere Person (2 Sg. vs. 1.Pl.), oder ob ἄφες als reine Aufforderungspartikel verwendet worden ist.</ref> uns sehen, ob Elias kommt und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und ihn rettet.

	{{S\|50}}		{{S\|50}} Jesus aber schrie<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wiederum (mit gewaltiger Stimme =) heftig (laut) auf und gab den Geist auf.

	{{S\|51}}		{{S\|51}} Und sieh!, der Vorhang<ref>Es gab mehrere Vorhänge im Tempel. Infrage kommen der Vorhang vor dem Allerheiligsten, das nur der Hohepriester am Versöhnungstag betreten durfte, und der Vorhang am Hauptportal zwischen dem Vorhof und dem eigentlichen Tempelgebäude. Die kirchliche Auslegung, v.a. seit der Reformation, deutet meistens auf den Vorhang vor dem Allerheiligsten (entsprechend Hebräer 9,1-28 und 10,19-22), die Alte Kirche deutete auf den Vorhang vor dem Heiligen. Anselm von Laon verbindet beide Traditionen: Jetzt können wir durch den ersten Vorhang schauen, durch den Vorhang vor dem Allerheiligsten werden wir in der endgültigen Vollendung schauen, Luz, EKK I/4, S. 362 und Anm. 56.</ref>des Tempels zerriss von oben nach unten in zwei [Teile]<ref>Die Wortstellung ist sehr unsicher; im Apparat des NT Graece sind 6 verschiedene Anordnungen angegeben, vgl. Luz, EKK I/4, S. 355, Anm. 1.</ref>, und die Erde bebte und die Steine barsten (zersprangen),

	{{S\|52}}		{{S\|52}} und die Gräber wurden geöffnet und viele Leiber (Körper) der entschlafenen (toten) Heiligen erstanden auf,

	{{S\|53}}		{{S\|53}} und gingen heraus<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst. Man könnte auch übersetzen: Nachdem sie aus den Gräbern herausgekommen waren, kamen sie in die Stadt, vgl. Luz, EKK I/4, S. 355</ref> aus den Gräbern nach seiner Auferstehung und gingen hinein in die heilige Stadt und erschienen vielen.

	{{S\|54}}		{{S\|54}} Als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> aber der Centurio und die, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> Jesus bewachten, das Erdbeben sahen und was geschah, fürchteten sie sich sehr und sprachen: Wahrhaftig Gottes Sohn war dieser.

	{{S\|55}}		{{S\|55}}

Güntzel Schmidt am 22. März 2020 um 11:21 Uhr

2020-03-22T11:21:34Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. März 2020, 13:21 Uhr
Zeile 75:		Zeile 75:
	{{S\|36}} und sie setzten sich und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> bewachten ihn dort.		{{S\|36}} und sie setzten sich und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> bewachten ihn dort.

	{{S\|37}} Und ~~sie~~ über seinem Kopf befestigten sie die Angabe seiner Schuld. Es stand geschrieben:		{{S\|37}} Und über seinem Kopf befestigten sie die Angabe seiner Schuld. Es stand geschrieben:
	<poem>		<poem>
	Dies ist Jesus, der König der Juden.		Dies ist Jesus, der König der Juden.

Güntzel Schmidt am 22. März 2020 um 11:21 Uhr

2020-03-22T11:21:06Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. März 2020, 13:21 Uhr
Zeile 75:		Zeile 75:
	{{S\|36}} und sie setzten sich und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> bewachten ihn dort.		{{S\|36}} und sie setzten sich und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> bewachten ihn dort.

	{{S\|37}} Und sie ~~brachten~~ über seinem Kopf befestigten sie die Angabe seiner Schuld. Es stand geschrieben:		{{S\|37}} Und sie über seinem Kopf befestigten sie die Angabe seiner Schuld. Es stand geschrieben:
	<poem>		<poem>
	Dies ist Jesus, der König der Juden.		Dies ist Jesus, der König der Juden.

Güntzel Schmidt am 22. März 2020 um 11:19 Uhr

2020-03-22T11:19:44Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. März 2020, 13:19 Uhr
Zeile 55:		Zeile 55:
	{{S\|26}} Darauf ließ er für sie Barrabas frei, und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er ihn auspeitschen [lassen] hatte<ref>Das Auspeitschen wurde bei Sklaven und Provizialen vollzogen, nachdem ein Kapitalurteil gefällt worden war, BW Sp. 1725.</ref>, lieferte er ihn aus, damit er gekreuzigt würde.		{{S\|26}} Darauf ließ er für sie Barrabas frei, und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er ihn auspeitschen [lassen] hatte<ref>Das Auspeitschen wurde bei Sklaven und Provizialen vollzogen, nachdem ein Kapitalurteil gefällt worden war, BW Sp. 1725.</ref>, lieferte er ihn aus, damit er gekreuzigt würde.

	{{S\|27}} Darauf nahmen die Soldaten des Statthalters Jesus mit ins Prätorium<ref>Ein Lehnwort aus dem Lateinischen. Eigentlich das Zelt, in dem der Prätor im Lager wohnt, später zur Bezeichnung der Amtswohnung des Statthalters, BW Sp. 1397.</ref> und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> versammelten seinetwegen(gegen ihn, bei ihm) die ganze Kohorte<ref>Das wären fast 500 Soldaten! „Durch die Heeresreform des Gaius Marius wurde die Kohorte zur wichtigsten taktischen Einheit der römischen Legionstruppen. Die Legion wurde jetzt regulär in zehn Kohorten zu je drei Manipel gegliedert, wobei jedes Manipel aus zwei Centurien bestand. Die Sollstärke einer Legion war 4.000 (3.000–6.000), die Kohorte ein Zehntel davon, also ca. 480 Mann, das Manipel wiederum ein Drittel davon. Eine Centurie, ein halbes Manipel, hatte eventuell nur früher ihre namensgebenden 100, tatsächlich später 60 bis 80 Mann an Iststärke. Dies waren Soll- oder Planzahlen, die im Gefecht meist nicht erreicht wurden und in der Fachliteratur immer noch diskutiert werden. Der Ranghöchste unter den sechs Centurionen kommandierte die Kohorte.“ (https://de.wikipedia.org/wiki/Kohorte)./ref>.		{{S\|27}} Darauf nahmen die Soldaten des Statthalters Jesus mit ins Prätorium<ref>Ein Lehnwort aus dem Lateinischen. Eigentlich das Zelt, in dem der Prätor im Lager wohnt, später zur Bezeichnung der Amtswohnung des Statthalters, BW Sp. 1397.</ref> und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> versammelten seinetwegen (gegen ihn, bei ihm) die ganze Kohorte<ref>Das wären fast 500 Soldaten! „Durch die Heeresreform des Gaius Marius wurde die Kohorte zur wichtigsten taktischen Einheit der römischen Legionstruppen. Die Legion wurde jetzt regulär in zehn Kohorten zu je drei Manipel gegliedert, wobei jedes Manipel aus zwei Centurien bestand. Die Sollstärke einer Legion war 4.000 (3.000–6.000), die Kohorte ein Zehntel davon, also ca. 480 Mann, das Manipel wiederum ein Drittel davon. Eine Centurie, ein halbes Manipel, hatte eventuell nur früher ihre namensgebenden 100, tatsächlich später 60 bis 80 Mann an Iststärke. Dies waren Soll- oder Planzahlen, die im Gefecht meist nicht erreicht wurden und in der Fachliteratur immer noch diskutiert werden. Der Ranghöchste unter den sechs Centurionen kommandierte die Kohorte.“ (https://de.wikipedia.org/wiki/Kohorte).</ref>.

	{{S\|28}} Und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie ihn ausgezogen<ref>Eigentlich war Jesus schon zur Auspeitschung nackt, Luz EKK I/4, S. 295, Anm. 13.</ref> hatten, legten sie ihm einen scharlachroten Mantel<ref>Der Reise- oder Kriegsmantel der römischen Soldaten, BW Sp. 1760.</ref> um,		{{S\|28}} Und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie ihn ausgezogen<ref>Eigentlich war Jesus schon zur Auspeitschung nackt, Luz EKK I/4, S. 295, Anm. 13.</ref> hatten, legten sie ihm einen scharlachroten Mantel<ref>Der Reise- oder Kriegsmantel der römischen Soldaten, BW Sp. 1760.</ref> um,

Güntzel Schmidt: Verse 27-44 übersetzt

2020-03-22T11:18:55Z

Verse 27-44 übersetzt

← Nächstältere Version		Version vom 22. März 2020, 13:18 Uhr
Zeile 55:		Zeile 55:
	{{S\|26}} Darauf ließ er für sie Barrabas frei, und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er ihn auspeitschen [lassen] hatte<ref>Das Auspeitschen wurde bei Sklaven und Provizialen vollzogen, nachdem ein Kapitalurteil gefällt worden war, BW Sp. 1725.</ref>, lieferte er ihn aus, damit er gekreuzigt würde.		{{S\|26}} Darauf ließ er für sie Barrabas frei, und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er ihn auspeitschen [lassen] hatte<ref>Das Auspeitschen wurde bei Sklaven und Provizialen vollzogen, nachdem ein Kapitalurteil gefällt worden war, BW Sp. 1725.</ref>, lieferte er ihn aus, damit er gekreuzigt würde.

	{{S\|27}}		{{S\|27}} Darauf nahmen die Soldaten des Statthalters Jesus mit ins Prätorium<ref>Ein Lehnwort aus dem Lateinischen. Eigentlich das Zelt, in dem der Prätor im Lager wohnt, später zur Bezeichnung der Amtswohnung des Statthalters, BW Sp. 1397.</ref> und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> versammelten seinetwegen(gegen ihn, bei ihm) die ganze Kohorte<ref>Das wären fast 500 Soldaten! „Durch die Heeresreform des Gaius Marius wurde die Kohorte zur wichtigsten taktischen Einheit der römischen Legionstruppen. Die Legion wurde jetzt regulär in zehn Kohorten zu je drei Manipel gegliedert, wobei jedes Manipel aus zwei Centurien bestand. Die Sollstärke einer Legion war 4.000 (3.000–6.000), die Kohorte ein Zehntel davon, also ca. 480 Mann, das Manipel wiederum ein Drittel davon. Eine Centurie, ein halbes Manipel, hatte eventuell nur früher ihre namensgebenden 100, tatsächlich später 60 bis 80 Mann an Iststärke. Dies waren Soll- oder Planzahlen, die im Gefecht meist nicht erreicht wurden und in der Fachliteratur immer noch diskutiert werden. Der Ranghöchste unter den sechs Centurionen kommandierte die Kohorte.“ (https://de.wikipedia.org/wiki/Kohorte)./ref>.

	{{S\|28}}		{{S\|28}} Und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie ihn ausgezogen<ref>Eigentlich war Jesus schon zur Auspeitschung nackt, Luz EKK I/4, S. 295, Anm. 13.</ref> hatten, legten sie ihm einen scharlachroten Mantel<ref>Der Reise- oder Kriegsmantel der römischen Soldaten, BW Sp. 1760.</ref> um,

	{{S\|29}}		{{S\|29}} und sie flochten einen Kranz<ref>Ein Kranz war die Auszeichnung für den Sieger bei Wettspielen. Auch Vasallenfürsten trugen einen Kranz. Kopfschmuck und Insignium des Königs ist dagegen das Diadem, BW Sp. 1531 und Luz, EKK I/4, S. 295.</ref> aus Dornen und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> setzten ihn auf sein Haupt und [gaben ihm] einen Stab in seine Rechte, und sie fielen nieder auf die Knie vor ihm und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> verspotteten ihn {und sprachen}: Sei gegrüßt, o König der Juden! (Grüß dich, Judenkönig!),

	{{S\|30}}		{{S\|30}} und sie spuckten ihn an und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> nahmen den Stab und schlugen [damit] auf seinen Kopf.

	{{S\|31}}		{{S\|31}} Und nachdem sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm den Mantel aus und zogen ihm seine Kleidung an und führten ihn ab zur Kreuzigung.

	{{S\|32}}		{{S\|32}} Als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie aber [aus dem Prätorium] hinaustraten (herauskamen), trafen sie an (stießen sie auf) einen Menschen aus Kyrene namens Simon, den zwangen sie, sein Kreuz zu tragen.

	{{S\|33}}		{{S\|33}} Und als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie an den Ort namens Golgatha gekommen waren, den man „Schädelstätte“ nennt,

	{{S\|34}}		{{S\|34}} gaben sie ihm zu trinken Wein, der<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> mit Galle vermischt worden war (Wein, mit Galle vermischt)<ref>Galle ist etwas sehr Bitteres, kaum jedoch ein Gift. Im Hintergrund steht Psalm 69,22: Zur Quälerei und Verspottung gehört auch, dass Jesus etwas Ungenießbares trinken muss, Luz EKK I74, S. 316.</ref>. Und als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er es probierte (schmeckte), wollte er nicht trinken.

	{{S\|35}}		{{S\|35}} Nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie ihn gekreuzigt hatten, verteilten sie seine Kleidung, indem<ref>Participium coniunctum, final aufgelöst.</ref> sie ein Los warfen (Psalm 22,19),

	{{S\|36}}		{{S\|36}} und sie setzten sich und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> bewachten ihn dort.

	{{S\|37}}		{{S\|37}} Und sie brachten über seinem Kopf befestigten sie die Angabe seiner Schuld. Es stand geschrieben:
			<poem>
			Dies ist Jesus, der König der Juden.
			</poem>

	{{S\|38}}		{{S\|38}} Darauf kreuzigen sie mit ihm zwei Räuber, einen zur Rechten und einen zur Linken.

	{{S\|39}}		{{S\|39}} Die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> {aber} vorbeigingen, verunglimpften (verleumdeten, redeten schlecht über) ihn, und <ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> (bewegten =) schüttelten ihre Köpfe

	{{S\|40}}		{{S\|40}} und sagten: Der<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> den Tempel abreißt und ihn in drei Tagen aufbaut, rette sich selbst, wenn er der Sohn Gottes ist, und steige herab vom Kreuz.

	{{S\|41}}		{{S\|41}} Ebenso (in gleicher Weise) spotteten auch die Hohenpriester mit den Schriftgelehrten und Ältesten [und] sprachen:

	{{S\|42}}		{{S\|42}} andere rettete er, sich selbst kann er nicht retten. Er ist<ref>Viele Handschriften haben das Fragewort der indirekten Frage εἰ, aber besser bezeugt ist der Aussagesatz.</ref> der König von Israel (Israels), steige er jetzt vom Kreuz, und wir werden an ihn glauben.

	{{S\|43}}		{{S\|43}} Er vertraute auf Gott, der soll ihn jetzt retten, wenn er ihn gern hat<ref>θέλει bedeutet „er will“, d.h. „wenn er ihn will“, aber hier liegt ein Hebraismus vor. Statt θέλει ist das hebräische חפץ, gern haben, zu lesen, Luz EKK I/4, S. 323, Anm. 3.</ref> (Psalm 22,9). Denn er hatte gesagt:<ref>ὅτι citativum, markiert den Beginn wörtlicher Rede.</ref> Ich bin Sohn Gottes.

	{{S~~\|44}}~~

			{{S\|44}} Dasselbe warfen ihm auch die Räuber, die<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> mit ihm gekreuzigt worden waren, schimpfend vor<ref>BW Sp. 1155.</ref>.
	{{S\|45}}		{{S\|45}}

Güntzel Schmidt: Verse 1-26 übersetzt

2020-03-21T15:58:09Z

Verse 1-26 übersetzt

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{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

{{Studienfassung}}

{{S|1}} Als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> es Morgen geworden war, fassten alle {die} Hohenpriester und {die} Ältesten des Volkes einen Beschluss<ref>συμβούλιον λαμβάνειν ist Latinismus = consilium capere, BW Sp. 1552.</ref> gegen Jesus,<ref>ὥστε führt hier den Infinitiv der Folge ein, und zwar handelt es sich um eine beabsichtigte Folge, die gegen einen Finalsatz kaum abzugrenzen ist, BDR § 391.3. Im Deutschen braucht ὥστε („dass, damit“ nicht wiedergegegen zu werden.</ref> ihn umzubringen.

{{S|2}} Und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> sie ihn gefesselt hatten, führten sie ihn ab und übergaben [ihn]<ref>Das Personalpronomen αὐτόν wird hier nicht wiederholt; einige Handschriften fügen es ein. Ungefährt die gleiche Handschriftengruppe ergänzt auch Pilatus‘ Vornamen Pontius.</ref> Pilatus, dem Statthalter.

{{S|3}} Darauf, als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> Judas, der<ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> ihn ausgeliefert hatte, begriff (erkannte, bemerkte), dass er abgeurteilt (verurteilt) worden war, bereute er<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> [seinen Verrat] und brachte die 30 Silberschekel<ref>Vgl. BW Sp. 211.</ref> den Hohenpriestern und Ältesten zurück

{{S|4}} und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> sagte: Ich habe gesündigt, weil<ref>Participium coniunctum, kausal aufgelöst.</ref> ich unschuldiges Blut ausgeliefert habe. Sie aber sprachen: Was geht uns das an? Das ist deine Sache! (Sieh du selber zu!)<ref>BW Sp. 1172.</ref>.

{{S|5}} Da warf<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> er das Geld in den Tempel und ging weg, {und} ging hin<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und erhängte sich.

{{S|6}} Aber die Hohenpriester nahmen das Geld<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und sprachen: Man darf es nicht in den Tempelschatz tun, da (weil) es die Geldsumme für eine Bluttat ist.

{{S|7}} Sie fassten {aber} den Beschluss, davon den Acker des Töpfers zu kaufen als Friedhof für die Fremden.

{{S|8}} Daher wird jener Acker „Blutacker“ (Acker des Blutes) genannt bis heute.

{{S|9}} Darauf<ref>τότε ist ein Zeitadverb. Es wird also nicht festgestellt, dass das Schriftwort durch den Ackerkauf erfüllt wurde, sondern dass es sich nach diesen Ereignissen erfüllte. Diese Unterscheidung mag spitzfindig erscheinen. Es geht m.E. um die Abwehr eines „magischen“ Schriftverständnisses, durch das bestimmte Dinge in Gang gesetzt werden. Vielmehr scheint mir eine Vorstellung eines (göttlichen) Geschichtsablaufes im Hintergrund zu stehen.</ref> wurde erfüllt, was <ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst (ῥηθείς ist Partizip Aorist von εἶπον).</ref> durch den Propheten Jeremia gesagt worden war, der <ref>Participium coniunctum, relativisch aufgelöst.</ref> spricht: *Und sie nahmen die 30 Silberschekel, die für den abgeschätzten [Acker] erzielte Summe, den (sie =)*<ref>Wie ist ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ zu beziehen und zu übersetzen? Man könnte ἔλαβον am Satzanfang als 1.Person Sg. auffassen, dann würde es heißen: „Ich nahm … von den Kindern Israel“, aber das würde vom Kontext her keinen Sinn ergeben. Die andere Möglichkeit wäre, ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ „entweder a) als Subjekt oder b) als Apposition zum nicht genannten Subjekt ‚sie‘ … verstehen“ (U. Luz, EKK I/4, S. 229, Anm. 3). Dann ergäben sich die Übersetzungen „a) ‚den (einige) von den Söhnen Israels einschätzten‘; b) ‚den sie (d.h. einige) von den Söhnen Israels einschätzten‘.‘ (ebd.). Im Griechischen steht ἐτιμήσαντο im Aorist; ich fasse es vorzeitig auf und übersetze daher „abgeschätzt hatten“.</ref> einige von den Kindern (eigentl.: Söhnen) Israel abgeschätzt hatten (einschätzten),

{{S|10}} und gaben sie für den Acker des Töpfers, *so wie es der Herr* mir *angeordnet hatte*<ref>Im NT Graece sind die wörtlichen Entsprechungen des Zitates mit der Septuaginta kursiv gesetzt. Ich habe diese Stellen mit Asterisken (*) umschlossen. Das Zitat findet sich nicht bei Jeremia; es ist ein Mischzitat aus Sacharja 11,13 und Exodus 9,12. Die Verbindung des Zitates mit Jeremia könnte daher rühren, dass bei „Töpfer“ das Töpfergleichnis Jer 18 assoziiert wurde, in Verbindung mit dem Ackerkauf in Anatot (Jer 32) und dem Unheilsorakel im Scherbentor (Jer 19)., vgl. Luz, EKK I/4, S. 231.</ref>.

{{S|11}} Jesus {aber} trat hin vor den Statthalter. Und der Statthalter fragte ihn {und sprach}: Bist du der König der Juden? Jesus {aber} sagte: Du sagst es.

{{S|12}} Und während<ref>Substantivierter Infinitv im Dativ hat temporalen Sinn. Mit dem Inf. Präs.: durativ (während), BDR § 404.1</ref>er angeklagt (verklagt) wurde durch die Hohenpriester und Ältesten antwortete er nichts.

{{S|13}} Darauf sagt Pilatus zu ihm: Hörst du nicht, was sie alles gegen dich aussagen?

{{S|14}} Und er antwortete ihm [auch] nicht auf ein Wort<ref>Vgl. BW Sp. 187.</ref>, sodass der Statthalter sich sehr wunderte (sehr erstaunte).

{{S|15}} An (Zu) jedem Fest {aber} pflegte der Statthalter für das Volk einen Gefangenen freizulassen, den sie wollten.

{{S|16}} Er hatte {aber} damals einen berüchtigten Gefangenen, der Jesus<ref>„Der Name ‚Jesus‘ wird nur von Caesareensischen Textzeugen belegt … Schon Origenes weiß, dass ‚viele Handschriften‘ ihn nicht enthalten. Er gibt ihnen recht, denn ‚der Sünder‘ Barrabas darf nicht gleich heißen wie Jesus“ (Luz, EKK I/4, S. 265, Anm. 3). Gerade das „fromme Weglassen” des Vornamens ist, trotz der schmalen Bezeugung, ein Argument für die Ursprünglichkeit dieses Vornamens, s. auch den folgenden Vers.</ref> Barrabas hieß.

{{S|17}} Nachdem<ref>Gen. abs., temporal aufgelöst.</ref> (sie =) [das Volk] zusammengekommen war (sich versammelt hatte), (sprach zu ihnen =) fragte sie Pilatus: Welchen wollt ihr, dass ich ihn für euch freilasse, Jesus Barrabas oder Jesus, den man Christus nennt (der sogenannte Christus)?

{{S|18}} Denn er wusste, dass sie ihn aus Missgunst (Neid) ausgeliefert hatten.

{{S|19}} Als<ref>Gen.abs., temporal aufgelöst.</ref> er sich auf den Richterstuhl setzte, sandte seine Frau [eine Botschaft, einen Boten] zu ihm und [ließ] sagen: Habe nichts mit jenem Gerechten zu schaffen! Denn ich habe heute im Traum viel gelitten durch ihn.

{{S|20}} Aber die Hohenpriester und die Ältesten überredeten die Leute, dass sie um Barrabas bitten, Jesus aber töten lassen sollten.

{{S|21}} Wiederum das Wort ergreifend<ref>ἀποκριθεὶς εἶπεν ist ein Hebraismus, der eine Fortführung der Rede anzeigt: er fuhr fort, er ergriff wiederum das Wort, BW Sp. 187.</ref> (sprach zu ihnen =) fragte sie der Statthalter: Welchen von den zweien wollt ihr, dass ich ihn für euch freilasse? Sie aber sprachen: Barrabas.

{{S|22}} Spricht Pilatus zu ihnen: Was also soll ich mit Jesus tun, den man Christus nennt (den sogenannten Christus)? Alle sagen: Er soll gekreuzigt werden!

{{S|23}} Er aber sprach: Was hat er denn Böses (Schlechtes, Schlimmes) getan? Sie aber schrien sehr (heftig) {und sprachen}: Er soll gekreuzigt werden!

{{S|24}} Als<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> aber Pilatus erkannte, dass er nichts ausrichtete, sondern vielmehr ein Aufruhr entstand, nahm er Wasser und <ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wusch seine Hände vor dem Volk (angesichts des Volkes) und sprach: Ich bin unschludig am Blut dieses [Menschen]; seht ihr zu (das ist eure Sache)!

{{S|25}} Da antwortete das ganze Volk {es sprach}: Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder.

{{S|26}} Darauf ließ er für sie Barrabas frei, und nachdem<ref>Participium coniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er ihn auspeitschen [lassen] hatte<ref>Das Auspeitschen wurde bei Sklaven und Provizialen vollzogen, nachdem ein Kapitalurteil gefällt worden war, BW Sp. 1725.</ref>, lieferte er ihn aus, damit er gekreuzigt würde.

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	{{S\|48}} {Und} sofort lief<ref>Partizip.</ref> einer von ihnen, und nachdem<ref>Participium coiniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er einen Schwamm (genommen =) besorgt (geholt) hatte, (füllte =) tränkte<ref>Partizip.</ref> er ihn mit Essig und steckte<ref>Partizipium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> ihn auf einen Stab und ließ ihn trinken (gab ihm zu trinken).		{{S\|48}} {Und} sofort lief<ref>Partizip.</ref> einer von ihnen, und nachdem<ref>Participium coiniunctum, temporal aufgelöst.</ref> er einen Schwamm (genommen =) besorgt (geholt) hatte, (füllte =) tränkte<ref>Partizip.</ref> er ihn mit Essig und steckte<ref>Partizipium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> ihn auf einen Stab und ließ ihn trinken (gab ihm zu trinken).

	{{S\|49}} Aber die (übrigen =) anderen sprachen: Lass<ref>Oder: Warte, wir wollen sehen. ἄφες (lass ab, erlaube) ist ursprünglich ein eigenständiges Verb. Später entwickelte es sich zu einer Aufforderungspartikel - dafür gibt es zeitgenössische Belege. Die Frage ist, ob hier ein eigenständiges Verb vorliegt - dafür spricht die andere Person (2 Sg. vs. 1.Pl.), oder ob ἄφες als reine Aufforderungspartikel verwendet worden ist.</ref> uns sehen, ob Elias kommt und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und ihn rettet.		{{S\|49}} Aber die (übrigen =) anderen sprachen: Lass<ref>Oder: Warte, wir wollen sehen. ἄφες (lass ab, erlaube) ist ursprünglich ein eigenständiges Verb. Später entwickelte es sich zu einer Aufforderungspartikel - dafür gibt es zeitgenössische Belege. Die Frage ist, ob hier ein eigenständiges Verb vorliegt - dafür spricht die andere Person (2 Sg. vs. 1.Pl.), oder ob ἄφες als reine Aufforderungspartikel verwendet worden ist, U.Luz, EKK I/4, S. 330f, Anm. 4.</ref> uns sehen, ob Elias kommt und<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> und ihn rettet.

	{{S\|50}} Jesus aber schrie<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wiederum (mit gewaltiger Stimme =) heftig (laut) auf und gab den Geist auf.		{{S\|50}} Jesus aber schrie<ref>Participium coniunctum, beiordnend aufgelöst.</ref> wiederum (mit gewaltiger Stimme =) heftig (laut) auf und gab den Geist auf.