Psalm 138 - Versionsgeschichte

Ben am 24. August 2016 um 16:43 Uhr

2016-08-24T16:43:32Z

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	''Wort'' (hier das seltenere {{hebr}}אִמְרָה{{hebr ende}}) bezieht sich entweder auf die Torah – das ist zumindest seine häufigste Denotation (vgl. Ps 119,11.158.162 u.a.; Dtn 33,9. So Hossfeld 2008, 707) –, oder es ist als ''Versprechen'' zu verstehen (etwa Ps 119,58.76.116.123; vgl. z.B. auch Davidson 1889, S. 105; Delitzsch 1894, S. 781; Ehrlich 1905, S. 359). Der Satz kann dann auf zweierlei Weise verstanden werden: „denn du hast deine Gebote noch bekannter gemacht, als es dein Name ist.“ oder „denn du hast mit deinem Versprechen noch weitaus Größeres in Aussicht gestellt, als du bisher offenbart hast.“ </ref>		''Wort'' (hier das seltenere {{hebr}}אִמְרָה{{hebr ende}}) bezieht sich entweder auf die Torah – das ist zumindest seine häufigste Denotation (vgl. Ps 119,11.158.162 u.a.; Dtn 33,9. So Hossfeld 2008, 707) –, oder es ist als ''Versprechen'' zu verstehen (etwa Ps 119,58.76.116.123; vgl. z.B. auch Davidson 1889, S. 105; Delitzsch 1894, S. 781; Ehrlich 1905, S. 359). Der Satz kann dann auf zweierlei Weise verstanden werden: „denn du hast deine Gebote noch bekannter gemacht, als es dein Name ist.“ oder „denn du hast mit deinem Versprechen noch weitaus Größeres in Aussicht gestellt, als du bisher offenbart hast.“ </ref>
	{{S\|3}} Als (An [dem] Tag, [an dem])<ref>''Als'' W. eher ''An [dem] Tag, [an dem]''. {{hebr}}בּיוֹם{{hebr ende}} bezieht sich meist nicht auf einen tatsächlichen „Tag“, sondern fungiert als unbestimmte Zeitangabe.</ref> ich gerufen habe (rufe), hast du mir geantwortet (antwortest du mir, hast du mich erhört)<ref>Wenn von JHWH's „Antworten“ in Folge auf ein „Anrufen“ die Rede ist, hat es fast durchgehend die Bedeutung „erhören“.</ref>,		{{S\|3}} Als (An [dem] Tag, [an dem])<ref>''Als'' W. eher ''An [dem] Tag, [an dem]''. {{hebr}}בּיוֹם{{hebr ende}} bezieht sich meist nicht auf einen tatsächlichen „Tag“, sondern fungiert als unbestimmte Zeitangabe.</ref> ich gerufen habe (rufe), hast du mir geantwortet (antwortest du mir, hast du mich erhört)<ref>Wenn von JHWH's „Antworten“ in Folge auf ein „Anrufen“ die Rede ist, hat es fast durchgehend die Bedeutung „erhören“.</ref>,
	hast mich ermutigt (ermutigst) mit {meiner} Seelenkraft (hast mir in meiner Seele Kraft gegeben)<ref>''~~ermutigst~~ mich mit Seelenkraft (~~gibst~~ mir in meiner Seele Kraft)'' Hossfeld: „du weckst in meiner Seele Kraft“, SLT: „du hast mir Mut verliehen, in meiner Seele Kraft“ Eine Frage bei der Übersetzung ist, ob die Präposition {{hebr}}בְּ{{hebr ende}} instrumental „mit“ oder lokal „in“ bedeutet. Eine weitere, was das Verb genau bedeuten soll, denn es wird nur hier in diesem Sinn gebraucht, deshalb lässt sich auch nicht genau beantworten, wie die Präposition gemeint ist.</ref>!		hast mich ermutigt (ermutigst) mit {meiner} Seelenkraft (hast mir in meiner Seele Kraft gegeben)<ref>''hast mich ermutigt mit Seelenkraft (hast mir in meiner Seele Kraft gegeben)'' Hossfeld: „du weckst in meiner Seele Kraft“, SLT: „du hast mir Mut verliehen, in meiner Seele Kraft“ Eine Frage bei der Übersetzung ist, ob die Präposition {{hebr}}בְּ{{hebr ende}} instrumental „mit“ oder lokal „in“ bedeutet. Eine weitere, was das Verb genau bedeuten soll, denn es wird nur hier in diesem Sinn gebraucht, deshalb lässt sich auch nicht genau beantworten, wie die Präposition gemeint ist.</ref>!
	{{S\|4}} Dich, JHWH, sollen (werden) alle Könige der Erde (des Landes) anerkennen (preisen, danken),{{par\|Psalm\|102\|15\|17}}		{{S\|4}} Dich, JHWH, sollen (werden) alle Könige der Erde (des Landes) anerkennen (preisen, danken),{{par\|Psalm\|102\|15\|17}}
	wenn (weil) sie die Worte (Worte) [aus] deinem Mund<ref>''Worte [aus] deinem Mund'' W. „(die) Worte deines Mundes“ (Cs.-Verbindung, Genitivus auctoris). Der ''Mund'' ist eine anthropomorphische Metonymie für Gottes Urheberschaft. Es ist unklar, ob die ''Worte'' bestimmt (also mit Artikel „die“) sind oder nicht. Inhaltlich scheint sich bei den ''Worten'' wie schon in V. 2 um die Torah zu handeln: Auch David will Gott in V. 2 schon für sein dort als Torah verstandenes Wort (anderer Begriff derselben Wurzel, s. Fn.) preisen (bzw. anerkennen! Es handelt sich um dasselbe Verb). Außerdem besteht eine relativ klare Verbindung zu [[Psalm_119\|Ps 119,13.72.88]] wo sich gleich dreimal die Wendung „dein Mund“ auf JHWH bezieht, der wie hier als Genitiv der Urheberschaft mit biblischen Begriffen für das Gesetz in Verbindung steht (Hossfeld 2008, 708). </ref> gehört haben (hören),{{par\|Psalm\|119\|13}}{{par\|Psalm\|119\|72}}{{par\|Psalm\|119\|88}}		wenn (weil) sie die Worte (Worte) [aus] deinem Mund<ref>''Worte [aus] deinem Mund'' W. „(die) Worte deines Mundes“ (Cs.-Verbindung, Genitivus auctoris). Der ''Mund'' ist eine anthropomorphische Metonymie für Gottes Urheberschaft. Es ist unklar, ob die ''Worte'' bestimmt (also mit Artikel „die“) sind oder nicht. Inhaltlich scheint sich bei den ''Worten'' wie schon in V. 2 um die Torah zu handeln: Auch David will Gott in V. 2 schon für sein dort als Torah verstandenes Wort (anderer Begriff derselben Wurzel, s. Fn.) preisen (bzw. anerkennen! Es handelt sich um dasselbe Verb). Außerdem besteht eine relativ klare Verbindung zu [[Psalm_119\|Ps 119,13.72.88]] wo sich gleich dreimal die Wendung „dein Mund“ auf JHWH bezieht, der wie hier als Genitiv der Urheberschaft mit biblischen Begriffen für das Gesetz in Verbindung steht (Hossfeld 2008, 708). </ref> gehört haben (hören),{{par\|Psalm\|119\|13}}{{par\|Psalm\|119\|72}}{{par\|Psalm\|119\|88}}

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:41:58Z

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Sebastian Walter am 9. Dezember 2015 um 22:26 Uhr

2015-12-09T22:26:45Z

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	gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (V. 2), der Könige der Welt (V. 4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, als „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]], in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />		gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (V. 2), der Könige der Welt (V. 4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, als „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]], in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />
	vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />		vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />
	Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://~~www.~~offene-bibel.de/wiki/~~?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100~~#~~note_e~~ Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}		Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_100#note_f Ps 100,2; FN f]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}
	{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)		{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)
	und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}		und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:01 Uhr

2015-11-08T10:01:51Z

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Ben: Änderung 17434 von Sebastian Walter) rückgängig gemacht. Finde ich nicht überzeugend. Wenn ich sinngemäß einfüge, kann ich auch gleich das richtige Verb nehmen. Fußnote kann helfen.

2014-08-17T22:49:24Z

Änderung 17434 von Sebastian Walter) rückgängig gemacht. Finde ich nicht überzeugend. Wenn ich sinngemäß einfüge, kann ich auch gleich das richtige Verb nehmen. Fußnote kann helfen.

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	und deine rechte Hand rettet mich (hilft mir; wird/möge mich retten)!<ref>''streckst deine Hand aus'' und ''deine rechte Hand rettet mich'' stehen metonymisch für Gottes anthropomorphisch dargestelltes Eingreifen. ''streckst aus'' W. „sendest“, das ist ein Idiom für das Ausstrecken der Hand (vgl. Esr 6,12). ''rettet mich'' Dahood 1970, 281 weist darauf hin, dass ''deine rechte Hand rettet mich'' auch als „du rettest mich [mit] deiner rechten Hand“ übersetzt werden könnte, die 3.Sg.f. Hifil von {{hebr}}ישׁע{{hebr ende}} kann man nämlich auch als 2.Sg.m. verstehen. </ref>		und deine rechte Hand rettet mich (hilft mir; wird/möge mich retten)!<ref>''streckst deine Hand aus'' und ''deine rechte Hand rettet mich'' stehen metonymisch für Gottes anthropomorphisch dargestelltes Eingreifen. ''streckst aus'' W. „sendest“, das ist ein Idiom für das Ausstrecken der Hand (vgl. Esr 6,12). ''rettet mich'' Dahood 1970, 281 weist darauf hin, dass ''deine rechte Hand rettet mich'' auch als „du rettest mich [mit] deiner rechten Hand“ übersetzt werden könnte, die 3.Sg.f. Hifil von {{hebr}}ישׁע{{hebr ende}} kann man nämlich auch als 2.Sg.m. verstehen. </ref>
	{{S\|8}} JHWH wird meine Sache führen (es für mich vollbringen, mich rächen; möge führen/führt meine Sache)!<ref>''meine Sache führen'' Nach Hossfeld 2008, 704. ''es für mich vollbringen'' nach SLT, ''mich rächen'' nach NET/HALAT. Dahood 1970, 282 punktiert das etwas um und übersetzt „möge mich rächen, solange ich lebe“.</ref>		{{S\|8}} JHWH wird meine Sache führen (es für mich vollbringen, mich rächen; möge führen/führt meine Sache)!<ref>''meine Sache führen'' Nach Hossfeld 2008, 704. ''es für mich vollbringen'' nach SLT, ''mich rächen'' nach NET/HALAT. Dahood 1970, 282 punktiert das etwas um und übersetzt „möge mich rächen, solange ich lebe“.</ref>
	JHWH, deine Güte (Liebe, liebende Treue, Gnade, Bundestreue)<ref name="hesed" /> [~~ist~~ (~~wird sein/währen~~)] bis in Ewigkeit (ewig)!		JHWH, deine Güte (Liebe, liebende Treue, Gnade, Bundestreue)<ref name="hesed" /> [währt (reicht)] bis in Ewigkeit (ewig)!
	Die Werke (das Werk, Wirken) deiner Hände gib (Du wirst aufgeben; lass im Stich, lass ab von, lass fallen) niemals auf<ref>''Gib niemals auf'' Hossfeld 2008, 704: ''lass nicht ab''. SLT: ''Lass niemals im Stich''. An dieser Stelle wäre statt der modal-imperativischen Deutung des Yiqtol auch die futurische Übersetzung ''du wirst niemals aufgeben'' sehr gut denkbar. </ref>!{{par\|Philipper\|1\|6}}		Die Werke (das Werk, Wirken) deiner Hände gib (Du wirst aufgeben; lass im Stich, lass ab von, lass fallen) niemals auf<ref>''Gib niemals auf'' Hossfeld 2008, 704: ''lass nicht ab''. SLT: ''Lass niemals im Stich''. An dieser Stelle wäre statt der modal-imperativischen Deutung des Yiqtol auch die futurische Übersetzung ''du wirst niemals aufgeben'' sehr gut denkbar. </ref>!{{par\|Philipper\|1\|6}}
	</poem>		</poem>

Sebastian Walter: Nur die Kopula wird im vlS ausgespart. "Währen" zwar richtig, aber im Dt. keine Kopula, so dass es so wirkt, als hättest du "einfach so" ein Verb ergänzt.

2014-08-17T18:24:29Z

Nur die Kopula wird im vlS ausgespart. "Währen" zwar richtig, aber im Dt. keine Kopula, so dass es so wirkt, als hättest du "einfach so" ein Verb ergänzt.

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	und deine rechte Hand rettet mich (hilft mir; wird/möge mich retten)!<ref>''streckst deine Hand aus'' und ''deine rechte Hand rettet mich'' stehen metonymisch für Gottes anthropomorphisch dargestelltes Eingreifen. ''streckst aus'' W. „sendest“, das ist ein Idiom für das Ausstrecken der Hand (vgl. Esr 6,12). ''rettet mich'' Dahood 1970, 281 weist darauf hin, dass ''deine rechte Hand rettet mich'' auch als „du rettest mich [mit] deiner rechten Hand“ übersetzt werden könnte, die 3.Sg.f. Hifil von {{hebr}}ישׁע{{hebr ende}} kann man nämlich auch als 2.Sg.m. verstehen. </ref>		und deine rechte Hand rettet mich (hilft mir; wird/möge mich retten)!<ref>''streckst deine Hand aus'' und ''deine rechte Hand rettet mich'' stehen metonymisch für Gottes anthropomorphisch dargestelltes Eingreifen. ''streckst aus'' W. „sendest“, das ist ein Idiom für das Ausstrecken der Hand (vgl. Esr 6,12). ''rettet mich'' Dahood 1970, 281 weist darauf hin, dass ''deine rechte Hand rettet mich'' auch als „du rettest mich [mit] deiner rechten Hand“ übersetzt werden könnte, die 3.Sg.f. Hifil von {{hebr}}ישׁע{{hebr ende}} kann man nämlich auch als 2.Sg.m. verstehen. </ref>
	{{S\|8}} JHWH wird meine Sache führen (es für mich vollbringen, mich rächen; möge führen/führt meine Sache)!<ref>''meine Sache führen'' Nach Hossfeld 2008, 704. ''es für mich vollbringen'' nach SLT, ''mich rächen'' nach NET/HALAT. Dahood 1970, 282 punktiert das etwas um und übersetzt „möge mich rächen, solange ich lebe“.</ref>		{{S\|8}} JHWH wird meine Sache führen (es für mich vollbringen, mich rächen; möge führen/führt meine Sache)!<ref>''meine Sache führen'' Nach Hossfeld 2008, 704. ''es für mich vollbringen'' nach SLT, ''mich rächen'' nach NET/HALAT. Dahood 1970, 282 punktiert das etwas um und übersetzt „möge mich rächen, solange ich lebe“.</ref>
	JHWH, deine Güte (Liebe, liebende Treue, Gnade, Bundestreue)<ref name="hesed" /> [~~währt~~ (~~reicht~~)] bis in Ewigkeit (ewig)!		JHWH, deine Güte (Liebe, liebende Treue, Gnade, Bundestreue)<ref name="hesed" /> [ist (wird sein/währen)] bis in Ewigkeit (ewig)!
	Die Werke (das Werk, Wirken) deiner Hände gib (Du wirst aufgeben; lass im Stich, lass ab von, lass fallen) niemals auf<ref>''Gib niemals auf'' Hossfeld 2008, 704: ''lass nicht ab''. SLT: ''Lass niemals im Stich''. An dieser Stelle wäre statt der modal-imperativischen Deutung des Yiqtol auch die futurische Übersetzung ''du wirst niemals aufgeben'' sehr gut denkbar. </ref>!{{par\|Philipper\|1\|6}}		Die Werke (das Werk, Wirken) deiner Hände gib (Du wirst aufgeben; lass im Stich, lass ab von, lass fallen) niemals auf<ref>''Gib niemals auf'' Hossfeld 2008, 704: ''lass nicht ab''. SLT: ''Lass niemals im Stich''. An dieser Stelle wäre statt der modal-imperativischen Deutung des Yiqtol auch die futurische Übersetzung ''du wirst niemals aufgeben'' sehr gut denkbar. </ref>!{{par\|Philipper\|1\|6}}
	</poem>		</poem>

Ben am 9. August 2014 um 03:37 Uhr

2014-08-09T03:37:45Z

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	{{S\|1}} Von (für, über, nach Art von) David.		{{S\|1}} Von (für, über, nach Art von) David.
	<poem>		<poem>
	Ich will dich mit (von) meinem ganzem Herzen preisen (~~bekennen, danken;~~ preise, werde preisen),		Ich will dich mit (von) meinem ganzem Herzen preisen (preise, werde preisen),
	gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />		gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (V. 2), der Könige der Welt (V. 4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, als „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]], in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />
	vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />		vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />
	Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}		Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}

-Aaron- am 29. Juni 2014 um 08:35 Uhr

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}} ~~Ein Gebet von David: Zu dir will ich mich mit ganzem Ernst bekennen. Denn allerlei Gottheiten im Himmel versammeln sich. Doch will ich nur dir, meinem Gott, mein Loblied singen.~~		{{L\|1}}
	{{L\|2}} Bewusst werfe ich mich in Richtung deines heiligen Tempels zu Boden. So bekenne ich deinen Namen, deine liebende Treue und deine unbedingte Verlässlichkeit. Denn du hast dein Wort weit über die Bekanntheit deines Namens hinaus berühmt gemacht.		{{L\|2}}
	{{L\|3}} ~~Auch am Tag meines Schreiens zu dir hast du mir ein Wort gegeben. Das hat mich so sehr ermutigt. Es hat meiner Seele ganz neue Kraft gegeben.~~		{{L\|3}}
	{{L\|4}} ~~Dich, unseren Gott, sollen die Regierungen der Welt endlich zur Kenntnis nehmen. Dazu müssen sie aber das Wort aus deinem Mund selbst gehört haben.~~		{{L\|4}}
	{{L\|5}} ~~Dann werden sie sogar jubeln über die Vorherrschaft unseres Gottes. Ja, unser Gott hat eine unfassbare Ausstrahlungskraft.~~		{{L\|5}}
	{{L\|6}} ~~Unser Gott ist so unbegreiflich groß und dabei gleichzeitig dem Niedrigen sehr nahe. Aber dem Hochmütigen ist er sehr, sehr ferne.~~		{{L\|6}}
	{{L\|7}} Manchmal gerate ich in größte Schwierigkeiten. Dann erhältst du selbst mein Leben und schützt mich vor der Wut meiner Feinde. Du streckst einfach deine Hand aus. Mit deiner rechten Hand errettest du mich.		{{L\|7}}
	{{L\|8}} ~~Mein Gott wird schlussendlich meine Sache führen. Gott, deine liebende Treue bleibt bis in alle Ewigkeiten. Ja, die Arbeit deiner Hände wird niemals ruhen.~~		{{L\|8}}

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Sebastian Walter am 27. Mai 2014 um 11:28 Uhr

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	gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />		gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />
	vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />		vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />
	Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}		Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}
	{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)		{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)
	und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}		und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}

Sebastian Walter am 27. Mai 2014 um 11:25 Uhr

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	<poem>		<poem>
	Ich will dich mit (von) meinem ganzem Herzen preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),		Ich will dich mit (von) meinem ganzem Herzen preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),
	gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />		gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />
	vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}		vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />
			Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}
	{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)		{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)
	und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}		und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}

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	gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (V. 2), der Könige der Welt (V. 4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, als „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]], in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />		gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (V. 2), der Könige der Welt (V. 4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, als „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]], in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />
	vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />		vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />
	Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://~~www.~~offene-bibel.de/wiki/~~?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100~~#~~note_e~~ Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}		Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_100#note_f Ps 100,2; FN f]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}
	{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)		{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)
	und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}		und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	{{L\|1}} ~~Ein Gebet von David: Zu dir will ich mich mit ganzem Ernst bekennen. Denn allerlei Gottheiten im Himmel versammeln sich. Doch will ich nur dir, meinem Gott, mein Loblied singen.~~		{{L\|1}}
	{{L\|2}} Bewusst werfe ich mich in Richtung deines heiligen Tempels zu Boden. So bekenne ich deinen Namen, deine liebende Treue und deine unbedingte Verlässlichkeit. Denn du hast dein Wort weit über die Bekanntheit deines Namens hinaus berühmt gemacht.		{{L\|2}}
	{{L\|3}} ~~Auch am Tag meines Schreiens zu dir hast du mir ein Wort gegeben. Das hat mich so sehr ermutigt. Es hat meiner Seele ganz neue Kraft gegeben.~~		{{L\|3}}
	{{L\|4}} ~~Dich, unseren Gott, sollen die Regierungen der Welt endlich zur Kenntnis nehmen. Dazu müssen sie aber das Wort aus deinem Mund selbst gehört haben.~~		{{L\|4}}
	{{L\|5}} ~~Dann werden sie sogar jubeln über die Vorherrschaft unseres Gottes. Ja, unser Gott hat eine unfassbare Ausstrahlungskraft.~~		{{L\|5}}
	{{L\|6}} ~~Unser Gott ist so unbegreiflich groß und dabei gleichzeitig dem Niedrigen sehr nahe. Aber dem Hochmütigen ist er sehr, sehr ferne.~~		{{L\|6}}
	{{L\|7}} Manchmal gerate ich in größte Schwierigkeiten. Dann erhältst du selbst mein Leben und schützt mich vor der Wut meiner Feinde. Du streckst einfach deine Hand aus. Mit deiner rechten Hand errettest du mich.		{{L\|7}}
	{{L\|8}} ~~Mein Gott wird schlussendlich meine Sache führen. Gott, deine liebende Treue bleibt bis in alle Ewigkeiten. Ja, die Arbeit deiner Hände wird niemals ruhen.~~		{{L\|8}}

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

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	gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />		gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott; in deinem Tempel)<ref>''gegenüber (vor) Göttern ([der] himmlischen Versammlung, Gott)'' Mit dem Wort {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} ist hier nicht wie so oft Gott gemeint. Der ist ja schon Angesprochener, zudem wird er in Ps 138 immer JHWH genannt, und die Erwähnung der Gebetsrichtung (2), der Könige der Welt (4) und hier der Götter (vgl. auch Davidson 1889, S. 105) wollen als bewusst gestreute Hinweise darauf verstanden werden, dass der Beter nicht zuhause in Israel oder gar im Tempel ist. Die LXX übersetzte den oft als Gottestitel gebrauchten Plural von {{hebr}}אֵל{{hebr ende}} „Gott“ hier, streng monotheistisch, „Engel“, aber die gebrauchte Präposition hat eine trotzige Konnotation (so Kraus <sup>4</sup>1972, 911). Auch die Wendung ''mit meinem ganzem Herzen'', die das Sch'ma Israel, das Bekenntnis zu Gott als dem einen Gott aus [[Deuteronomium_6#4\|Dtn 6,4-5]] in Erinnerung ruft, wirkt wie eine Kampfansage. Der Kontext spricht deshalb dafür, von anderen Göttern auszugehen, denen gegenüber als Trotzhandlung der Beter gerade zum einen, zum wahren Gott Israels betet.<br />
	vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />		vgl. Gerstenberger 2001, S. 397f: „The second colon of this line (v. 1c) mentions „gods,“ here an indeterminate plural form, apparently as onlookers [...]. His or her sacrifice to Yahweh shall be observed by (lesser? powerless?) other gods. According to Gunkel (p. 583), ancient Near Eastern prayers employ the same concept of praising a particular god who helped while other gods witness the ritual.“<br />
	Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}} müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}		Alternativ: „in deinem Tempel“: {{hebr}}נֶגֶד אֱלֹהִים{{hebr ende}} ''vor Gott'' müsste hier verstanden werden entweder als Vokativ („vor dir, Gott“) oder als (bedeutungsloser) P-Shift, der ins Deutsche ebenfalls als „vor dir, Gott“ übertragen werden müsste. „Vor Gott“ würde sich dann (wie oft; s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Ps+100#note_e Ps 100,2; FN e]) auf den Tempel beziehen. Vgl. ''ad loc.'' Ehrlich 1905, S. 359; SS, S. 41.</ref> will ich ich dir lobsingen (ein Lob auf dich singen, dir musizieren; singe, werde singen)!{{par\|1_Korinther\|11\|10}}
	{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)		{{S\|2}} Ich will mich in Richtung (in<ref>{{hebr}}אֶל{{hebr ende}} hat nicht nur direktionale, sondern auch lokale Bedeutung; vgl. z.B. CDCH, S. 18; ''ad loc.'' auch Buttenwieser 1938, S. 686; Ehrlich 1905, S. 359; Grünewalder</ref>) deines heiligen Tempels niederwerfen (beten, mich verbeugen; werfe mich nieder, werde mich niederwerfen)
	und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}		und deinen Namen (dich)<ref>Besonders im Kontext von Aussagen über JHWH steht sein „Name“ meist metonymisch für JHWH selbst; man bezeichnet so JHWH „im Menschenmund“.</ref> für deine Liebe (Güte, Gnade, liebende Treue, Bundestreue)<ref name="hesed">''Liebe'' (V. 2), ''Güte'' (V. 8) Hebr. {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} bezeichnet tief verbundene Zuwendung, loyale Freundlichkeit, den wohlwollenden, durch Verbindlichkeit geprägten Ausdruck von Liebe, Wohlwollen, Gnade. Die genaue Konnotation hängt vom Kontext ab (zu Einzelstellen s. Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). Stoebe übersetzt zunächst „Güte“, gebraucht anschließend jedoch meist „Freundlichkeit“. Harris hält „liebende Freundlichkeit/Treue“ (engl. „lovingkindness“) für sehr passend. In Ps 138,2 benutzen die deutschen Übersetzungen: „Güte“ (Lut, GNB, NGÜ), „Gnade“ (REB, Zür, SLT, NLB, Menge), „Liebe“ (HfA), „Huld“ (EÜ). Hossfeld übersetzt ebenfalls mit „Liebe“ (Hossfeld 2008, 707) [Beispiele fehlen hier noch] Ob dabei auch Verpflichtung gegenüber der gegenseitigen Beziehung eine Rolle spielt, ist umstritten. Besonders geht es dabei um die Frage, ob in den zahlreichen Texten, wo von Gottes {{hebr}}חֶסֶד{{hebr ende}} die Rede ist, seine Bundestreue gemeint ist (so seit N. Glueck, Das Wort hesed im atl. Sprachgebrauche als menschliche und göttliche gemeinschaftsgemäße Verhaltungsweise, 1927) – oder eher allgemein seine Güte, sein treues, wohlwollendes Handeln gegenüber den Menschen. Die zweite Deutung hat sich in den vergangenen Jahrzehnten durchgesetzt. So ist von Treue zum Bund an vergleichsweise wenigen Stellen ausdrücklich die Rede. Zudem gibt es etliche Stellen, an denen loyale Verpflichtung gegenüber einer Beziehung nicht gemeint sein kann. Auch Gluecks Beziehungskonzept wird heute als zu schematisch wahrgenommen; er vernachlässigte auch, dass eine zugewandte Haltung schon notwendig ist, um eine Beziehung überhaupt einzugehen – und nicht erst deren Folge ist (Stoebe <sup>6</sup>2004, 600-621; Harris 1980, 305-7). </ref> und {für deine} Treue (Verlässlichkeit, Ehrlichkeit) preisen (bekennen, danken; preise, werde preisen),{{par\|Exodus\|34\|6\|7}}