Psalm 13 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 6. September 2021 um 10:59 Uhr

2021-09-06T10:59:27Z

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	{{S\|1}} Für den den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden).<ref>Genaue Bedeutung unklar. Die gewählte Übersetzung ist mehr oder weniger Konvention, obwohl es nicht an alternativen Übersetzungsvorschlägen mangelt.</ref><br />		{{S\|1}} ''Für den den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden).''<ref>Genaue Bedeutung unklar. Die gewählte Übersetzung ist mehr oder weniger Konvention, obwohl es nicht an alternativen Übersetzungsvorschlägen mangelt.</ref><br />
	Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für, über, nach Art von) David.		''Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für, über, nach Art von) David.''

Sebastian Walter: Sticho => Zeile; verständlicher

2016-10-24T13:14:23Z

Sticho => Zeile; verständlicher

Akelei am 20. Juni 2016 um 07:51 Uhr

2016-06-20T07:51:01Z

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	{{Lesefassung kann erstellt werden}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}
			<small>Siehe auch: [[Psalm 13 in Leichter Sprache/Persönliche Fassung (Akelei)]]</small>
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:40:26Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
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Sebastian Walter am 11. Dezember 2015 um 16:25 Uhr

2015-12-11T16:25:35Z

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	<poem>Mögen auch meine Bedränger jubeln (Meine Bedränger jubeln)<ref name="Strukturierung" />, weil (wenn, dass) ich wanke (wanken werde)<ref>Zum ''Wanken'' vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_30#note_r FN r] zu [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7]]: „Wanken“ ist eine häufige Metapher für eine Gefährdung, aus der direkt Vernichtung und Tod folgt. Wer dagegen „nicht wankt“ ist sicher und geschützt und wird daher ewig bestehen. Meist handelt es sich bei diesem nicht-Wanken um eine Gnadengabe Gottes, beim Wanken dagegen um eine direkte Folge aus einem Gnadenentzug (einer „Gesichtsverbergung“; s. V. 2; [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7f]]) Gottes.</ref> -		<poem>Mögen auch meine Bedränger jubeln (Meine Bedränger jubeln)<ref name="Strukturierung" />, weil (wenn, dass) ich wanke (wanken werde)<ref>Zum ''Wanken'' vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_30#note_r FN r] zu [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7]]: „Wanken“ ist eine häufige Metapher für eine Gefährdung, aus der direkt Vernichtung und Tod folgt. Wer dagegen „nicht wankt“ ist sicher und geschützt und wird daher ewig bestehen. Meist handelt es sich bei diesem nicht-Wanken um eine Gnadengabe Gottes, beim Wanken dagegen um eine direkte Folge aus einem Gnadenentzug (einer „Gesichtsverbergung“; s. V. 2; [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7f]]) Gottes.</ref> -
	_ {{S\|6}} vertraue ich dagegen (Ich dagegen vertraue)<ref name="Verbformen">Die Funktion der Verbformen in V. 6 ist umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_i Anmerkung zum Text i]. Nach unserer Deutung ~~drücken der Jussiv „Mein Herz soll jubeln“ und der Kohortativ „Ich will besingen“~~ aus, ~~was~~ der ~~Psalmist sich „auf Gottes~~ Hilfe ~~vertrauend“ für die Zukunft~~ von Gott ~~erbittet~~; V. ~~6 ist nach dieser Deutung also immer noch Appell an die Gnade Gottes und Bitte um seine Hilfe~~.</ref> auf deine Gnade (Güte):		_ {{S\|6}} vertraue ich dagegen (Ich dagegen vertraue)<ref name="Verbformen">Die Funktion der Verbformen in V. 6 (Jussiv + Kohortativ) und von V. 6 insgesamt ist umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_i Anmerkung zum Text i]. Nach unserer Deutung sind sie als Kommissive, also als Versprechen, zu verstehen: Wenn JHWH dem Beter hilft, wird er ihn dafür auch dereinst besingen. Das „Er hat an mir [Gutes] getan!“ ist dann ein Ausschnitt aus dem Gesang, den der Beter im Gegenzug für JHWHs Hilfe bieten wird. Solche Proben von im Falle der Erhörung abzuleistenden Dankgesängen sollen Gott zur Erhörung motivieren und finden sich häufiger in den Klagepsalmen, s. z.B. [[Psalm 22#s24 \|Ps 22,24f.]]; [[Psalm 59#s17 \|59,17f.]]; wohl auch große Teile von [[Psalm 9 \|Ps 9]].</ref> auf deine Gnade (Güte):
	Mein Herz (Ich)<ref>''Mein Herz (Ich)'' - Das „Herz“ - wie auch viele andere „Teile“ des Menschen, z.B. seine „Seele“, sein „Kopf“ etc. - werden im Hebräischen sehr häufig fast wie reine Personalpronomen verwendet. So sicher auch hier; „Mein Herz soll jubeln“ = „Ich will jubeln“.</ref> soll [dereinst] jubeln<ref name="Verbformen" /> über deine Hilfe,		Mein Herz (Ich)<ref>''Mein Herz (Ich)'' - Das „Herz“ - wie auch viele andere „Teile“ des Menschen, z.B. seine „Seele“, sein „Kopf“ etc. - werden im Hebräischen sehr häufig fast wie reine Personalpronomen verwendet. So sicher auch hier; „Mein Herz soll jubeln“ = „Ich will jubeln“.</ref> soll [dereinst] jubeln<ref name="Verbformen" /> über deine Hilfe,
	_ Ich will JHWH (dich)<ref name="Shift">''JHWH (dich)'' + ''Er hat (Du hast)'' - Vor allem in der biblischen Poesie kann ein hebräischer Autor ohne erkennbare Gründe von einem Sticho auf den anderen von einer Person zur anderen wechseln; man bezeichnet diese stilistische Eigenart als „P-Shift“. Das Deutsche kennt solche Shifts nicht; besser sollte man hier daher auch mit direkter Anrede übersetzen; also nicht: „Ich will JHWH besingen“, sondern „Ich will dich besingen, JHWH“.</ref> [dereinst] besingen<ref name="Verbformen" />: {denn} (denn, ja!, sobald) „Er hat (Du hast)<ref name="Shift" /> an mir [Gutes] getan<ref name="Verbformen" />!“</poem>		_ Ich will JHWH (dich)<ref name="Shift">''JHWH (dich)'' + ''Er hat (Du hast)'' - Vor allem in der biblischen Poesie kann ein hebräischer Autor ohne erkennbare Gründe von einem Sticho auf den anderen von einer Person zur anderen wechseln; man bezeichnet diese stilistische Eigenart als „P-Shift“. Das Deutsche kennt solche Shifts nicht; besser sollte man hier daher auch mit direkter Anrede übersetzen; also nicht: „Ich will JHWH besingen“, sondern „Ich will dich besingen, JHWH“.</ref> [dereinst] besingen<ref name="Verbformen" />: {denn} (denn, ja!, sobald) „Er hat (Du hast)<ref name="Shift" /> an mir [Gutes] getan<ref name="Verbformen" />!“</poem>

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:00 Uhr

2015-11-08T10:00:59Z

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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
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Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:20 Uhr

2015-03-07T13:20:39Z

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	<poem>{{S\|2}} Bis wann (wie lange)<ref name="Bis wann">''Bis wann (wie lange)'' - Einige Exegeten denken, dass mit „bis wann“ eingeleitete rhetorische Fragen sich in der Bibel besonders in „vorwurfsvoller Rede“ fänden und daher als eine ungeduldigere Variante zum üblichen „Wie lange noch“ aufzufassen sei (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 84; Herkenne 1936, S. 75f.; Zenger 1987, S. 75). Auf einige Stellen mag das auch passen, aber vgl. zum vorwurfsvollen „Bis wann“ vs. „Wie lange“ z.B. [[Josua 18#s3 \|Jos 18,3]]; [[Ijob 18#s2 \|Ijob 18,2]] vs. [[Psalm 82#s2 \|Ps 82,2]]; [[Psalm 94#s8 \|94,8]] und zum wohl eher „vorwurfslosen“ und unserem Vers ähnlicheren „Bis wann“ vs. „Wie lange“ z.B. [[Jeremia 47#s6 \|Jer 47,6]]; [[Habakkuk 1#s2 \|Hab 1,2]] vs. [[Psalm 6#s4 \|Ps 6,4]]; [[Psalm 74#s10 \|74,10]]; [[Psalm 80#s5 \|80,5]]; [[Psalm 90#s13 \|90,13]]; [[Psalm 94#s3 \|94,3]] - „Bis wann“ und „Wie lange“ sind daher wohl doch eher schlicht gleichbedeutende Ausdrucksvarianten, die beide sowohl vorwurfsvollen als auch vorwurfslosen Unterton haben können.</ref>, JHWH, wirst (willst) du mich [so] gänzlich (für immer, fortwährend)<ref>''[so] gänzlich (für immer, fortwährend)'' - Deutung umstritten; s. die [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_a Anmerkung zum Text a]. Nach unserem Verständnis hat das Wort superlativische Funktion und soll das „vergessen“ noch zusätzlich steigern; vgl. bes. Ehrlich 1905, S. 25; Thomas 1956; so auch ALB; EÜ; H-R; HER05; Kissane 1953, S. 52; LUT; MEN; NeÜ; Nötscher 1959, S. 34; SLT; STAD; TUR; van Ess; Zenger 1987, S. 73; ZÜR.</ref> vergessen<ref>''vergessen'' ist nicht wörtlich zu verstehen - als hätte Gott ein schlechtes Gedächtnis. Ähnlich, wie die Rede davon, dass Israel Gott oder seine Gebote „vergisst“, fast stets meint, dass es sich von Gott und seinen Geboten ''abgewandt'' hat, meint auch die Rede von ''Gottes'' „Vergessen“ ein aktives sich-Abwenden Gottes (s. noch [[1Samuel 1#s11 \|1Sam 1,11]]; [[Psalm 10#s12 \|Ps 10,12]]; [[Psalm 42#s10 \|42,10]]; [[Psalm 44#s25 \|44,25]]; [[Jesaja 49#s14 \|Jes 49,14]]; [[Klagelieder 5#s20 \|Klg 5,20]]): Gott entzieht jenem, den er „vergisst“, seine Huld und lässt so zu (vielleicht sogar: sorgt dafür), dass ihm Schlimmes zustößt; vgl. gut Janowski 2001, S. 27f; Wöhrle 2011, S. 228.230.</ref>?		<poem>{{S\|2}} Bis wann (wie lange)<ref name="Bis wann">''Bis wann (wie lange)'' - Einige Exegeten denken, dass mit „bis wann“ eingeleitete rhetorische Fragen sich in der Bibel besonders in „vorwurfsvoller Rede“ fänden und daher als eine ungeduldigere Variante zum üblichen „Wie lange noch“ aufzufassen sei (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 84; Herkenne 1936, S. 75f.; Zenger 1987, S. 75). Auf einige Stellen mag das auch passen, aber vgl. zum vorwurfsvollen „Bis wann“ vs. „Wie lange“ z.B. [[Josua 18#s3 \|Jos 18,3]]; [[Ijob 18#s2 \|Ijob 18,2]] vs. [[Psalm 82#s2 \|Ps 82,2]]; [[Psalm 94#s8 \|94,8]] und zum wohl eher „vorwurfslosen“ und unserem Vers ähnlicheren „Bis wann“ vs. „Wie lange“ z.B. [[Jeremia 47#s6 \|Jer 47,6]]; [[Habakkuk 1#s2 \|Hab 1,2]] vs. [[Psalm 6#s4 \|Ps 6,4]]; [[Psalm 74#s10 \|74,10]]; [[Psalm 80#s5 \|80,5]]; [[Psalm 90#s13 \|90,13]]; [[Psalm 94#s3 \|94,3]] - „Bis wann“ und „Wie lange“ sind daher wohl doch eher schlicht gleichbedeutende Ausdrucksvarianten, die beide sowohl vorwurfsvollen als auch vorwurfslosen Unterton haben können.</ref>, JHWH, wirst (willst) du mich [so] gänzlich (für immer, fortwährend)<ref>''[so] gänzlich (für immer, fortwährend)'' - Deutung umstritten; s. die [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_a Anmerkung zum Text a]. Nach unserem Verständnis hat das Wort superlativische Funktion und soll das „vergessen“ noch zusätzlich steigern; vgl. bes. Ehrlich 1905, S. 25; Thomas 1956; so auch ALB; EÜ; H-R; HER05; Kissane 1953, S. 52; LUT; MEN; NeÜ; Nötscher 1959, S. 34; SLT; STAD; TUR; van Ess; Zenger 1987, S. 73; ZÜR.</ref> vergessen<ref>''vergessen'' ist nicht wörtlich zu verstehen - als hätte Gott ein schlechtes Gedächtnis. Ähnlich, wie die Rede davon, dass Israel Gott oder seine Gebote „vergisst“, fast stets meint, dass es sich von Gott und seinen Geboten ''abgewandt'' hat, meint auch die Rede von ''Gottes'' „Vergessen“ ein aktives sich-Abwenden Gottes (s. noch [[1Samuel 1#s11 \|1Sam 1,11]]; [[Psalm 10#s12 \|Ps 10,12]]; [[Psalm 42#s10 \|42,10]]; [[Psalm 44#s25 \|44,25]]; [[Jesaja 49#s14 \|Jes 49,14]]; [[Klagelieder 5#s20 \|Klg 5,20]]): Gott entzieht jenem, den er „vergisst“, seine Huld und lässt so zu (vielleicht sogar: sorgt dafür), dass ihm Schlimmes zustößt; vgl. gut Janowski 2001, S. 27f; Wöhrle 2011, S. 228.230.</ref>?
	_ Bis wann (Wie lange)<ref name="Bis wann" /> wirst (willst) du dein Gesicht vor mir verbergen<ref>''dein Gesicht vor mir verbergen'' - Die Rede davon, dass Gott „sein Angesicht vor jemandem verbirgt“, hat exakt die selbe Bedeutung wie die, dass er jemanden „vergisst“ (s. vorige FN): Gott verbirgt sein Gesicht vor jemandem = Gott schaut jemanden nicht mehr gnädig an (und lässt so zu, dass Unheil über ihn hereinbricht); vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_30#note_u FN u] zu [[Psalm 30#s8 \|Ps 30,8]]; ''ad loc.'' gut auch Kraus 1961, S. 100; Nötscher 1959, S. 34f; Prinsloo 2013, S. 793.</ref>?		_ Bis wann (Wie lange)<ref name="Bis wann" /> wirst (willst) du dein Gesicht vor mir verbergen<ref>''dein Gesicht vor mir verbergen'' - Die Rede davon, dass Gott „sein Angesicht vor jemandem verbirgt“, hat exakt die selbe Bedeutung wie die, dass er jemanden „vergisst“ (s. vorige FN): Gott verbirgt sein Gesicht vor jemandem = Gott schaut jemanden nicht mehr gnädig an (und lässt so zu, dass Unheil über ihn hereinbricht); vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_30#note_u FN u] zu [[Psalm 30#s8 \|Ps 30,8]]; ''ad loc.'' gut auch Kraus 1961, S. 100; Nötscher 1959, S. 34f; Prinsloo 2013, S. 793.</ref>?
	{{S\|3}} Bis wann (Wie lange)<ref name="Bis wann" /> muss (werde) ich Pläne (Auflehnung?, Schmerzen?, Kummer?, Sorgen?)<ref>''Pläne (Auflehnung?, Schmerzen?, Kummer?, Sorgen?)'' - Bedeutung umstritten; vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_b Anmerkung zum Text b]. Am Besten ist der Sticho nach der alten Erklärung von Baethgen 1892, S. 34 zu verstehen, „der Sänger mach[e] sich Pläne, wie er den Gefahren[, die in V. 3c genannt werden,] entrinne.“<br />Gelegentlich wurde eingewandt, dass „Pläne“ nicht zu ''nefesch'' (hier traditionell - und ungenau - übersetzt mit: „Seele“) passen würde, weil ''nefesch'' nicht den ''Verstand'' des Menschen, sondern seine ''Emotionen'' bezeichne (zu ''nefesch'' als Sitz der Emotionen vgl. z.B. Wolff 1973, S. 33). Das greift nicht: Wenn - was in der Tat richtig ist - ''nefesch'' den Menschen in seinem Streben und Sehnen beschreibt, heißt das ja nur, dass „Wie lange muss ich noch Pläne in meine ''nefesch'' legen?“ nicht nach dem rationalen Überdenken möglicher Auswege aus der Notsituation fragt, sondern nach dem ''Streben'' nach einem solchen Ausweg; sinngemäß also: „Wie lange muss ich mich noch nach einem Ausweg sehnen?“ Recht gut daher R-S („Wie lange soll ich meinen Geist mit Sinnen quälen?“); Zenger 1987, S. 73 („Bis wann muß ich mit Gedanken quälen meine Seele?“).</ref>		{{S\|3}} Bis wann (Wie lange)<ref name="Bis wann" /> muss (werde) ich Pläne (Auflehnung?, Schmerzen?, Kummer?, Sorgen?)<ref>''Pläne (Auflehnung?, Schmerzen?, Kummer?, Sorgen?)'' - Bedeutung umstritten; vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_b Anmerkung zum Text b]. Am Besten ist der Sticho nach der alten Erklärung von Baethgen 1892, S. 34 zu verstehen, „der Sänger mach[e] sich Pläne, wie er den Gefahren[, die in V. 3c genannt werden,] entrinne.“<br />Gelegentlich wurde eingewandt, dass „Pläne“ nicht zu ''nefesch'' (hier traditionell - und ungenau - übersetzt mit: „Seele“) passen würde, weil ''nefesch'' nicht den ''Verstand'' des Menschen, sondern seine ''Emotionen'' bezeichne (zu ''nefesch'' als Sitz der Emotionen vgl. z.B. Wolff 1973, S. 33). Das greift nicht: Wenn - was in der Tat richtig ist - ''nefesch'' den Menschen in seinem Streben und Sehnen beschreibt, heißt das ja nur, dass „Wie lange muss ich noch Pläne in meine ''nefesch'' legen?“ nicht nach dem rationalen Überdenken möglicher Auswege aus der Notsituation fragt, sondern nach dem ''Streben'' nach einem solchen Ausweg; sinngemäß also: „Wie lange muss ich mich noch nach einem Ausweg sehnen?“ Recht gut daher R-S („Wie lange soll ich meinen Geist mit Sinnen quälen?“); Zenger 1987, S. 73 („Bis wann muß ich mit Gedanken quälen meine Seele?“).</ref> in meine Seele<ref>''in meine Seele'' - dazu s. vorige FN.</ref> legen,
	in meine Seele<ref>''in meine Seele'' - dazu s. vorige FN.</ref> legen,
	_ Wobei ([Bis wann (wie lange)] [wird sein/muss ich legen])<ref>''Wobei Kummer in meinem Herzen ist (Wie lange wird sein/muss ich legen Kummer in meinem Herz)'' - Beide Auflösungen sind hier gleichermaßen möglich; die eingeklammerte erfordert allerdings die Ergänzung (->Brachylogie) von „wird sein“ und „muss ich legen“ aus dem vorigen Sticho, was aber nicht problematisch ist. Dass dieser Sticho der einzige in Vv. 2f ist, in dem das einleitende „Bis wann“ fehlt, ist aber so auffällig, dass die primäre Übersetzung doch etwas wahrscheinlicher ist.</ref> Kummer in meinem Herzen [ist] [sogar] am Tag (täglich?, den ganzen Tag?, Tag [und Nacht]? {am Tag}?)<ref>''[sogar] am Tag (täglich?, den ganzen Tag?, Tag [und Nacht]?, <s>am Tag</s>?)'' - Deutung umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_d Anmerkung zum Text d]. Vermutlich ist das „am Tag“ steigernd zu verstehen: Während die übliche Zeit, zu der man Kummer besonders intensiv „im Herzen“ empfindet, eigentlich die Nacht ist (so schon Olshausen 1853, S. 75), ist der Kummer des Psalmisten besonders groß - so groß ist er, dass er ''sogar'' noch am Tag seinen Kummer gar nicht verdrängen kann (Barthélemy 1982, S. 54; Janowski 2001, S. 26; mit „[sogar]“ übersetzen auch Wöhrle 2011 und Zenger 1987; vielleicht aus diesem Grund auch Deissler 1989, S. 62: „am hellen Tag“).</ref>?		_ Wobei ([Bis wann (wie lange)] [wird sein/muss ich legen])<ref>''Wobei Kummer in meinem Herzen ist (Wie lange wird sein/muss ich legen Kummer in meinem Herz)'' - Beide Auflösungen sind hier gleichermaßen möglich; die eingeklammerte erfordert allerdings die Ergänzung (->Brachylogie) von „wird sein“ und „muss ich legen“ aus dem vorigen Sticho, was aber nicht problematisch ist. Dass dieser Sticho der einzige in Vv. 2f ist, in dem das einleitende „Bis wann“ fehlt, ist aber so auffällig, dass die primäre Übersetzung doch etwas wahrscheinlicher ist.</ref> Kummer in meinem Herzen [ist] [sogar] am Tag (täglich?, den ganzen Tag?, Tag [und Nacht]? {am Tag}?)<ref>''[sogar] am Tag (täglich?, den ganzen Tag?, Tag [und Nacht]?, <s>am Tag</s>?)'' - Deutung umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_d Anmerkung zum Text d]. Vermutlich ist das „am Tag“ steigernd zu verstehen: Während die übliche Zeit, zu der man Kummer besonders intensiv „im Herzen“ empfindet, eigentlich die Nacht ist (so schon Olshausen 1853, S. 75), ist der Kummer des Psalmisten besonders groß - so groß ist er, dass er ''sogar'' noch am Tag seinen Kummer gar nicht verdrängen kann (Barthélemy 1982, S. 54; Janowski 2001, S. 26; mit „[sogar]“ übersetzen auch Wöhrle 2011 und Zenger 1987; vielleicht aus diesem Grund auch Deissler 1989, S. 62: „am hellen Tag“).</ref>?
	Bis wann (Wie lange)<ref name="Bis wann" /> wird (darf) mein Feind (meine Feinde)<ref name="Gesamtdeutung">''Mein Feind (meine Feinde)'' + ''Lass meine Augen leuchten'' - An der Deutung dieser beiden Ausdrücke hängt die Deutung des gesamten Psalms. „'''Mein Feind'''“ - im Hebräischen Singular - ließe sich auch deuten als sog. „kollektiver Singular“ (so z.B. Anderson 1972, S. 129), müsste dann treffender als Plural „Meine Feinde“ übersetzt werden und würde dann wie „Meine Bedränger“ in V. 5 die vielen Feinde des Psalmisten meinen. Oder aber „Mein Feind“ steht bewusst im Singular und ist ein Schimpfwort für den Tod, den Erzfeind des Menschen (so Craigie 1983, S. 142; Dahood 1965, S. 76; Zenger 1987, S. 80f).<br />		Bis wann (Wie lange)<ref name="Bis wann" /> wird (darf) mein Feind (meine Feinde)<ref name="Gesamtdeutung">''Mein Feind (meine Feinde)'' + ''Lass meine Augen leuchten'' - An der Deutung dieser beiden Ausdrücke hängt die Deutung des gesamten Psalms. „'''Mein Feind'''“ - im Hebräischen Singular - ließe sich auch deuten als sog. „kollektiver Singular“ (so z.B. Anderson 1972, S. 129), müsste dann treffender als Plural „Meine Feinde“ übersetzt werden und würde dann wie „Meine Bedränger“ in V. 5 die vielen Feinde des Psalmisten meinen. Oder aber „Mein Feind“ steht bewusst im Singular und ist ein Schimpfwort für den Tod, den Erzfeind des Menschen (so Craigie 1983, S. 142; Dahood 1965, S. 76; Zenger 1987, S. 80f).<br />

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:20 Uhr

2015-03-07T13:20:09Z

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Ben am 24. Januar 2015 um 21:05 Uhr

2015-01-24T21:05:12Z

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	{{Studienfassung ~~liegt in Rohübersetzung vor~~}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 2. Januar 2015 um 18:24 Uhr

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	{{S\|4}} Schau ([auf mich])!<ref>''Schau ([auf mich])'' ist entweder eine sog. „phatische Äußerung“ - d.h. eine Äußerung, die die Aufmerksamkeit des Hörers auf den Sprecher lenken soll (vergleichbar etwa einem gehobenerem Deutschen „Hey!,...“, „Hör mal:...“; vgl. dazu z.B. Jenni 2005, S. 242), oder man muss ein „auf mich“ aus dem folgenden „antworte ''mir''“ ergänzen (-> Brachylogie; so auch AOAT; Barnes 1869; Buttenwieser 1938; Christensen 2005.13; Dahood 1965; Dolson-Andrew 2004; FENZ; Fokkelman 2001, S. 92; Limburg 2000; NW; Terrien 2003; Zenger 1987). Bedeutungsmäßig besteht kein großer Unterschied zwischen beiden Analysen: Im ersten Falle würde das „Schau!“ das folgende „Antworte mir!“ (dazu s. nächste FN) noch zusätzlich ''unterstreichen'', im zweiten wäre es gleichbedeutend mit dem folgenden „Antworte mir!“ - nämlich würde in diesem Fall der Psalmist mit dem Idiom „Schau auf mich“ darum bitten, dass Gott sich des Elends des Beters annimmt (vgl. ~~TWAT~~ II, S. 696f) - und würde auf diese Weise das folgende „antworte mir“ ''verstärken''. In beiden Fällen wäre eine Übersetzung mit „Schau her!“ oder „Sieh auf mich!“ irreführend; im ersten Fall besser etwas wie „<s>Sieh her</s> ''[Ach,]'' erhöre mich ''[doch]'', JHWH!“; im zweiten etwas wie „''Erbarme dich meiner!'' Erhöre mich, JHWH!“. Beide Analysen sind hier gleichermaßen möglich; weil aber rückwirkende Brachylogien (d.h. unvollständige Konstruktionen, die man nicht aus einer vorangegangenen Konstruktion „vervollständigen“ muss, sondern aus einer ''erst noch folgenden'' Konstruktion - wie hier dem folgenden „antworte ''mir''“) auch im Hebräischen eher selten sind, sollte man sich vielleicht doch eher für Analyse (1) entscheiden.</ref>, antworte mir, JHWH!<ref name="Strukturierung">Die Strukturierung von Vv. 4f ist in der Exegese umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_f Anmerkung zum Text f]. Mit der Aufteilung von V. 4 zwischen „JHWH“ und „mein Gott“ folgen wir Fokkelman 2000, S. 87; Fokkelman 2001, S. 92; Weber 2005, S. 121 und Zenger 1987, mit der Parallelisierung von 5b mit 6a Kissane 1953, S. 53; Steck 1980, S. 62; Zenger 1987, S. 73f und Zorell 1928, S. 17.</ref><br />		{{S\|4}} Schau ([auf mich])!<ref>''Schau ([auf mich])'' ist entweder eine sog. „phatische Äußerung“ - d.h. eine Äußerung, die die Aufmerksamkeit des Hörers auf den Sprecher lenken soll (vergleichbar etwa einem gehobenerem Deutschen „Hey!,...“, „Hör mal:...“; vgl. dazu z.B. Jenni 2005, S. 242), oder man muss ein „auf mich“ aus dem folgenden „antworte ''mir''“ ergänzen (-> Brachylogie; so auch AOAT; Barnes 1869; Buttenwieser 1938; Christensen 2005.13; Dahood 1965; Dolson-Andrew 2004; FENZ; Fokkelman 2001, S. 92; Limburg 2000; NW; Terrien 2003; Zenger 1987). Bedeutungsmäßig besteht kein großer Unterschied zwischen beiden Analysen: Im ersten Falle würde das „Schau!“ das folgende „Antworte mir!“ (dazu s. nächste FN) noch zusätzlich ''unterstreichen'', im zweiten wäre es gleichbedeutend mit dem folgenden „Antworte mir!“ - nämlich würde in diesem Fall der Psalmist mit dem Idiom „Schau auf mich“ darum bitten, dass Gott sich des Elends des Beters annimmt (vgl. THAT II, S. 696f) - und würde auf diese Weise das folgende „antworte mir“ ''verstärken''. In beiden Fällen wäre eine Übersetzung mit „Schau her!“ oder „Sieh auf mich!“ irreführend; im ersten Fall besser etwas wie „<s>Sieh her</s> ''[Ach,]'' erhöre mich ''[doch]'', JHWH!“; im zweiten etwas wie „''Erbarme dich meiner!'' Erhöre mich, JHWH!“. Beide Analysen sind hier gleichermaßen möglich; weil aber rückwirkende Brachylogien (d.h. unvollständige Konstruktionen, die man nicht aus einer vorangegangenen Konstruktion „vervollständigen“ muss, sondern aus einer ''erst noch folgenden'' Konstruktion - wie hier dem folgenden „antworte ''mir''“) auch im Hebräischen eher selten sind, sollte man sich vielleicht doch eher für Analyse (1) entscheiden.</ref>, antworte mir, JHWH!<ref name="Strukturierung">Die Strukturierung von Vv. 4f ist in der Exegese umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_f Anmerkung zum Text f]. Mit der Aufteilung von V. 4 zwischen „JHWH“ und „mein Gott“ folgen wir Fokkelman 2000, S. 87; Fokkelman 2001, S. 92; Weber 2005, S. 121 und Zenger 1987, mit der Parallelisierung von 5b mit 6a Kissane 1953, S. 53; Steck 1980, S. 62; Zenger 1987, S. 73f und Zorell 1928, S. 17.</ref><br />
	: Mein Gott, lass meine Augen leuchten<ref name="Gesamtdeutung" />, <br />		: Mein Gott, lass meine Augen leuchten<ref name="Gesamtdeutung" />, <br />
	Damit ich nicht zum Tod entschlafe (im Tod schlafe, tot schlafe, den [Schlaf des] Tod[es] schlafe)!<ref>''zum Tod entschlafe (im Tod schlafe, tot schlafe, den [Schlaf des] Tod[es] schlafe)'' - Analyse umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_g Anmerkung zum Text g]. Der primäre Vorschlag ist die Mehrheitsmeiung und ist auch als der einfachste vorzuziehen. „Schlaf“ wird hier - wie öfter (vgl. z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/schlaf-3/ch/0cdfba948f34a514c481d88023a1a586/#h3 Lanckau 2010]) - als Metapher für „Tod“ verwendet; „zum Tod entschlafen“ ist also eine Art „semantische figura etymologica“ (vgl. gut Ehrlich 1905, S. 25) und meint „des Todes sterben“ oder schlicht „sterben“ (so daher z.B. GNT, GW, HfA, NCV, NIRV, NL, NLT, STAD). Eine Nachahmung der bildl. Rede versuchen Gerstenberger 1972 („damit ich nicht in den Tod hinüberdämmere“), GN („damit ich nicht in Todesnacht versinke!“) und NeÜ („dass ich nicht in Todesnacht falle“).</ref><br />		Damit ich nicht zum Tod entschlafe (im Tod schlafe, tot schlafe, den [Schlaf des] Tod[es] schlafe)!<ref>''zum Tod entschlafe (im Tod schlafe, tot schlafe, den [Schlaf des] Tod[es] schlafe)'' - Analyse umstritten; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Kommentar:Psalm_13#note_g Anmerkung zum Text g]. Der primäre Vorschlag ist die Mehrheitsmeiung und ist auch als der einfachste vorzuziehen. „Schlaf“ wird hier - wie öfter (vgl. z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/schlaf-3/ch/0cdfba948f34a514c481d88023a1a586/#h3 Lanckau 2010]) - als Metapher für „Tod“ verwendet; „zum Tod entschlafen“ ist also eine Art „semantische figura etymologica“ (vgl. gut Ehrlich 1905, S. 25) und meint „des Todes sterben“ oder schlicht „sterben“ (so daher z.B. GNT, GW, HfA, NCV, NIRV, NL, NLT, STAD). Eine Nachahmung der bildl. Rede versuchen Gerstenberger 1972 („damit ich nicht in den Tod hinüberdämmere“), GN („damit ich nicht in Todesnacht versinke!“) und NeÜ („dass ich nicht in Todesnacht falle“).</ref><br />