Psalm 100 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 3. November 2021 um 09:18 Uhr

2021-11-03T09:18:13Z

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	_ {{S\|2}} Dient (feiert Gottesdienst, feiert, verehrt)<ref name="Auslegung" /> JHWH in Freude (Fröhlichkeit, Lustigkeit)<ref>{{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} meint primär die lärmende Festfreude (Ges18, S. 1291). Hier kommt eine Vorstellung vom Gottesdienst zum Ausdruck, die in unserer europäischen Gottesdienstkultur wohl etwas verschüttet gegangen ist: Der Gottesdienst dient ganz entschieden auch dazu,		_ {{S\|2}} Dient (feiert Gottesdienst, feiert, verehrt)<ref name="Auslegung" /> JHWH in Freude (Fröhlichkeit, Lustigkeit)<ref>{{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} meint primär die lärmende Festfreude (Ges18, S. 1291). Hier kommt eine Vorstellung vom Gottesdienst zum Ausdruck, die in unserer europäischen Gottesdienstkultur wohl etwas verschüttet gegangen ist: Der Gottesdienst dient ganz entschieden auch dazu,
	<blockquote>„daß das ganze Volk im Angesicht Gottes fröhlich werde. Um dieser gemeinsamen Fröhlichkeit willen soll sich das ganze Volk am Jerusalemer Heiligtum zum Opfermahl versammeln: „[...] und ihr sollt daselbst vor Jahwe, eurem Gott, das Mahl halten und fröhlich sein, ihr und eure Familien. (Dtn 12,7)“ Dieses „Ihr sollt fröhlich sein“ ist typisch für die Kultgesetze vor allem des Deuternomiums ([[Deuteronomium 12#s7 \|Dtn 12,7]].[[Deuteronomium 12#s18 \|18]]; [[Deuteronomium 14#s26 \|14,26]]; [[Deuteronomium 16#s11 \|16,11]].[[Deuteronomium 16#s14 \|14]]; [[Deuteronomium 26#s11 \|26,11]]; [[Deuteronomium 27#s7 \|27,7]]; [[Leviticus 23#s40 \|Lev 23,40]]). Es ist eigentlich eine liturgische Anweisung. Die Freude gehört zum Gottesdienst, ohne Freude wäre der Gottesdienst kein ganzer Gottesdienst, das Fest kein ganzes Fest.“ (Haag 1978, S. 99f).</blockquote></ref>		<blockquote>„daß das ganze Volk im Angesicht Gottes fröhlich werde. Um dieser gemeinsamen Fröhlichkeit willen soll sich das ganze Volk am Jerusalemer Heiligtum zum Opfermahl versammeln: „[...] und ihr sollt daselbst vor Jahwe, eurem Gott, das Mahl halten und fröhlich sein, ihr und eure Familien. (Dtn 12,7)“ Dieses „Ihr sollt fröhlich sein“ ist typisch für die Kultgesetze vor allem des Deuternomiums ([[Deuteronomium 12#s7 \|Dtn 12,7]].[[Deuteronomium 12#s18 \|18]]; [[Deuteronomium 14#s26 \|14,26]]; [[Deuteronomium 16#s11 \|16,11]].[[Deuteronomium 16#s14 \|14]]; [[Deuteronomium 26#s11 \|26,11]]; [[Deuteronomium 27#s7 \|27,7]]; [[Leviticus 23#s40 \|Lev 23,40]]). Es ist eigentlich eine liturgische Anweisung. Die Freude gehört zum Gottesdienst, ohne Freude wäre der Gottesdienst kein ganzer Gottesdienst, das Fest kein ganzes Fest.“ (Haag 1978, S. 99f).</blockquote></ref>
	_ kommt (hinein) vor ihn (in seine Wohnung, in sein Heiligtum)<ref>{{hebr}}לְפָנָיו{{hebr ende}} ''vor ihn'' = ''vor Gott'' meint hier wie oft „in den Tempel“ oder „am/im Heiligtum“; wie ja auch „seine Tore“ und „seine Vorhöfe“ in V. 4 klar die Tore und Vorhöfe des Tempels sind. Vgl. ''ad loc.'' Alter 2007; Briggs 1907; Kissane 1954; Mays ~~1969~~; Nötscher 1959; auch Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41. Vgl. noch [[Josua 24#s1 \|Jos 24,1]]; [[Richter 21#s2 \|Ri 21,2]]; [[1Samuel 10#s3 \|1Sam 10,3]]; [[1Chronik 13#s8 \|1Chr 13,8.10]]; [[1Chronik 16#s1 \|1Chr 16,1]]; [[Psalm 138#s1 \|Ps 138,1]]; 1Q20 21,3; evt. auch [[Psalm 61#s8 \|Ps 61,8]]; [[Psalm 84#s8 \|84,8]].</ref> in Freudengeschrei (Freudenliedern)<ref>{{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} meint primär das laute, gellende Rufen und erst danach auch das laute Jauchzen; wie beim parallelen {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} wird hier also der Schwerpunkt auf die Intensität der Freudenäußerungen gelegt: Der Tempel soll in geradezu überbordender Fröhlichkeit betreten werden. Übrigens reimt sich im hebräischen Text {{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} ''Freudengeschrei'' auf {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} ''lärmende Festfreude''; beide werden häufiger im Parallelismus verwendet (vgl. Auffret 2007, S. 236).</ref>		_ kommt (hinein) vor ihn (in seine Wohnung, in sein Heiligtum)<ref>{{hebr}}לְפָנָיו{{hebr ende}} ''vor ihn'' = ''vor Gott'' meint hier wie oft „in den Tempel“ oder „am/im Heiligtum“; wie ja auch „seine Tore“ und „seine Vorhöfe“ in V. 4 klar die Tore und Vorhöfe des Tempels sind. Vgl. ''ad loc.'' Alter 2007; Briggs 1907; Kissane 1954; Mays 1969b; Nötscher 1959; auch Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41. Vgl. noch [[Josua 24#s1 \|Jos 24,1]]; [[Richter 21#s2 \|Ri 21,2]]; [[1Samuel 10#s3 \|1Sam 10,3]]; [[1Chronik 13#s8 \|1Chr 13,8.10]]; [[1Chronik 16#s1 \|1Chr 16,1]]; [[Psalm 138#s1 \|Ps 138,1]]; 1Q20 21,3; evt. auch [[Psalm 61#s8 \|Ps 61,8]]; [[Psalm 84#s8 \|84,8]].</ref> in Freudengeschrei (Freudenliedern)<ref>{{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} meint primär das laute, gellende Rufen und erst danach auch das laute Jauchzen; wie beim parallelen {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} wird hier also der Schwerpunkt auf die Intensität der Freudenäußerungen gelegt: Der Tempel soll in geradezu überbordender Fröhlichkeit betreten werden. Übrigens reimt sich im hebräischen Text {{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} ''Freudengeschrei'' auf {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} ''lärmende Festfreude''; beide werden häufiger im Parallelismus verwendet (vgl. Auffret 2007, S. 236).</ref>
	_ {{S\|3}} Erkennt (Bekennt)<ref name="Auslegung" />, dass (: Wahrlich!, denn) JHWH Gott ist<ref>Nicht: ''JHWH, er [ist] Gott'' - {{hebr}}הוּא{{hebr ende}} verwendet als Pro-Kopula; vgl. dazu z.B. zuletzt wieder [http://ancienthebrewgrammar.files.wordpress.com/2012/11/holmstedtjones_tripartiteclauseproncopula_2012_prepub.pdf Holmstedt/Jones 2013].</ref>!</poem>		_ {{S\|3}} Erkennt (Bekennt)<ref name="Auslegung" />, dass (: Wahrlich!, denn) JHWH Gott ist<ref>Nicht: ''JHWH, er [ist] Gott'' - {{hebr}}הוּא{{hebr ende}} verwendet als Pro-Kopula; vgl. dazu z.B. zuletzt wieder [http://ancienthebrewgrammar.files.wordpress.com/2012/11/holmstedtjones_tripartiteclauseproncopula_2012_prepub.pdf Holmstedt/Jones 2013].</ref>!</poem>

Sebastian Walter: Dorothees LF zur LS-Fassung gemacht; ich bin sehr sicher, dass die Üs. als eine solche gedacht war.

2019-01-26T13:49:38Z

Dorothees LF zur LS-Fassung gemacht; ich bin sehr sicher, dass die Üs. als eine solche gedacht war.

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	<poem>{{L\|5}}Gott ist immer für uns da - für alle Menschen, zu allen Zeiten.<ref name="Struktur" /></poem>		<poem>{{L\|5}}Gott ist immer für uns da - für alle Menschen, zu allen Zeiten.<ref name="Struktur" /></poem>
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Sebastian Walter: Formatierungskorrekturen

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	<poem>Jubelt Gott, alle Welt!		<poem>Jubelt Gott, alle Welt!
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	<poem>Wir verdanken unser Leben Gott. Wir gehören Gott.		<poem>Wir verdanken unser Leben Gott. Wir gehören Gott.
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	<poem>Jubelt Gott, alle Welt!		<poem>Jubelt Gott, alle Welt!
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	<poem>Wir verdanken unser Leben Gott. Wir gehören Gott.		<poem>Wir verdanken unser Leben Gott. Wir gehören Gott.
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	<poem>{{S\|4}} Herein, kommt nur herein! Ihr seid willkommen.</poem>		<poem>{{L\|4}} Herein, kommt nur herein! Ihr seid willkommen.</poem>


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Dorothee J am 9. November 2016 um 07:27 Uhr

2016-11-09T07:27:56Z

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-{{Lesefassung}} ''(kommt später)''
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Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:41:28Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
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Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:00 Uhr

2015-11-08T10:00:42Z

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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
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	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:35 Uhr

2015-03-07T13:35:05Z

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	Theoretisch möglich, da der Psalm ja einen Anlass des Dankens ganz unerwähnt lässt, wäre auch eine Übersetzung mit „Ein Lobpsalm“ und entsprechend in V. 4 „Lob“ oder „Loblied“; vgl. z.B. Kissane 1953, S. 135: „A psalm. For praise“; Terrien 2003, S. 688: „Psalm for praise“. Das machte den Psalm ein wenig kohärenter, wäre aber hier eine Minderheitenübersetzung; übersetze daher wie vorgeschlagen.</ref>.		Theoretisch möglich, da der Psalm ja einen Anlass des Dankens ganz unerwähnt lässt, wäre auch eine Übersetzung mit „Ein Lobpsalm“ und entsprechend in V. 4 „Lob“ oder „Loblied“; vgl. z.B. Kissane 1953, S. 135: „A psalm. For praise“; Terrien 2003, S. 688: „Psalm for praise“. Das machte den Psalm ein wenig kohärenter, wäre aber hier eine Minderheitenübersetzung; übersetze daher wie vorgeschlagen.</ref>.

	Jubelt (schreit vor Freude)<ref>Im Hebräischen Plural, da natürlich „ganze Erde“ - gleich, wie es genau zu deuten ist (s. nächste FN) - auf die ''Bewohner'' dieser Erde zu beziehen ist.</ref> (über) JHWH zu, du ganze Erde (du ganzes Land)		<poem>Jubelt (schreit vor Freude)<ref>Im Hebräischen Plural, da natürlich „ganze Erde“ - gleich, wie es genau zu deuten ist (s. nächste FN) - auf die ''Bewohner'' dieser Erde zu beziehen ist.</ref> (über) JHWH zu, du ganze Erde (du ganzes Land)<ref name="Auslegung">Man kann bei Ps 100 grob zwei Auslegungslinien unterscheiden, die sich im Laufe der Zeit etabliert haben: (1) eine universale und (2) eine nationale. Mit der Entscheidung für eine der beiden Auslegungstraditionen fallen fast automatisch auch die Entscheidungen für drei einzelne Interpretationsfragen, die daher hier gesammelt behandelt werden sollen:
	<ref name="Auslegung">Man kann bei Ps 100 grob zwei Auslegungslinien unterscheiden, die sich im Laufe der Zeit etabliert haben: (1) eine universale und (2) eine nationale. Mit der Entscheidung für eine der beiden Auslegungstraditionen fallen fast automatisch auch die Entscheidungen für drei einzelne Interpretationsfragen, die daher hier gesammelt behandelt werden sollen:
	# Die universale Auslegungslinie versteht als Adressaten des Psalms die nicht-JHWH-gläubigen fremden Völker, an die sich die Gottesdienstgemeinde sozusagen „fiktiv“ wendet, indem sie den Psalm betet. (a) {{hebr}}כָּל־הָאָרֶץ{{hebr ende}} in V. 1 ist daher zu verstehen als „du ganze Erde“; (b) das {{hebr}}ּּעִבְדו{{hebr ende}} in V. 2 ist zu verstehen als „sich unterwerfen, dienstbar sein“ und (c) {{hebr}}דְּעוּ{{hebr ende}} in V. 3 meint (wie meist) „erkennt“, da die fremden Völker ja wirklich zu einer für sie neuen Erkenntnis kommen sollen. So v.a. Jeremias 1998 und Jeremias 2004; auch Hossfeld/Zenger 2000; Kissane 1954; Zenger 2003 (Lohfink 1990 war mir noch nicht zugänglich).		# Die universale Auslegungslinie versteht als Adressaten des Psalms die nicht-JHWH-gläubigen fremden Völker, an die sich die Gottesdienstgemeinde sozusagen „fiktiv“ wendet, indem sie den Psalm betet. (a) {{hebr}}כָּל־הָאָרֶץ{{hebr ende}} in V. 1 ist daher zu verstehen als „du ganze Erde“; (b) das {{hebr}}ּּעִבְדו{{hebr ende}} in V. 2 ist zu verstehen als „sich unterwerfen, dienstbar sein“ und (c) {{hebr}}דְּעוּ{{hebr ende}} in V. 3 meint (wie meist) „erkennt“, da die fremden Völker ja wirklich zu einer für sie neuen Erkenntnis kommen sollen. So v.a. Jeremias 1998 und Jeremias 2004; auch Hossfeld/Zenger 2000; Kissane 1954; Zenger 2003 (Lohfink 1990 war mir noch nicht zugänglich).
	# Die nationale Auslegungslinie versteht als Adressaten des Psalms die versammelte Gottesdienstgemeinde, die ja in Vv. 3.5 tatsächlich auch antwortet. (a) {{hebr}}כָּל־הָאָרֶץ{{hebr ende}} ist entweder zu übersetzen als „du ganzes Land“ (Buttenwieser 1938; Gunkel 1968; Weber 1998) - zur Vorstellung vgl. [[2Chronik 30 \|2Chr 30]] - oder es ist nur „dichterische Redefigur“ (Nötscher 1959)/„Hyperbel“ (Prinsloo 1991) - vgl. [[Psalm 98#s4 \|Ps 98,4]] - und es sind deshalb trotz der „wörtlichen“ Bedeutung ''ganze Erde'' nur die Bewohner Israels oder gar nur die Gottesdienstgemeinde gemeint. (b) {{hebr}}ּּעִבְדו{{hebr ende}} ''dient'' bezieht sich speziell auf den Gottesdienst, also i.S.v. „feiert Gottesdienst“ (Baethgen 1892; Briggs 1907; Deissler 1989; Ehrlich 1905; Gunkel 1968, S. 432; NL; R-S); vgl. [[Exodus 3#s12 \|Ex 3,12]]; [[Exodus 5#s1 \|5,1]].[[Exodus 5#s3 \|3]]; [[Josua 22#s27 \|Jos 22,27]]; [[2Samuel 15#s8 \|2Sam 15,8]]; [[Psalm 102#s23 \|Ps 102,23]]; [[Jesaja 19#s21 \|Jes 19,21]]. Und (c) {{hebr}}דְּעוּ{{hebr ende}} in V. 2 meint nicht „erkennt“, sondern „bekennt“ (Ehrlich 1905; Gerstenberger 1972; R-S; vgl. [http://bibleapps.com/hebrew/3045.htm BDB 394]; NET zu [[Jeremia 3#s13 \|Jer 3,13]]; [[Jeremia 14#s20 \|14,20]]) und ist also ebenfalls wie 1b.2b als Aufruf zum JHWH-Preis zu verstehen.		# Die nationale Auslegungslinie versteht als Adressaten des Psalms die versammelte Gottesdienstgemeinde, die ja in Vv. 3.5 tatsächlich auch antwortet. (a) {{hebr}}כָּל־הָאָרֶץ{{hebr ende}} ist entweder zu übersetzen als „du ganzes Land“ (Buttenwieser 1938; Gunkel 1968; Weber 1998) - zur Vorstellung vgl. [[2Chronik 30 \|2Chr 30]] - oder es ist nur „dichterische Redefigur“ (Nötscher 1959)/„Hyperbel“ (Prinsloo 1991) - vgl. [[Psalm 98#s4 \|Ps 98,4]] - und es sind deshalb trotz der „wörtlichen“ Bedeutung ''ganze Erde'' nur die Bewohner Israels oder gar nur die Gottesdienstgemeinde gemeint. (b) {{hebr}}ּּעִבְדו{{hebr ende}} ''dient'' bezieht sich speziell auf den Gottesdienst, also i.S.v. „feiert Gottesdienst“ (Baethgen 1892; Briggs 1907; Deissler 1989; Ehrlich 1905; Gunkel 1968, S. 432; NL; R-S); vgl. [[Exodus 3#s12 \|Ex 3,12]]; [[Exodus 5#s1 \|5,1]].[[Exodus 5#s3 \|3]]; [[Josua 22#s27 \|Jos 22,27]]; [[2Samuel 15#s8 \|2Sam 15,8]]; [[Psalm 102#s23 \|Ps 102,23]]; [[Jesaja 19#s21 \|Jes 19,21]]. Und (c) {{hebr}}דְּעוּ{{hebr ende}} in V. 2 meint nicht „erkennt“, sondern „bekennt“ (Ehrlich 1905; Gerstenberger 1972; R-S; vgl. [http://bibleapps.com/hebrew/3045.htm BDB 394]; NET zu [[Jeremia 3#s13 \|Jer 3,13]]; [[Jeremia 14#s20 \|14,20]]) und ist also ebenfalls wie 1b.2b als Aufruf zum JHWH-Preis zu verstehen.
	Den Ausschlag für Variante (2) gibt V. 3, da die Vorstellung, die Völker würden sich JHWH dienstbar machen und ihm dabei auch noch dankbar zujubeln zwar theoretisch möglich, aber doch recht fernliegend ist.</ref>!~~<br />~~		Den Ausschlag für Variante (2) gibt V. 3, da die Vorstellung, die Völker würden sich JHWH dienstbar machen und ihm dabei auch noch dankbar zujubeln zwar theoretisch möglich, aber doch recht fernliegend ist.</ref>!
	: {{S\|2}} Dient (feiert Gottesdienst, feiert, verehrt)<ref name="Auslegung" /> JHWH in Freude (Fröhlichkeit, Lustigkeit)<ref>{{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} meint primär die lärmende Festfreude (Ges18, S. 1291). Hier kommt eine Vorstellung vom Gottesdienst zum Ausdruck, die in unserer europäischen Gottesdienstkultur wohl etwas verschüttet gegangen ist: Der Gottesdienst dient ganz entschieden auch dazu,		_ {{S\|2}} Dient (feiert Gottesdienst, feiert, verehrt)<ref name="Auslegung" /> JHWH in Freude (Fröhlichkeit, Lustigkeit)<ref>{{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} meint primär die lärmende Festfreude (Ges18, S. 1291). Hier kommt eine Vorstellung vom Gottesdienst zum Ausdruck, die in unserer europäischen Gottesdienstkultur wohl etwas verschüttet gegangen ist: Der Gottesdienst dient ganz entschieden auch dazu,
			<blockquote>„daß das ganze Volk im Angesicht Gottes fröhlich werde. Um dieser gemeinsamen Fröhlichkeit willen soll sich das ganze Volk am Jerusalemer Heiligtum zum Opfermahl versammeln: „[...] und ihr sollt daselbst vor Jahwe, eurem Gott, das Mahl halten und fröhlich sein, ihr und eure Familien. (Dtn 12,7)“ Dieses „Ihr sollt fröhlich sein“ ist typisch für die Kultgesetze vor allem des Deuternomiums ([[Deuteronomium 12#s7 \|Dtn 12,7]].[[Deuteronomium 12#s18 \|18]]; [[Deuteronomium 14#s26 \|14,26]]; [[Deuteronomium 16#s11 \|16,11]].[[Deuteronomium 16#s14 \|14]]; [[Deuteronomium 26#s11 \|26,11]]; [[Deuteronomium 27#s7 \|27,7]]; [[Leviticus 23#s40 \|Lev 23,40]]). Es ist eigentlich eine liturgische Anweisung. Die Freude gehört zum Gottesdienst, ohne Freude wäre der Gottesdienst kein ganzer Gottesdienst, das Fest kein ganzes Fest.“ (Haag 1978, S. 99f).</blockquote></ref>
			_ kommt (hinein) vor ihn (in seine Wohnung, in sein Heiligtum)<ref>{{hebr}}לְפָנָיו{{hebr ende}} ''vor ihn'' = ''vor Gott'' meint hier wie oft „in den Tempel“ oder „am/im Heiligtum“; wie ja auch „seine Tore“ und „seine Vorhöfe“ in V. 4 klar die Tore und Vorhöfe des Tempels sind. Vgl. ''ad loc.'' Alter 2007; Briggs 1907; Kissane 1954; Mays 1969; Nötscher 1959; auch Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41. Vgl. noch [[Josua 24#s1 \|Jos 24,1]]; [[Richter 21#s2 \|Ri 21,2]]; [[1Samuel 10#s3 \|1Sam 10,3]]; [[1Chronik 13#s8 \|1Chr 13,8.10]]; [[1Chronik 16#s1 \|1Chr 16,1]]; [[Psalm 138#s1 \|Ps 138,1]]; 1Q20 21,3; evt. auch [[Psalm 61#s8 \|Ps 61,8]]; [[Psalm 84#s8 \|84,8]].</ref> in Freudengeschrei (Freudenliedern)<ref>{{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} meint primär das laute, gellende Rufen und erst danach auch das laute Jauchzen; wie beim parallelen {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} wird hier also der Schwerpunkt auf die Intensität der Freudenäußerungen gelegt: Der Tempel soll in geradezu überbordender Fröhlichkeit betreten werden. Übrigens reimt sich im hebräischen Text {{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} ''Freudengeschrei'' auf {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} ''lärmende Festfreude''; beide werden häufiger im Parallelismus verwendet (vgl. Auffret 2007, S. 236).</ref>
			_ {{S\|3}} Erkennt (Bekennt)<ref name="Auslegung" />, dass (: Wahrlich!, denn) JHWH Gott ist<ref>Nicht: ''JHWH, er [ist] Gott'' - {{hebr}}הוּא{{hebr ende}} verwendet als Pro-Kopula; vgl. dazu z.B. zuletzt wieder [http://ancienthebrewgrammar.files.wordpress.com/2012/11/holmstedtjones_tripartiteclauseproncopula_2012_prepub.pdf Holmstedt/Jones 2013].</ref>!</poem>

	: „daß das ganze Volk im Angesicht Gottes fröhlich werde. Um dieser gemeinsamen Fröhlichkeit willen soll sich das ganze Volk am Jerusalemer Heiligtum zum Opfermahl versammeln: „[...] und ihr sollt daselbst vor Jahwe, eurem Gott, das Mahl halten und fröhlich sein, ihr und eure Familien. (Dtn 12,7)“ Dieses „Ihr sollt fröhlich sein“ ist typisch für die Kultgesetze vor allem des Deuternomiums ([[Deuteronomium 12#s7 \|Dtn 12,7]].[[Deuteronomium 12#s18 \|18]]; [[Deuteronomium 14#s26 \|14,26]]; [[Deuteronomium 16#s11 \|16,11]].[[Deuteronomium 16#s14 \|14]]; [[Deuteronomium 26#s11 \|26,11]]; [[Deuteronomium 27#s7 \|27,7]]; [[Leviticus 23#s40 \|Lev 23,40]]). Es ist eigentlich eine liturgische Anweisung. Die Freude gehört zum Gottesdienst, ohne Freude wäre der Gottesdienst kein ganzer Gottesdienst, das Fest kein ganzes Fest.“ (Haag 1978, S. 99f).</ref><br />
	: kommt (hinein) vor ihn (in seine Wohnung, in sein Heiligtum)<ref>{{hebr}}לְפָנָיו{{hebr ende}} ''vor ihn'' = ''vor Gott'' meint hier wie oft „in den Tempel“ oder „am/im Heiligtum“; wie ja auch „seine Tore“ und „seine Vorhöfe“ in V. 4 klar die Tore und Vorhöfe des Tempels sind. Vgl. ''ad loc.'' Alter 2007; Briggs 1907; Kissane 1954; Mays 1969; Nötscher 1959; auch Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41. Vgl. noch [[Josua 24#s1 \|Jos 24,1]]; [[Richter 21#s2 \|Ri 21,2]]; [[1Samuel 10#s3 \|1Sam 10,3]]; [[1Chronik 13#s8 \|1Chr 13,8.10]]; [[1Chronik 16#s1 \|1Chr 16,1]]; [[Psalm 138#s1 \|Ps 138,1]]; 1Q20 21,3; evt. auch [[Psalm 61#s8 \|Ps 61,8]]; [[Psalm 84#s8 \|84,8]].</ref> in Freudengeschrei (Freudenliedern)<ref>{{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} meint primär das laute, gellende Rufen und erst danach auch das laute Jauchzen; wie beim parallelen {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} wird hier also der Schwerpunkt auf die Intensität der Freudenäußerungen gelegt: Der Tempel soll in geradezu überbordender Fröhlichkeit betreten werden. Übrigens reimt sich im hebräischen Text {{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} ''Freudengeschrei'' auf {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} ''lärmende Festfreude''; beide werden häufiger im Parallelismus verwendet (vgl. Auffret 2007, S. 236).</ref><br />		<poem>Er hat uns erschaffen, sein sind wir (und nicht wir)<ref>Ketiv liest „und nicht wir“ ({{hebr}}ולא{{hebr ende}}); so auch LXX, VUL, Syr, Sym. Dagegen Qere: „sein [sind] wir“ ({{hebr}}ולו{{hebr ende}}); so dann auch Tg, Hier, Aq, Saadia. Qere wird von fast allen vorgezogen (Ausnahmen: Auffret 2007; BB, Brueggemann 1985; Dahood 1968; ELB; FREE; JJ; LUT; Schmidt 1934; SLT; TAF); dem folgen auch wir.</ref>
	: {{S\|3}} Erkennt (Bekennt)<ref name="Auslegung" />, dass (: Wahrlich!, denn) JHWH Gott ist<ref>Nicht: ''JHWH, er [ist] Gott'' - {{hebr}}הוּא{{hebr ende}} verwendet als Pro-Kopula; vgl. dazu z.B. zuletzt wieder [http://ancienthebrewgrammar.files.wordpress.com/2012/11/holmstedtjones_tripartiteclauseproncopula_2012_prepub.pdf Holmstedt/Jones 2013].<~~/ref>!<br /~~>		_ [wir sind]<ref>Zu ergänzen aus Sticho 3b (->Brachylogie).</ref> sein Volk und die Herde seiner Weide<ref>Hier wird die häufige Metapher vom JHWH als dem Hirten Israels aufgegriffen. „Die Herde seiner Weide“ o.Ä. findet sich auch in [[Psalm 74#s1 \|Ps 74,1]]; [[Psalm 78#s71 \|78,71]]; [[Psalm 79#s13 \|79,13]]; [[Psalm 95#s7 \|95,7]]. Vielleicht ist diese Metapher im Deutschen nicht gut verständlich? Ps 78,71; 79,13; 95,7 legen nahe, dass „die Herde seiner Weide“ die Zugehörigkeit Israels zum Hirten JHWH ausdrücken soll und wohl nur meint „''seine'' Herde“; also „wir sind sein Volk und seine Herde“. Ps 78,71 legt außerdem nahe, dass diese Metapher zusätzlich die Fürsorge des Hirten für diese seine Herde ausdrückt. Vielleicht wäre also eine kommunikativere Übersetzung dies: „Er hat uns erschaffen; wir sind sein Volk. / Er ist unser Hirt und wir sind seine Herde.“? - Vielleicht ist es aber auch gar nicht unverständlich?</ref>.<ref name="Struktur">Vv. 3bc und V. 5 müssen recht wahrscheinlich gelesen werden als die Antwort der Kultgemeinde auf die jeweils vorangehenden Aufforderungen der Vorbeter (der Priester?), so dass die Struktur wäre:
	Er hat uns erschaffen, sein sind wir (und nicht wir)<ref>Ketiv liest „und nicht wir“ ({{hebr}}ולא{{hebr ende}}); so auch LXX, VUL, Syr, Sym. Dagegen Qere: „sein [sind] wir“ ({{hebr}}ולו{{hebr ende}}); so dann auch Tg, Hier, Aq, Saadia. Qere wird von fast allen vorgezogen (Ausnahmen: Auffret 2007; BB, Brueggemann 1985; Dahood 1968; ELB; FREE; JJ; LUT; Schmidt 1934; SLT; TAF); dem folgen auch wir.</ref~~><br /~~>
	: [wir sind]<ref>Zu ergänzen aus Sticho 3b (->Brachylogie).</ref> sein Volk und die Herde seiner Weide<ref>Hier wird die häufige Metapher vom JHWH als dem Hirten Israels aufgegriffen. „Die Herde seiner Weide“ o.Ä. findet sich auch in [[Psalm 74#s1 \|Ps 74,1]]; [[Psalm 78#s71 \|78,71]]; [[Psalm 79#s13 \|79,13]]; [[Psalm 95#s7 \|95,7]]. Vielleicht ist diese Metapher im Deutschen nicht gut verständlich? Ps 78,71; 79,13; 95,7 legen nahe, dass „die Herde seiner Weide“ die Zugehörigkeit Israels zum Hirten JHWH ausdrücken soll und wohl nur meint „''seine'' Herde“; also „wir sind sein Volk und seine Herde“. Ps 78,71 legt außerdem nahe, dass diese Metapher zusätzlich die Fürsorge des Hirten für diese seine Herde ausdrückt. Vielleicht wäre also eine kommunikativere Übersetzung dies: „Er hat uns erschaffen; wir sind sein Volk. / Er ist unser Hirt und wir sind seine Herde.“? - Vielleicht ist es aber auch gar nicht unverständlich?</ref>.<ref name="Struktur">Vv. 3bc und V. 5 müssen recht wahrscheinlich gelesen werden als die Antwort der Kultgemeinde auf die jeweils vorangehenden Aufforderungen der Vorbeter (der Priester?), so dass die Struktur wäre:
	* Vv. 1b-3a: Aufruf zum Lob durch Vorbeter		* Vv. 1b-3a: Aufruf zum Lob durch Vorbeter
	** Vv. 3bc: Lob durch Kultgemeinde		** Vv. 3bc: Lob durch Kultgemeinde
	* V. 4: Aufruf zum Lob durch Vorbeter		* V. 4: Aufruf zum Lob durch Vorbeter
	** V. 5: Lob durch Kultgemeinde.		** V. 5: Lob durch Kultgemeinde.
	So Gerstenberger 2001, S. 203; ähnlich Futato 2007, S. 51f.; Kraus 1961, S. 686. Hossfeld/Zenger 2000, S. 706f. und Jeremias 1998, S. 608 sehen nur V. 5 als Lob und Vv. 1b-4 als Aufruf zum Lob; das wäre wohl auch möglich, würde aber den Wechsel vom Imperativ zum ''Wir'' in Vv. 3a.b nicht erklären.</ref>		So Gerstenberger 2001, S. 203; ähnlich Futato 2007, S. 51f.; Kraus 1961, S. 686. Hossfeld/Zenger 2000, S. 706f. und Jeremias 1998, S. 608 sehen nur V. 5 als Lob und Vv. 1b-4 als Aufruf zum Lob; das wäre wohl auch möglich, würde aber den Wechsel vom Imperativ zum ''Wir'' in Vv. 3a.b nicht erklären.</ref></poem>


			<poem>{{S\|4}} Kommt (hinein) durch seine Tore (die Tore seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f">s. zur Alternative [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_100#note_f FN f]</ref> mit Danklied (Dankopfer, Loblied)<ref>Hier wird das selbe Wort wie in der Überschrift wiederholt; zu den Übersetzungsvarianten vgl. die erste FN.</ref>!
			_ [Kommt (hinein)]<ref>Zu ergänzen aus Sticho 4a (->Brachylogie).</ref> in seine Höfe (die Höfe seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f" /> mit Lobgesang (Lobpreis)!
			_ Preist ihn, lobsingt (segnet)<ref>Keinesfalls „segnet seinen Namen“ (wie die Meisten); natürlich ist auch hier vom Lobsingen die Rede. In Vv. 1b-3a und 4a-c stehen dann jeweils vier Aufrufe zum JHWH-Preis: Jubelt - feiert in Freude - kommt mit freudigen Liedern - Bekennt \| Kommt mit Danklied - Kommt mit Lobgesang - Preist - Lobsingt.</ref> seinem Namen (ihm)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref>!</poem>

	{{S\|4}} Kommt (hinein) durch seine Tore (die Tore seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f">s. zur Alternative [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_100#note_f FN f]</ref> mit Danklied (Dankopfer, Loblied)<ref>Hier wird das selbe Wort wie in der Überschrift wiederholt; zu den Übersetzungsvarianten vgl. die erste FN.</ref>!<br />
	~~: [Kommt (hinein)]<ref>Zu ergänzen aus Sticho 4a (->Brachylogie).</ref> in seine Höfe (die Höfe seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f" /> mit Lobgesang (Lobpreis)!~~
	: Preist ihn, lobsingt (segnet)<ref>Keinesfalls „segnet seinen Namen“ (wie die Meisten); natürlich ist auch hier vom Lobsingen die Rede. In Vv. 1b-3a und 4a-c stehen dann jeweils vier Aufrufe zum JHWH-Preis: Jubelt - feiert in Freude - kommt mit freudigen Liedern - Bekennt \| Kommt mit Danklied - Kommt mit Lobgesang - Preist - Lobsingt.</ref> seinem Namen (ihm)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref>!

	{{S\|5}} {Ja! (Denn)}<ref>Emphatisches {{hebr}}כי{{hebr ende}} zur Markierung der abschließenden ''hymnic affirmation'' (so z.B. Brueggemann 1985, S. 68; Gerstenberger 2001, S. 203); im Deutschen sollte es unübersetzt bleiben.</ref> JHWH ist gut!~~<br />~~		<poem>{{S\|5}} {Ja! (Denn)}<ref>Emphatisches {{hebr}}כי{{hebr ende}} zur Markierung der abschließenden ''hymnic affirmation'' (so z.B. Brueggemann 1985, S. 68; Gerstenberger 2001, S. 203); im Deutschen sollte es unübersetzt bleiben.</ref> JHWH ist gut!
	: Für immer ist (währt) seine Huld~~<br />~~		_ Für immer ist (währt) seine Huld
	: und von Generation zu Generation ist (währt) seine Treue (Verlässlichkeit)!<ref name="Struktur" />		_ und von Generation zu Generation ist (währt) seine Treue (Verlässlichkeit)!<ref name="Struktur" /></poem>

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	{{S\|4}} Kommt (hinein) durch seine Tore (die Tore seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f">s. zur Alternative [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_100#note_f FN f]</ref> mit Danklied (Dankopfer, Loblied)<ref>Hier wird das selbe Wort wie in der Überschrift wiederholt; zu den Übersetzungsvarianten vgl. die erste FN.</ref>!<br />		{{S\|4}} Kommt (hinein) durch seine Tore (die Tore seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f">s. zur Alternative [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_100#note_f FN f]</ref> mit Danklied (Dankopfer, Loblied)<ref>Hier wird das selbe Wort wie in der Überschrift wiederholt; zu den Übersetzungsvarianten vgl. die erste FN.</ref>!<br />
	: [Kommt (hinein)]<ref>Zu ergänzen aus Sticho 4a (->Brachylogie).</ref> in seine Höfe (die Höfe seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name ="FN f" /> mit Lobgesang (Lobpreis)!		: [Kommt (hinein)]<ref>Zu ergänzen aus Sticho 4a (->Brachylogie).</ref> in seine Höfe (die Höfe seiner Wohnung/seines Heiligtums)<ref name="FN f" /> mit Lobgesang (Lobpreis)!
	: Preist ihn, lobsingt (segnet)<ref>Keinesfalls „segnet seinen Namen“ (wie die Meisten); natürlich ist auch hier vom Lobsingen die Rede. In Vv. 1b-3a und 4a-c stehen dann jeweils vier Aufrufe zum JHWH-Preis: Jubelt - feiert in Freude - kommt mit freudigen Liedern - Bekennt \| Kommt mit Danklied - Kommt mit Lobgesang - Preist - Lobsingt.</ref> seinem Namen (ihm)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref>!		: Preist ihn, lobsingt (segnet)<ref>Keinesfalls „segnet seinen Namen“ (wie die Meisten); natürlich ist auch hier vom Lobsingen die Rede. In Vv. 1b-3a und 4a-c stehen dann jeweils vier Aufrufe zum JHWH-Preis: Jubelt - feiert in Freude - kommt mit freudigen Liedern - Bekennt \| Kommt mit Danklied - Kommt mit Lobgesang - Preist - Lobsingt.</ref> seinem Namen (ihm)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref>!

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	_ {{S\|2}} Dient (feiert Gottesdienst, feiert, verehrt)<ref name="Auslegung" /> JHWH in Freude (Fröhlichkeit, Lustigkeit)<ref>{{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} meint primär die lärmende Festfreude (Ges18, S. 1291). Hier kommt eine Vorstellung vom Gottesdienst zum Ausdruck, die in unserer europäischen Gottesdienstkultur wohl etwas verschüttet gegangen ist: Der Gottesdienst dient ganz entschieden auch dazu,		_ {{S\|2}} Dient (feiert Gottesdienst, feiert, verehrt)<ref name="Auslegung" /> JHWH in Freude (Fröhlichkeit, Lustigkeit)<ref>{{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} meint primär die lärmende Festfreude (Ges18, S. 1291). Hier kommt eine Vorstellung vom Gottesdienst zum Ausdruck, die in unserer europäischen Gottesdienstkultur wohl etwas verschüttet gegangen ist: Der Gottesdienst dient ganz entschieden auch dazu,
	<blockquote>„daß das ganze Volk im Angesicht Gottes fröhlich werde. Um dieser gemeinsamen Fröhlichkeit willen soll sich das ganze Volk am Jerusalemer Heiligtum zum Opfermahl versammeln: „[...] und ihr sollt daselbst vor Jahwe, eurem Gott, das Mahl halten und fröhlich sein, ihr und eure Familien. (Dtn 12,7)“ Dieses „Ihr sollt fröhlich sein“ ist typisch für die Kultgesetze vor allem des Deuternomiums ([[Deuteronomium 12#s7 \|Dtn 12,7]].[[Deuteronomium 12#s18 \|18]]; [[Deuteronomium 14#s26 \|14,26]]; [[Deuteronomium 16#s11 \|16,11]].[[Deuteronomium 16#s14 \|14]]; [[Deuteronomium 26#s11 \|26,11]]; [[Deuteronomium 27#s7 \|27,7]]; [[Leviticus 23#s40 \|Lev 23,40]]). Es ist eigentlich eine liturgische Anweisung. Die Freude gehört zum Gottesdienst, ohne Freude wäre der Gottesdienst kein ganzer Gottesdienst, das Fest kein ganzes Fest.“ (Haag 1978, S. 99f).</blockquote></ref>		<blockquote>„daß das ganze Volk im Angesicht Gottes fröhlich werde. Um dieser gemeinsamen Fröhlichkeit willen soll sich das ganze Volk am Jerusalemer Heiligtum zum Opfermahl versammeln: „[...] und ihr sollt daselbst vor Jahwe, eurem Gott, das Mahl halten und fröhlich sein, ihr und eure Familien. (Dtn 12,7)“ Dieses „Ihr sollt fröhlich sein“ ist typisch für die Kultgesetze vor allem des Deuternomiums ([[Deuteronomium 12#s7 \|Dtn 12,7]].[[Deuteronomium 12#s18 \|18]]; [[Deuteronomium 14#s26 \|14,26]]; [[Deuteronomium 16#s11 \|16,11]].[[Deuteronomium 16#s14 \|14]]; [[Deuteronomium 26#s11 \|26,11]]; [[Deuteronomium 27#s7 \|27,7]]; [[Leviticus 23#s40 \|Lev 23,40]]). Es ist eigentlich eine liturgische Anweisung. Die Freude gehört zum Gottesdienst, ohne Freude wäre der Gottesdienst kein ganzer Gottesdienst, das Fest kein ganzes Fest.“ (Haag 1978, S. 99f).</blockquote></ref>
	_ kommt (hinein) vor ihn (in seine Wohnung, in sein Heiligtum)<ref>{{hebr}}לְפָנָיו{{hebr ende}} ''vor ihn'' = ''vor Gott'' meint hier wie oft „in den Tempel“ oder „am/im Heiligtum“; wie ja auch „seine Tore“ und „seine Vorhöfe“ in V. 4 klar die Tore und Vorhöfe des Tempels sind. Vgl. ''ad loc.'' Alter 2007; Briggs 1907; Kissane 1954; Mays ~~1969~~; Nötscher 1959; auch Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41. Vgl. noch [[Josua 24#s1 \|Jos 24,1]]; [[Richter 21#s2 \|Ri 21,2]]; [[1Samuel 10#s3 \|1Sam 10,3]]; [[1Chronik 13#s8 \|1Chr 13,8.10]]; [[1Chronik 16#s1 \|1Chr 16,1]]; [[Psalm 138#s1 \|Ps 138,1]]; 1Q20 21,3; evt. auch [[Psalm 61#s8 \|Ps 61,8]]; [[Psalm 84#s8 \|84,8]].</ref> in Freudengeschrei (Freudenliedern)<ref>{{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} meint primär das laute, gellende Rufen und erst danach auch das laute Jauchzen; wie beim parallelen {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} wird hier also der Schwerpunkt auf die Intensität der Freudenäußerungen gelegt: Der Tempel soll in geradezu überbordender Fröhlichkeit betreten werden. Übrigens reimt sich im hebräischen Text {{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} ''Freudengeschrei'' auf {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} ''lärmende Festfreude''; beide werden häufiger im Parallelismus verwendet (vgl. Auffret 2007, S. 236).</ref>		_ kommt (hinein) vor ihn (in seine Wohnung, in sein Heiligtum)<ref>{{hebr}}לְפָנָיו{{hebr ende}} ''vor ihn'' = ''vor Gott'' meint hier wie oft „in den Tempel“ oder „am/im Heiligtum“; wie ja auch „seine Tore“ und „seine Vorhöfe“ in V. 4 klar die Tore und Vorhöfe des Tempels sind. Vgl. ''ad loc.'' Alter 2007; Briggs 1907; Kissane 1954; Mays 1969b; Nötscher 1959; auch Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41. Vgl. noch [[Josua 24#s1 \|Jos 24,1]]; [[Richter 21#s2 \|Ri 21,2]]; [[1Samuel 10#s3 \|1Sam 10,3]]; [[1Chronik 13#s8 \|1Chr 13,8.10]]; [[1Chronik 16#s1 \|1Chr 16,1]]; [[Psalm 138#s1 \|Ps 138,1]]; 1Q20 21,3; evt. auch [[Psalm 61#s8 \|Ps 61,8]]; [[Psalm 84#s8 \|84,8]].</ref> in Freudengeschrei (Freudenliedern)<ref>{{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} meint primär das laute, gellende Rufen und erst danach auch das laute Jauchzen; wie beim parallelen {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} wird hier also der Schwerpunkt auf die Intensität der Freudenäußerungen gelegt: Der Tempel soll in geradezu überbordender Fröhlichkeit betreten werden. Übrigens reimt sich im hebräischen Text {{hebr}}רְנָנָה{{hebr ende}} ''Freudengeschrei'' auf {{hebr}}שִׂמחָה{{hebr ende}} ''lärmende Festfreude''; beide werden häufiger im Parallelismus verwendet (vgl. Auffret 2007, S. 236).</ref>
	_ {{S\|3}} Erkennt (Bekennt)<ref name="Auslegung" />, dass (: Wahrlich!, denn) JHWH Gott ist<ref>Nicht: ''JHWH, er [ist] Gott'' - {{hebr}}הוּא{{hebr ende}} verwendet als Pro-Kopula; vgl. dazu z.B. zuletzt wieder [http://ancienthebrewgrammar.files.wordpress.com/2012/11/holmstedtjones_tripartiteclauseproncopula_2012_prepub.pdf Holmstedt/Jones 2013].</ref>!</poem>		_ {{S\|3}} Erkennt (Bekennt)<ref name="Auslegung" />, dass (: Wahrlich!, denn) JHWH Gott ist<ref>Nicht: ''JHWH, er [ist] Gott'' - {{hebr}}הוּא{{hebr ende}} verwendet als Pro-Kopula; vgl. dazu z.B. zuletzt wieder [http://ancienthebrewgrammar.files.wordpress.com/2012/11/holmstedtjones_tripartiteclauseproncopula_2012_prepub.pdf Holmstedt/Jones 2013].</ref>!</poem>