Psalm 12 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter: schreibfehler

2022-05-06T17:08:21Z

schreibfehler

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	{{S\|4}} JHWH möge vernichten (abschneiden) alle glatten Lippen,		{{S\|4}} JHWH möge vernichten (abschneiden) alle glatten Lippen,
	_[Die] Zunge, die Großes (Vermessenes) spricht,		_[Die] Zunge, die Großes (Vermessenes) spricht,
	{{S\|5}} [Sie], ~~sie~~ [vorher] gesagt haben: „Mit unserer Zunge sind wir stark (unserer Zunge verschaffen wir Stärke?, über unsere Zunge herrschen wir?)		{{S\|5}} [Sie], die [vorher] gesagt haben: „Mit unserer Zunge sind wir stark (unserer Zunge verschaffen wir Stärke?, über unsere Zunge herrschen wir?)
	_Unsere Lippen [sind] mit uns (gehören uns) - wer [also] [will da] Herr über uns [sein]?“</poem>		_Unsere Lippen [sind] mit uns (gehören uns) - wer [also] [will da] Herr über uns [sein]?“</poem>

Mihi: Syntaxfehler

2018-07-21T21:04:57Z

Syntaxfehler

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

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			{{Bemerkungen}}

	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Sebastian Walter am 15. Juni 2018 um 12:37 Uhr

2018-06-15T12:37:49Z

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	{{~~Ungeprüfte~~ Studienfassung}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Lesefassung ~~folgt später~~}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

	{{Lesefassung}} ~~''(kommt später)''~~		{{Lesefassung}}

	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Sebastian Walter am 22. Dezember 2015 um 08:51 Uhr

2015-12-22T08:51:17Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. Dezember 2015, 10:51 Uhr
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	'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />		'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
	Mit '''Vv. 2-3''' beginnt der eigentliche Psalm zunächst mit der kurzen „Anrufung“ in V. 2a, die JHWHs Aufmerksamkeit auf den Beter lenken soll. Darauf folgt eine „Klage“: Die Frommen und Treuen, d.h. (auch): die JHWH-Gläubigen schwinden dahin; statt Frömmigkeit und Treue herrscht allüberall ein Geist der Lüge, Glattzüngigkeit und „Doppelherzigkeit“. Thematisch und sogar stilistisch entsprechen diesen Versen Vv. 8-9: Weil „der Fromme“ und „die Treuen“ dahinschwinden (V. 2), soll JHWH „sie“ behüten und „ihn“ beschützen (V. 8; zwei sog. „N-Shifts“, s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_12#note_m FN m]). Allüberall herrscht Lüge (V. 3); ja: die Bösen sind allgegenwärtig (V. 9).<br />		Mit '''Vv. 2-3''' beginnt der eigentliche Psalm zunächst mit der kurzen „Anrufung“ in V. 2a, die JHWHs Aufmerksamkeit auf den Beter lenken soll. Darauf folgt eine „Klage“: Die Frommen und Treuen, d.h. (auch): die JHWH-Gläubigen schwinden dahin; statt Frömmigkeit und Treue herrscht allüberall ein Geist der Lüge, Glattzüngigkeit und „Doppelherzigkeit“. Thematisch und sogar stilistisch entsprechen diesen Versen Vv. 8-9: Weil „der Fromme“ und „die Treuen“ dahinschwinden (V. 2), soll JHWH „sie“ behüten und „ihn“ beschützen (V. 8; zwei sog. „N-Shifts“, s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_12#note_m FN m]). Allüberall herrscht Lüge (V. 3); ja: die Bösen sind allgegenwärtig (V. 9).<br />
	In '''Vv. 4-5''' folgt die „Verwünschung“ der Feinde (vgl. Gerstenberger 1991, S. 80): JHWH soll die Bösen vernichten. Diese Verwünschung ist suggestiv formuliert: in diesem Abschnitt wird nicht mehr die Allgegenwart beklagt, sondern die Vermessenheit der Bösen, die sich mit Lippen und Zunge sogar gegen Gott auflehnen - Gott soll zum Handeln bewegt werden.<br />		In '''Vv. 4-5''' folgt die „Verwünschung“ der Feinde (vgl. Gerstenberger 1991, S. 80): JHWH soll die Bösen vernichten. Diese Verwünschung ist suggestiv formuliert: in diesem Abschnitt wird nicht mehr die Allgegenwart der Lüge beklagt, sondern die Vermessenheit der Bösen, die sich mit Lippen und Zunge sogar gegen Gott auflehnen - Gott soll zum Handeln bewegt werden.<br />
	Diese Verwünschung der Feinde wird in '''Vv. 6-7''' kontrastiert mit einem Wunsch über die „Elenden und Armen“. Erwünscht wird ein Heilsorakel vonseiten Gottes, der in diesem Orakel die Rettung der Armen ankündigt. Und ganz im Gegensatz zu den Lügenreden der Bösen sollen diese Worte Gottes ''wahre'' Worte sein, „reine“ Worte, rein wie siebenfach geläutertes Silber.<br />		Diese Verwünschung der Feinde wird in '''Vv. 6-7''' kontrastiert mit einem Wunsch über die „Elenden und Armen“. Erwünscht wird ein Heilsorakel vonseiten Gottes, der in diesem Orakel die Rettung der Armen ankündigt. Und ganz im Gegensatz zu den Lügenreden der Bösen sollen diese Worte Gottes ''wahre'' Worte sein, „reine“ Worte, rein wie siebenfach geläutertes Silber.<br />
	Diesem Wunsch wird dann in '''V. 8''' mit einer direkt an Gott gerichteten „Bitte“ Ausdruck verliehen: Gott möge die Armen und Elenden beschützen und behüten. Daran schließt sich, um Gott zum Handeln zu motivieren, in '''V. 9''' eine weitere Miniklage über die aktuelle Situation an: Gottes Heilsorakel ist noch nicht ergangen; weiterhin finden sich allüberall die Bösen und weiterhin ist „das Verachtenswerte hoch bei den Menschenkindern.“ Die „Selbigkeit“ des Status Quo wird darüber hinaus nicht nur durch die thematischen und stilistischen Entsprechungen zwischen Vv. 2-3 und Vv. 8-9 unterstrichen, sondern zusätzlich noch mit der Wiederholung der Fügung „Menschenkinder“ aus V. 2.<br />		Diesem Wunsch wird dann in '''V. 8''' mit einer direkt an Gott gerichteten „Bitte“ Ausdruck verliehen: Gott möge die Armen und Elenden beschützen und behüten. Daran schließt sich, um Gott zum Handeln zu motivieren, in '''V. 9''' eine weitere Miniklage über die aktuelle Situation an: Gottes Heilsorakel ist noch nicht ergangen; weiterhin finden sich allüberall die Bösen und weiterhin ist „das Verachtenswerte hoch bei den Menschenkindern.“ Die „Selbigkeit“ des Status Quo wird darüber hinaus nicht nur durch die thematischen und stilistischen Entsprechungen zwischen Vv. 2-3 und Vv. 8-9 unterstrichen, sondern zusätzlich noch mit der Wiederholung der Fügung „Menschenkinder“ aus V. 2.<br />

Sebastian Walter: dämlicher Fehler.

2015-12-22T08:49:47Z

dämlicher Fehler.

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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	'''Psalm 9''' gehört zu den sog. „Feindklagen“: Eine Gruppe Frommer wird von Feinden bedrängt und der Psalmist beklagt sich darüber bei Gott, damit dieser ihnen hilft.<br />		'''Psalm 12''' gehört zu den sog. „Feindklagen“: Eine Gruppe Frommer wird von Feinden bedrängt und der Psalmist beklagt sich darüber bei Gott, damit dieser ihnen hilft.<br />
	'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />		'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
	Mit '''Vv. 2-3''' beginnt der eigentliche Psalm zunächst mit der kurzen „Anrufung“ in V. 2a, die JHWHs Aufmerksamkeit auf den Beter lenken soll. Darauf folgt eine „Klage“: Die Frommen und Treuen, d.h. (auch): die JHWH-Gläubigen schwinden dahin; statt Frömmigkeit und Treue herrscht allüberall ein Geist der Lüge, Glattzüngigkeit und „Doppelherzigkeit“. Thematisch und sogar stilistisch entsprechen diesen Versen Vv. 8-9: Weil „der Fromme“ und „die Treuen“ dahinschwinden (V. 2), soll JHWH „sie“ behüten und „ihn“ beschützen (V. 8; zwei sog. „N-Shifts“, s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_12#note_m FN m]). Allüberall herrscht Lüge (V. 3); ja: die Bösen sind allgegenwärtig (V. 9).<br />		Mit '''Vv. 2-3''' beginnt der eigentliche Psalm zunächst mit der kurzen „Anrufung“ in V. 2a, die JHWHs Aufmerksamkeit auf den Beter lenken soll. Darauf folgt eine „Klage“: Die Frommen und Treuen, d.h. (auch): die JHWH-Gläubigen schwinden dahin; statt Frömmigkeit und Treue herrscht allüberall ein Geist der Lüge, Glattzüngigkeit und „Doppelherzigkeit“. Thematisch und sogar stilistisch entsprechen diesen Versen Vv. 8-9: Weil „der Fromme“ und „die Treuen“ dahinschwinden (V. 2), soll JHWH „sie“ behüten und „ihn“ beschützen (V. 8; zwei sog. „N-Shifts“, s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_12#note_m FN m]). Allüberall herrscht Lüge (V. 3); ja: die Bösen sind allgegenwärtig (V. 9).<br />

Sebastian Walter am 21. Dezember 2015 um 23:10 Uhr

2015-12-21T23:10:39Z

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			{{Ungeprüfte Studienfassung}}
			{{Lesefassung folgt später}}

	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

Sebastian Walter am 21. Dezember 2015 um 22:17 Uhr

2015-12-21T22:17:53Z

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	<poem>		<poem>
	{{S\|6}} „Wegen der Gewalt gegen [die] Elenden, wegen dem Ächzen [der] Armen -		{{S\|6}} „Wegen der Gewalt gegen [die] Elenden, wegen dem Ächzen [der] Armen -
	_Jetzt werde (will) ich mich erheben“,<ref>''Ich werde ich mich erheben'', d.h. werde aktiv, anstatt, wie bisher, nichts gegen die Sünden der Glattlippigen und Doppelzüngigen zu unternehmen.</ref> wird ~~(soll~~) JHWH sprechen (spricht JHWH?);<ref>''wird ~~(soll~~) JHWH sprechen (spricht JHWH?)'' - ~~Merkwürdige~~ Stelle; leider selten kommentiert. Das Verb „sprechen“ steht in der Verbform „Yiqtol“, nicht gesagt wird also, dass JHWH etwas gesagt ''habe'' oder ''aktuell'' etwas sagt, sondern dass er etwas sagen ''~~wird~~'' (~~Eerdmans 1947~~) / ''~~soll~~'' (~~Alexander 1850~~) oder ''immer wieder'' etwas sagt (am besten Kissane 1953, S. 51: „Hier wird wahrscheinlich keine wirkliche Prophezeiung zitiert, sondern nur der traditionelle Glaube an die Rache [Gottes] in der Form einer Prophetie ausgedrückt“). S. dazu die Anmerkungen.<br />		_Jetzt werde (will) ich mich erheben“,<ref>''Ich werde ich mich erheben'', d.h. werde aktiv, anstatt, wie bisher, nichts gegen die Sünden der Glattlippigen und Doppelzüngigen zu unternehmen.</ref> möge (wird) JHWH sprechen (spricht JHWH?);<ref>''möge (wird) JHWH sprechen (spricht JHWH?)'' - Wichtige Stelle; das Verb wird leider selten kommentiert. Das Verb „sprechen“ steht in der Verbform „Yiqtol“, nicht gesagt wird also, dass JHWH etwas gesagt ''habe'' oder ''aktuell'' etwas sagt, sondern dass er etwas sagen ''soll'' (Alexander 1850)/''wird'' (Eerdmans 1947) oder ''immer wieder'' etwas sagt (am besten Kissane 1953, S. 51: „Hier wird wahrscheinlich keine wirkliche Prophezeiung zitiert, sondern nur der traditionelle Glaube an die Rache [Gottes] in der Form einer Prophetie ausgedrückt“). S. dazu die Anmerkungen.<br />
	Vgl. allerdings auch Zuber 1985, S. 131-133, der mit [[Jesaja 1#s11 \|Jes 1,11]].[[Jesaja 1#s18 \|18]]; [[Jesaja 40#s1 \|40,1]].[[Jesaja 40#s25 \|25]]; [[Jesaja 41#s21 \|41,21]] fünf weitere Stellen mit einem ähnlich schwer erklärbaren „sagen“ im Yiqtol sammelt (evt. auch [[Jesaja 33#s10 \|Jes 33,10]], wo aber 1QJes<sup>a</sup> Qatal hat und also ein Schreibfehler im MT vorliegen könnte).</ref>		Vgl. allerdings auch Zuber 1985, S. 131-133, der mit [[Jesaja 1#s11 \|Jes 1,11]].[[Jesaja 1#s18 \|18]]; [[Jesaja 40#s1 \|40,1]].[[Jesaja 40#s25 \|25]]; [[Jesaja 41#s21 \|41,21]] fünf weitere Stellen mit einem ähnlich schwer erklärbaren „sagen“ im Yiqtol sammelt (evt. auch [[Jesaja 33#s10 \|Jes 33,10]], wo aber 1QJes<sup>a</sup> Qatal hat und also ein Schreibfehler im MT vorliegen könnte).</ref>
	_„Ich werde (will) in Sicherheit bringen (ins Heil versetzen) [den, der] danach seufzt (gegen den man schnaubt, will seinen Zeugen in Sicherheit bringen, will ihm zum Heil einen Zeugen stellen).“<ref>''[den, der] danach seufzt (gegen den man schnaubt, will seinen Zeugen in Sicherheit bringen, will ihm zum Heil einen Zeugen stellen)'' - Die us. Alternativübersetzungen gehen alle auf Vorschläge zur Deutung derselben zwei Worte zurück. Die Primärübersetzung ist aber doch die wahrscheinlichste.<br />		_„Ich werde (will) in Sicherheit bringen (ins Heil versetzen) [den, der] danach seufzt (gegen den man schnaubt, will seinen Zeugen in Sicherheit bringen, will ihm zum Heil einen Zeugen stellen).“<ref>''[den, der] danach seufzt (gegen den man schnaubt, will seinen Zeugen in Sicherheit bringen, will ihm zum Heil einen Zeugen stellen)'' - Die us. Alternativübersetzungen gehen alle auf Vorschläge zur Deutung derselben zwei Worte zurück. Die Primärübersetzung ist aber doch die wahrscheinlichste.<br />
	Zu „gegen den man schnaubt“ s. [[Psalm 10#s5 \|Ps 10,5]] und dazu [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Spezial:Bibelstelle&abk=ps_10#note_o FN o]; so z.B. Koenen 1996, S. 6. In [[Psalm 10#s5 \|Ps 10,5]] wird aber wird eine andere Präposition verwendet. Zu „seinen Zeugen in Sicherheit bringen“ vgl. v.a. Miller 1979, zu „ihm einen Zeugen stellen“ Janzen 2004; besagter „Zeuge“ würde aber in diesem Psalm auftauchen wie ein Deus ex machina. „Der danach seufzt“ dagegen lässt sich gut aus dem „ächzenden Armen“ in V. 6a erklären; vgl. dazu v.a. [[Habakuk 2#s3 \|Hab 2,3]].</ref>		Zu „gegen den man schnaubt“ s. [[Psalm 10#s5 \|Ps 10,5]] und dazu [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Spezial:Bibelstelle&abk=ps_10#note_o FN o]; so z.B. Koenen 1996, S. 6. In [[Psalm 10#s5 \|Ps 10,5]] wird aber wird eine andere Präposition verwendet. Zu „seinen Zeugen in Sicherheit bringen“ vgl. v.a. Miller 1979, zu „ihm einen Zeugen stellen“ Janzen 2004; besagter „Zeuge“ würde aber in diesem Psalm auftauchen wie ein Deus ex machina. „Der danach seufzt“ dagegen lässt sich gut aus dem „ächzenden Armen“ in V. 6a erklären; vgl. dazu v.a. [[Habakuk 2#s3 \|Hab 2,3]].</ref>
	{{S\|7}} [Und diese] Aussagen von JHWH [~~werden~~ sein (sind)] reine Aussagen,		{{S\|7}} [Und diese] Aussagen von JHWH [mögen sein (sind)] reine Aussagen,
	_Silber, [das] geläutert [wurde] ???,<ref>''???'' - Heb. ''ba`alil''; Bed. heute und schon den alten Üss. ganz unklar. In die LF sollte daher eine verbreitete und unauffällige Üs. übernommen werden; am besten: „Silber, das veredelt wurde im Schmelztiegel, / das mit Erde siebenfach geläutert wurde.“ (ähnlich z.B. ZÜR).<br />		_Silber, [das] geläutert [wurde] ???,<ref>''???'' - Heb. ''ba`alil''; Bed. heute und schon den alten Üss. ganz unklar. In die LF sollte daher eine verbreitete und unauffällige Üs. übernommen werden; am besten: „Silber, das veredelt wurde im Schmelztiegel, / das mit Erde siebenfach geläutert wurde.“ (ähnlich z.B. ZÜR).<br />
	Gemeint ist dann Folgendes: Silber wurde im Alten Israel v.a. aus Blei-Silbererz gewonnen, indem es vom Blei getrennt wurde. Geschmolzenes Blei hat eine geringere Oberflächenspannung als Silber; schmolz man daher die Blei-Silbermischung in einer sog. „Kupelle“ - einem mit Lehm, Knochenasche oder einer anderen porösen Substanz ausgekleideten Schmelztiegel -, wurde das Blei von dieser Auskleidung aufgesogen, während das Silber als eine kleine geschmolzene Kugel am Boden der Kupelle zurückblieb. Dieser Vorgang wird in unserem Vers sieben Mal wiederholt; was übrig bleibt, ist also denkbar reines Silber. Dass Gottes „Aussagen“ mit diesem Silber verglichen werden, bringt sie in einen starken Kontrast zu den anmaßenden Lügenreden, die in Vv. 2-5 beklagt werden.</ref>		Gemeint ist dann Folgendes: Silber wurde im Alten Israel v.a. aus Blei-Silbererz gewonnen, indem es vom Blei getrennt wurde. Geschmolzenes Blei hat eine geringere Oberflächenspannung als Silber; schmolz man daher die Blei-Silbermischung in einer sog. „Kupelle“ - einem mit Lehm, Knochenasche oder einer anderen porösen Substanz ausgekleideten Schmelztiegel -, wurde das Blei von dieser Auskleidung aufgesogen, während das Silber als eine kleine geschmolzene Kugel am Boden der Kupelle zurückblieb. Dieser Vorgang wird in unserem Vers sieben Mal wiederholt; was übrig bleibt, ist also denkbar reines Silber. Dass Gottes „Aussagen“ mit diesem Silber verglichen werden, bringt sie in einen starken Kontrast zu den anmaßenden Lügenreden, die in Vv. 2-5 beklagt werden.</ref>
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	<poem>		<poem>
	{{S\|8}} Du, JHWH,<ref>''Du, JHWH'' findet sich häufig zur Einleitung einer Bitte, nachdem zuvor in einem anderen „Modus“ gesprochen wurde (s. [[Psalm 22#s20 \|Ps 22,20]]; [[Psalm 40#s12 \|40,12]]; [[Psalm 41#s11 \|41,11]]; [[Psalm 59#s6 \|59,6]]; [[Psalm 109#s21 \|109,21]]), und ist daher wahrscheinlich eine Art „stärkerer Vokativ“, der Gott signalisieren soll, dass der Beter sich jetzt wieder mit einer Bitte an ihn richtet. Im Dt. entspräche dem eher ein „JHWH! Behüte...“</ref> mögest (wirst) sie<ref name="N-Shift">Sowohl ''sie'' als auch ''ihn'' in V. 8 bezieht sich am wahrscheinlichsten auf die Armen in V. 6. Wegen diesem Numerus-Wechsel wurde früher häufig der Text korrigiert, doch das ist unnötig: N-Shift: Aus poetischen Gründen kann in der heb. Lyrik von einer Zeile auf die andere von einem Numerus zum nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. In Ps 12 findet sich noch häufiger: V. 2a: „der Fromme“ - 2b: „die Treuen“; V. 6a: „die Elenden und Armen“ - 6c: „der, der danach seufzt / auf den man schnaubt“ (vgl. gut Ruiz 2013, S. 129.130).</ref> behüten (sie (=die Worte) halten?),		{{S\|8}} Du, JHWH,<ref>''Du, JHWH'' findet sich häufig zur Einleitung einer Bitte, nachdem zuvor in einem anderen „Modus“ gesprochen wurde (s. [[Psalm 22#s20 \|Ps 22,20]]; [[Psalm 40#s12 \|40,12]]; [[Psalm 41#s11 \|41,11]]; [[Psalm 59#s6 \|59,6]]; [[Psalm 109#s21 \|109,21]]), und ist daher wahrscheinlich eine Art „stärkerer Vokativ“, der Gott signalisieren soll, dass der Beter sich jetzt wieder mit einer Bitte an ihn richtet. Im Dt. entspräche dem eher ein „JHWH! Behüte...“</ref> mögest (wirst) sie<ref name="N-Shift">Sowohl ''sie'' als auch ''ihn'' in V. 8 bezieht sich am wahrscheinlichsten auf die Armen in V. 6. Wegen diesem Numerus-Wechsel wurde früher häufig der Text korrigiert, doch das ist unnötig: N-Shift: Aus poetischen Gründen kann in der heb. Lyrik von einer Zeile auf die andere von einem Numerus zum nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. In Ps 12 findet sich noch häufiger: V. 2a: „der Fromme“ - 2b: „die Treuen“; V. 6a: „die Elenden und Armen“ - 6c: „der, der danach seufzt / auf den man schnaubt“ (vgl. gut Ruiz 2013, S. 129.130).</ref> behüten (sie (=die Worte) halten?),
	_Mögest (wirst) ihn<ref name="N-Shift" /> schützen vor diesem (dem) Geschlecht auf ewig (diesem Geschlecht, das ewig [währt])!~~</poem>~~		_Mögest (wirst) ihn<ref name="N-Shift" /> schützen vor diesem (dem) Geschlecht auf ewig (diesem Geschlecht, das ewig [währt])!


	~~<poem>~~
	{{S\|9}} Rings (im Kreis) gehen Böse einher,		{{S\|9}} Rings (im Kreis) gehen Böse einher,
	_Da Verachtenswertes hoch ist (wird)<ref>''hoch ist (wird)'' - d.h. „hoch im Kurs steht“ oder „immer schlimmer wird“. „Verachtenswertes“ findet sich nur hier in der Bibel; die Bed. ist also etwas unsicher, heute aber recht unumstritten.</ref> bei den Menschenkindern.<ref>''V. 9'' wird gern mit einem „auch, wenn“ an V. 8 angeschlossen: „Du, JHWH, mögest sie vor diesem Geschlecht beschützen, / auch, wenn ringsum die Bösen einherschreiten.“ Das hat keine Basis im Text und ist abzulehnen (so richtig Rong 2012, S. 158). Allenfalls vielleicht möglich, aber nicht sehr wahrscheinlich: „... vor diesem Geschlecht, / [die] sich ringsum als Böse ergehen.“ (so Scoralick 2013, S. 189). Ganz untypisch kehrt also der Psalm nach seiner Bitte an Gott noch einmal zur Schilderung der schlimmen Situation zurück, was durch die Wiederholung des Begriffs „Menschenkinder“ aus dem Beginn des Psalms zusätzlich unterstrichen wird. Früher hat das viele Textkorrektur-Vorschläge veranlasst; definitiv am sinnvollsten Zorell 1929, S. 100: <s>''k<sup>e</sup>rum''</s> [''k<sup>e</sup>rom''] ''zullut'' („Schneide ab/vernichte [die] Gemeinheit!“).</ref>		_Da Verachtenswertes hoch ist (wird)<ref>''hoch ist (wird)'' - d.h. „hoch im Kurs steht“ oder „immer schlimmer wird“. „Verachtenswertes“ findet sich nur hier in der Bibel; die Bed. ist also etwas unsicher, heute aber recht unumstritten.</ref> bei den Menschenkindern.<ref>''V. 9'' wird gern mit einem „auch, wenn“ an V. 8 angeschlossen: „Du, JHWH, mögest sie vor diesem Geschlecht beschützen, / auch, wenn ringsum die Bösen einherschreiten.“ Das hat keine Basis im Text und ist abzulehnen (so richtig Rong 2012, S. 158). Allenfalls vielleicht möglich, aber nicht sehr wahrscheinlich: „... vor diesem Geschlecht, / [die] sich ringsum als Böse ergehen.“ (so Scoralick 2013, S. 189). Ganz untypisch kehrt also der Psalm nach seiner Bitte an Gott noch einmal zur Schilderung der schlimmen Situation zurück, was durch die Wiederholung des Begriffs „Menschenkinder“ aus dem Beginn des Psalms zusätzlich unterstrichen wird. Früher hat das viele Textkorrektur-Vorschläge veranlasst; definitiv am sinnvollsten Zorell 1929, S. 100: <s>''k<sup>e</sup>rum''</s> [''k<sup>e</sup>rom''] ''zullut'' („Schneide ab/vernichte [die] Gemeinheit!“).</ref>
	</poem>		</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

			'''Psalm 9''' gehört zu den sog. „Feindklagen“: Eine Gruppe Frommer wird von Feinden bedrängt und der Psalmist beklagt sich darüber bei Gott, damit dieser ihnen hilft.<br />
			'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
			Mit '''Vv. 2-3''' beginnt der eigentliche Psalm zunächst mit der kurzen „Anrufung“ in V. 2a, die JHWHs Aufmerksamkeit auf den Beter lenken soll. Darauf folgt eine „Klage“: Die Frommen und Treuen, d.h. (auch): die JHWH-Gläubigen schwinden dahin; statt Frömmigkeit und Treue herrscht allüberall ein Geist der Lüge, Glattzüngigkeit und „Doppelherzigkeit“. Thematisch und sogar stilistisch entsprechen diesen Versen Vv. 8-9: Weil „der Fromme“ und „die Treuen“ dahinschwinden (V. 2), soll JHWH „sie“ behüten und „ihn“ beschützen (V. 8; zwei sog. „N-Shifts“, s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_12#note_m FN m]). Allüberall herrscht Lüge (V. 3); ja: die Bösen sind allgegenwärtig (V. 9).<br />
			In '''Vv. 4-5''' folgt die „Verwünschung“ der Feinde (vgl. Gerstenberger 1991, S. 80): JHWH soll die Bösen vernichten. Diese Verwünschung ist suggestiv formuliert: in diesem Abschnitt wird nicht mehr die Allgegenwart beklagt, sondern die Vermessenheit der Bösen, die sich mit Lippen und Zunge sogar gegen Gott auflehnen - Gott soll zum Handeln bewegt werden.<br />
			Diese Verwünschung der Feinde wird in '''Vv. 6-7''' kontrastiert mit einem Wunsch über die „Elenden und Armen“. Erwünscht wird ein Heilsorakel vonseiten Gottes, der in diesem Orakel die Rettung der Armen ankündigt. Und ganz im Gegensatz zu den Lügenreden der Bösen sollen diese Worte Gottes ''wahre'' Worte sein, „reine“ Worte, rein wie siebenfach geläutertes Silber.<br />
			Diesem Wunsch wird dann in '''V. 8''' mit einer direkt an Gott gerichteten „Bitte“ Ausdruck verliehen: Gott möge die Armen und Elenden beschützen und behüten. Daran schließt sich, um Gott zum Handeln zu motivieren, in '''V. 9''' eine weitere Miniklage über die aktuelle Situation an: Gottes Heilsorakel ist noch nicht ergangen; weiterhin finden sich allüberall die Bösen und weiterhin ist „das Verachtenswerte hoch bei den Menschenkindern.“ Die „Selbigkeit“ des Status Quo wird darüber hinaus nicht nur durch die thematischen und stilistischen Entsprechungen zwischen Vv. 2-3 und Vv. 8-9 unterstrichen, sondern zusätzlich noch mit der Wiederholung der Fügung „Menschenkinder“ aus V. 2.<br />
			Sehr treffend schließt daher an Ps 12 der 13. Psalm an, der da beginnt: „Bis wann, JHWH, willst du mich so gänzlich vergessen?“ Wann endlich ändert sich der Status Quo? Hilf doch, JHWH!

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 21. Dezember 2015 um 20:36 Uhr

2015-12-21T20:36:13Z

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2015, 22:36 Uhr
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	<poem>		<poem>
	{{S\|9}} Rings (im Kreis) gehen einher ~~die Bösen~~,		{{S\|9}} Rings (im Kreis) gehen Böse einher,
	_Da Verachtenswertes hoch ist (wird)<ref>''hoch ist (wird)'' - d.h. „hoch im Kurs steht“ oder „immer schlimmer wird“. „Verachtenswertes“ findet sich nur hier in der Bibel; die Bed. ist also etwas unsicher, heute aber recht unumstritten.</ref> bei den Menschenkindern.<ref>''V. 9'' wird gern mit einem „auch, wenn“ an V. 8 angeschlossen: „Du, JHWH, mögest sie vor diesem Geschlecht beschützen, / auch, wenn ringsum die Bösen einherschreiten.“ Das hat keine Basis im Text und ist abzulehnen (so richtig Rong 2012, S. 158). Allenfalls vielleicht möglich, aber nicht sehr wahrscheinlich: „... vor diesem Geschlecht, / [die] sich ringsum als Böse ergehen.“ (so Scoralick 2013, S. 189). Ganz untypisch kehrt also der Psalm nach seiner Bitte an Gott noch einmal zur Schilderung der schlimmen Situation zurück, was durch die Wiederholung des Begriffs „Menschenkinder“ aus dem Beginn des Psalms zusätzlich unterstrichen wird. Früher hat das viele Textkorrektur-Vorschläge veranlasst; definitiv am sinnvollsten Zorell 1929, S. 100: <s>''k<sup>e</sup>rum''</s> [''k<sup>e</sup>rom''] ''zullut'' („Schneide ab/vernichte [die] Gemeinheit!“).</ref>		_Da Verachtenswertes hoch ist (wird)<ref>''hoch ist (wird)'' - d.h. „hoch im Kurs steht“ oder „immer schlimmer wird“. „Verachtenswertes“ findet sich nur hier in der Bibel; die Bed. ist also etwas unsicher, heute aber recht unumstritten.</ref> bei den Menschenkindern.<ref>''V. 9'' wird gern mit einem „auch, wenn“ an V. 8 angeschlossen: „Du, JHWH, mögest sie vor diesem Geschlecht beschützen, / auch, wenn ringsum die Bösen einherschreiten.“ Das hat keine Basis im Text und ist abzulehnen (so richtig Rong 2012, S. 158). Allenfalls vielleicht möglich, aber nicht sehr wahrscheinlich: „... vor diesem Geschlecht, / [die] sich ringsum als Böse ergehen.“ (so Scoralick 2013, S. 189). Ganz untypisch kehrt also der Psalm nach seiner Bitte an Gott noch einmal zur Schilderung der schlimmen Situation zurück, was durch die Wiederholung des Begriffs „Menschenkinder“ aus dem Beginn des Psalms zusätzlich unterstrichen wird. Früher hat das viele Textkorrektur-Vorschläge veranlasst; definitiv am sinnvollsten Zorell 1929, S. 100: <s>''k<sup>e</sup>rum''</s> [''k<sup>e</sup>rom''] ''zullut'' („Schneide ab/vernichte [die] Gemeinheit!“).</ref>
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Sebastian Walter am 21. Dezember 2015 um 20:34 Uhr

2015-12-21T20:34:38Z

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	{{S\|8}} Du, JHWH,<ref>''Du, JHWH'' findet sich häufig zur Einleitung einer Bitte, nachdem zuvor in einem anderen „Modus“ gesprochen wurde (s. [[Psalm 22#s20 \|Ps 22,20]]; [[Psalm 40#s12 \|40,12]]; [[Psalm 41#s11 \|41,11]]; [[Psalm 59#s6 \|59,6]]; [[Psalm 109#s21 \|109,21]]), und ist daher wahrscheinlich eine Art „stärkerer Vokativ“, der Gott signalisieren soll, dass der Beter sich jetzt wieder mit einer Bitte an ihn richtet. Im Dt. entspräche dem eher ein „JHWH! Behüte...“</ref> mögest (wirst) sie<ref name="N-Shift">Sowohl ''sie'' als auch ''ihn'' in V. 8 bezieht sich am wahrscheinlichsten auf die Armen in V. 6. Wegen diesem Numerus-Wechsel wurde früher häufig der Text korrigiert, doch das ist unnötig: N-Shift: Aus poetischen Gründen kann in der heb. Lyrik von einer Zeile auf die andere von einem Numerus zum nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. In Ps 12 findet sich noch häufiger: V. 2a: „der Fromme“ - 2b: „die Treuen“; V. 6a: „die Elenden und Armen“ - 6c: „der, der danach seufzt / auf den man schnaubt“ (vgl. gut Ruiz 2013, S. 129.130).</ref> behüten (sie (=die Worte) halten?),		{{S\|8}} Du, JHWH,<ref>''Du, JHWH'' findet sich häufig zur Einleitung einer Bitte, nachdem zuvor in einem anderen „Modus“ gesprochen wurde (s. [[Psalm 22#s20 \|Ps 22,20]]; [[Psalm 40#s12 \|40,12]]; [[Psalm 41#s11 \|41,11]]; [[Psalm 59#s6 \|59,6]]; [[Psalm 109#s21 \|109,21]]), und ist daher wahrscheinlich eine Art „stärkerer Vokativ“, der Gott signalisieren soll, dass der Beter sich jetzt wieder mit einer Bitte an ihn richtet. Im Dt. entspräche dem eher ein „JHWH! Behüte...“</ref> mögest (wirst) sie<ref name="N-Shift">Sowohl ''sie'' als auch ''ihn'' in V. 8 bezieht sich am wahrscheinlichsten auf die Armen in V. 6. Wegen diesem Numerus-Wechsel wurde früher häufig der Text korrigiert, doch das ist unnötig: N-Shift: Aus poetischen Gründen kann in der heb. Lyrik von einer Zeile auf die andere von einem Numerus zum nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. In Ps 12 findet sich noch häufiger: V. 2a: „der Fromme“ - 2b: „die Treuen“; V. 6a: „die Elenden und Armen“ - 6c: „der, der danach seufzt / auf den man schnaubt“ (vgl. gut Ruiz 2013, S. 129.130).</ref> behüten (sie (=die Worte) halten?),
	_Mögest (wirst) ihn<ref name="N-Shift" /> schützen vor diesem (dem) Geschlecht auf ewig (diesem Geschlecht, das ewig [währt])!		_Mögest (wirst) ihn<ref name="N-Shift" /> schützen vor diesem (dem) Geschlecht auf ewig (diesem Geschlecht, das ewig [währt])!</poem>

	{{S\|9}}
			<poem>
			{{S\|9}} Rings (im Kreis) gehen einher die Bösen,
			_Da Verachtenswertes hoch ist (wird)<ref>''hoch ist (wird)'' - d.h. „hoch im Kurs steht“ oder „immer schlimmer wird“. „Verachtenswertes“ findet sich nur hier in der Bibel; die Bed. ist also etwas unsicher, heute aber recht unumstritten.</ref> bei den Menschenkindern.<ref>''V. 9'' wird gern mit einem „auch, wenn“ an V. 8 angeschlossen: „Du, JHWH, mögest sie vor diesem Geschlecht beschützen, / auch, wenn ringsum die Bösen einherschreiten.“ Das hat keine Basis im Text und ist abzulehnen (so richtig Rong 2012, S. 158). Allenfalls vielleicht möglich, aber nicht sehr wahrscheinlich: „... vor diesem Geschlecht, / [die] sich ringsum als Böse ergehen.“ (so Scoralick 2013, S. 189). Ganz untypisch kehrt also der Psalm nach seiner Bitte an Gott noch einmal zur Schilderung der schlimmen Situation zurück, was durch die Wiederholung des Begriffs „Menschenkinder“ aus dem Beginn des Psalms zusätzlich unterstrichen wird. Früher hat das viele Textkorrektur-Vorschläge veranlasst; definitiv am sinnvollsten Zorell 1929, S. 100: <s>''k<sup>e</sup>rum''</s> [''k<sup>e</sup>rom''] ''zullut'' („Schneide ab/vernichte [die] Gemeinheit!“).</ref>
	</poem>		</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 21. Dezember 2015 um 19:42 Uhr

2015-12-21T19:42:44Z

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2015, 21:42 Uhr
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	{{S\|8}} Du, JHWH,<ref>''Du, JHWH'' findet sich häufig zur Einleitung einer Bitte, nachdem zuvor in einem anderen „Modus“ gesprochen wurde (s. [[Psalm 22#s20 \|Ps 22,20]]; [[Psalm 40#s12 \|40,12]]; [[Psalm 41#s11 \|41,11]]; [[Psalm 59#s6 \|59,6]]; [[Psalm 109#s21 \|109,21]]), und ist daher wahrscheinlich eine Art „stärkerer Vokativ“, der Gott signalisieren soll, dass der Beter sich jetzt wieder mit einer Bitte an ihn richtet. Im Dt. entspräche dem eher ein „JHWH! Behüte...“</ref> mögest (wirst) sie<ref name="N-Shift">Sowohl ''sie'' als auch ''ihn'' in V. 8 bezieht sich am wahrscheinlichsten auf die Armen in V. 6. Wegen diesem Numerus-Wechsel wurde früher häufig der Text korrigiert, doch das ist unnötig: T-Shift: Aus poetischen Gründen kann in der heb. Lyrik von einer Zeile auf die andere von einem Numerus zum nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. In Ps 12 findet sich noch häufiger: V. 2a: „der Fromme“ - 2b: „die Treuen“; V. 6a: „die Elenden und Armen“ - 6c: „der, der danach seufzt / auf den man schnaubt“ (vgl. gut Ruiz 2013, S. 129.130).</ref> behüten (sie (=die Worte) halten?),		{{S\|8}} Du, JHWH,<ref>''Du, JHWH'' findet sich häufig zur Einleitung einer Bitte, nachdem zuvor in einem anderen „Modus“ gesprochen wurde (s. [[Psalm 22#s20 \|Ps 22,20]]; [[Psalm 40#s12 \|40,12]]; [[Psalm 41#s11 \|41,11]]; [[Psalm 59#s6 \|59,6]]; [[Psalm 109#s21 \|109,21]]), und ist daher wahrscheinlich eine Art „stärkerer Vokativ“, der Gott signalisieren soll, dass der Beter sich jetzt wieder mit einer Bitte an ihn richtet. Im Dt. entspräche dem eher ein „JHWH! Behüte...“</ref> mögest (wirst) sie<ref name="N-Shift">Sowohl ''sie'' als auch ''ihn'' in V. 8 bezieht sich am wahrscheinlichsten auf die Armen in V. 6. Wegen diesem Numerus-Wechsel wurde früher häufig der Text korrigiert, doch das ist unnötig: N-Shift: Aus poetischen Gründen kann in der heb. Lyrik von einer Zeile auf die andere von einem Numerus zum nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. In Ps 12 findet sich noch häufiger: V. 2a: „der Fromme“ - 2b: „die Treuen“; V. 6a: „die Elenden und Armen“ - 6c: „der, der danach seufzt / auf den man schnaubt“ (vgl. gut Ruiz 2013, S. 129.130).</ref> behüten (sie (=die Worte) halten?),
	_Mögest (wirst) ihn<ref name="N-Shift" /> schützen vor diesem (dem) Geschlecht auf ewig (diesem Geschlecht, das ewig [währt])!		_Mögest (wirst) ihn<ref name="N-Shift" /> schützen vor diesem (dem) Geschlecht auf ewig (diesem Geschlecht, das ewig [währt])!