Psalm 14 - Versionsgeschichte

Mihi: Syntaxfehler

2018-07-21T21:05:55Z

Syntaxfehler

← Nächstältere Version		Version vom 21. Juli 2018, 23:05 Uhr
Zeile 4:		Zeile 4:

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

			{{L\|1}}
			{{L\|2}}
			{{L\|3}}
			{{L\|4}}
			{{L\|5}}
			{{L\|6}}
			{{L\|7}}

			{{Bemerkungen}}

	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Sebastian Walter am 15. Juni 2018 um 11:41 Uhr

2018-06-15T11:41:47Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2018, 13:41 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{~~Geprüfte~~ Studienfassung}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}

	{{Lesefassung kann erstellt werden}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

Sebastian Walter am 15. Juni 2018 um 11:41 Uhr

2018-06-15T11:41:14Z

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2018, 13:41 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{~~Ungeprüfte~~ Studienfassung}}		{{Geprüfte Studienfassung}}

	{{Lesefassung}} ~~''(kommt später)''~~		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

			{{Lesefassung}}

	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Sebastian Walter am 23. Januar 2016 um 12:07 Uhr

2016-01-23T12:07:29Z

← Nächstältere Version		Version vom 23. Januar 2016, 14:07 Uhr
Zeile 38:		Zeile 38:

	<poem>		<poem>
	{{S\|7}} Möge es doch vom Zion<ref>''Zion'' - Der Berg in Jerusalem, auf dem Gott in seinem Tempel wohnt. Hilfe von Gott kommt daher „vom Zion“ (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/de/stichwort/35418/#h8 Zion/Zionstheologie (WiBiLex)].</ref> Rettung für Israel geben!<ref>''Möge es doch vom Zion Rettung für Israel geben!'' - W.: „Wer wird geben vom Zion Rettung für Israel!?“, die heb. Wendung „Wer wird geben X“ ist ein Idiom für „Es möge sein, dass... X“.</ref>		{{S\|7}} Möge es doch vom Zion<ref>''Zion'' - Der Berg in Jerusalem, auf dem Gott in seinem Tempel wohnt. Hilfe von Gott kommt daher „vom Zion“ (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/de/stichwort/35418/#h8 Zion/Zionstheologie (WiBiLex)].</ref> Rettung für Israel geben!<ref>''Möge es doch vom Zion Rettung für Israel geben!'' - W.: „Wer wird geben vom Zion Rettung für Israel!?“, die heb. Wendung „Wer wird geben X“ ist ein Idiom für „Es möge sein, dass... X“, „Oh dass doch X wäre!“ (vgl. Lande 1949, S. 90f.).</ref>
	Wenn JHWH das Geschick (die Gefangenschaft) seines Volkes wendet,		Wenn JHWH das Geschick (die Gefangenschaft) seines Volkes wendet,
	_Möge Jakob<ref>''Jakob'' - Alternativer Begriff für Israel, da Jakob nach [[Genesis 25 \|Gen 25]] der Stammvater der Israeliten war.</ref> jubeln, Israel sich freuen!		_Möge Jakob<ref>''Jakob'' - Alternativer Begriff für Israel, da Jakob nach [[Genesis 25 \|Gen 25]] der Stammvater der Israeliten war.</ref> jubeln, Israel sich freuen!

Sebastian Walter am 6. Januar 2016 um 22:05 Uhr

2016-01-06T22:05:54Z

← Nächstältere Version		Version vom 7. Januar 2016, 00:05 Uhr
Zeile 45:		Zeile 45:
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	'''Psalm 14''' ist ein weisheitlicher Klagepsalm. In '''V. 1''' wird die Verderbtheit der gesamten Menschheit beklagt. Dieser Zustand wird in '''Vv. 2-6''' zum Anlass für eine ~~Meditation~~ über das vergangene Handeln Gottes in ähnlicher Situation: Eine Prüfung Gottes ergab, dass die gesamte Menschheit verdorben ist und sich sowohl ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber unangemessen verhält. Vv. 5f. schildern das Resultat dieser Prüfung: Die Übeltäter „erschraken einen Schrecken“, weil Gott sich erzürnt auf die Seite seines von ihnen unterdrückten Volkes stellte. In '''V. 7''' schließt an diese ~~Meditation~~ der Wunsch an, dass Gott doch auch jetzt wieder ebenso handeln möge: Gott möge das Geschick der von gänzlich verderbten Feinden unterdrückten Israeliten wenden, so dass sie wieder Grund zu Jubel und Freude haben.		'''Psalm 14''' ist ein weisheitlicher Klagepsalm. In '''V. 1''' wird die Verderbtheit der gesamten Menschheit beklagt. Dieser Zustand wird in '''Vv. 2-6''' zum Anlass für eine Besinnung über das vergangene Handeln Gottes in ähnlicher Situation: Eine Prüfung Gottes ergab, dass die gesamte Menschheit verdorben ist und sich sowohl ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber unangemessen verhält. Vv. 5f. schildern das Resultat dieser Prüfung: Die Übeltäter „erschraken einen Schrecken“, weil Gott sich erzürnt auf die Seite seines von ihnen unterdrückten Volkes stellte. In '''V. 7''' schließt an diese Besinnung der Wunsch an, dass Gott doch auch jetzt wieder ebenso handeln möge: Gott möge das Geschick der von gänzlich verderbten Feinden unterdrückten Israeliten wenden, so dass sie wieder Grund zu Jubel und Freude haben.

	In Vv. 1-4 finden sich dabei einige verbreitete '''weisheitliche Motive''' (zum Folgendem s. näher z.B. [https://www.academia.edu/6891728/Wisdom_and_personified_wisdom Weisheit (WAM)]; speziell zu Ps 14 gut z.B. Caquot 1959, S. 1f.): Einander gegenübergestellt werden der „verderblich handelnde Narr“ (V. 1), der „nichts weiß“ (V. 4), und der Gott suchende Kluge (V. 2). Dahinter steht folgender Vorstellungskomplex: Gott hat die Welt wohl geordnet. Die Aufgabe des Menschen ist es daher, die „Regeln“ dieser von Gott geordneten Welt zu suchen und dann gott- und regelgemäß zu handeln. So auch hier: Der „Kluge“ wird in V. 2 gleichgesetzt mit dem „Gott-Sucher“. Sein Widerpart ist der „Narr“, der sich um die Ordnung der Welt und Gott nicht schert: der lebt, als „gäbe es Gott nicht“ (V. 1), sich daher an der kosmischen Ordnung auch nicht stört, sondern im Gegensatz zum Weisen „nichts weiß“ und daher gott- und regelvergessen Übeltat auf „Übeltat vergeht, verbricht“ - bes., indem er „JHWHs Volk frisst“ und selbst beim „Brot-fressen“ keinen Gedanken an den verschwendet, dem er dieses Brot verdankt.		In Vv. 1-4 finden sich dabei einige verbreitete '''weisheitliche Motive''' (zum Folgendem s. näher z.B. [https://www.academia.edu/6891728/Wisdom_and_personified_wisdom Weisheit (WAM)]; speziell zu Ps 14 gut z.B. Caquot 1959, S. 1f.): Einander gegenübergestellt werden der „verderblich handelnde Narr“ (V. 1), der „nichts weiß“ (V. 4), und der Gott suchende Kluge (V. 2). Dahinter steht folgender Vorstellungskomplex: Gott hat die Welt wohl geordnet. Die Aufgabe des Menschen ist es daher, die „Regeln“ dieser von Gott geordneten Welt zu suchen und dann gott- und regelgemäß zu handeln. So auch hier: Der „Kluge“ wird in V. 2 gleichgesetzt mit dem „Gott-Sucher“. Sein Widerpart ist der „Narr“, der sich um die Ordnung der Welt und Gott nicht schert: der lebt, als „gäbe es Gott nicht“ (V. 1), sich daher an der kosmischen Ordnung auch nicht stört, sondern im Gegensatz zum Weisen „nichts weiß“ und daher gott- und regelvergessen Übeltat auf „Übeltat vergeht, verbricht“ - bes., indem er „JHWHs Volk frisst“ und selbst beim „Brot-fressen“ keinen Gedanken an den verschwendet, dem er dieses Brot verdankt.

	Einige Worte noch zu zwei überlieferungsgeschichtlich ungemein spannenden Besonderheiten des Psalms: (1) Psalm 14 ist '''doppelt überliefert''' und findet sich noch einmal in leicht abgewandelter Form als [[Psalm 53]] an einer anderen Stelle des Psalters. Neben einigen stilistischen Veränderungen unterscheiden sich die beiden Psalmen v.a. in den Versen Ps 14,4f. und 53,6, die so unterschiedlich sind, dass man allenfalls davon ausgehen kann, dass die eine Stelle dem Verfasser der anderen Stelle als ''Inspirationsquelle'' gedient hat. Welche von beiden Fassungen die ältere ist, ist nicht mehr zu ermitteln.<br />		Einige Worte noch zu zwei überlieferungsgeschichtlich ungemein spannenden Besonderheiten des Psalms: (1) Psalm 14 ist '''doppelt überliefert''' und findet sich noch einmal in leicht abgewandelter Form als [[Psalm 53]] an einer anderen Stelle des Psalters. Neben einigen stilistischen Veränderungen unterscheiden sich die beiden Psalmen v.a. in den Versen Ps 14,5f. und 53,6, die so unterschiedlich sind, dass man allenfalls davon ausgehen kann, dass die eine Stelle dem Verfasser der anderen Stelle als ''Inspirationsquelle'' gedient hat. Welche von beiden Fassungen die ältere ist, ist nicht mehr zu ermitteln.<br />
	(2) Eine weitere überlieferungsgeschichtliche Besonderheit findet sich in LXX, VUL und selbst einigen jüngeren heb. Handschriften: Paulus zitiert Ps 14,3 in [[Römer 3#s12 \|Röm 3,12]] und schließt daran in Vv. 13-18 eine Blütenlese aus anderen atl. Bibelstellen an. Ein LXX-Schreiber hat diese Blütenlese als Bestandteil von Ps 14 angesehen und sie nach V. 3 eingefügt, was von dort aus dann in VUL und besagte heb. Mss übernommen worden ist.		(2) Eine weitere überlieferungsgeschichtliche Besonderheit findet sich in LXX, VUL und selbst einigen jüngeren heb. Handschriften: Paulus zitiert Ps 14,3 in [[Römer 3#s12 \|Röm 3,12]] und schließt daran in Vv. 13-18 eine Blütenlese aus anderen atl. Bibelstellen an. Ein LXX-Schreiber hat diese Blütenlese als Bestandteil von Ps 14 angesehen und sie nach V. 3 eingefügt, was von dort aus dann in VUL und besagte heb. Mss übernommen worden ist.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter: Kleiner Fehler.

2016-01-06T20:58:22Z

Kleiner Fehler.

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2016, 22:58 Uhr
Zeile 39:		Zeile 39:
	<poem>		<poem>
	{{S\|7}} Möge es doch vom Zion<ref>''Zion'' - Der Berg in Jerusalem, auf dem Gott in seinem Tempel wohnt. Hilfe von Gott kommt daher „vom Zion“ (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/de/stichwort/35418/#h8 Zion/Zionstheologie (WiBiLex)].</ref> Rettung für Israel geben!<ref>''Möge es doch vom Zion Rettung für Israel geben!'' - W.: „Wer wird geben vom Zion Rettung für Israel!?“, die heb. Wendung „Wer wird geben X“ ist ein Idiom für „Es möge sein, dass... X“.</ref>		{{S\|7}} Möge es doch vom Zion<ref>''Zion'' - Der Berg in Jerusalem, auf dem Gott in seinem Tempel wohnt. Hilfe von Gott kommt daher „vom Zion“ (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/de/stichwort/35418/#h8 Zion/Zionstheologie (WiBiLex)].</ref> Rettung für Israel geben!<ref>''Möge es doch vom Zion Rettung für Israel geben!'' - W.: „Wer wird geben vom Zion Rettung für Israel!?“, die heb. Wendung „Wer wird geben X“ ist ein Idiom für „Es möge sein, dass... X“.</ref>
	Wenn ~~Israel~~ das Geschick (die Gefangenschaft) seines Volkes wendet,		Wenn JHWH das Geschick (die Gefangenschaft) seines Volkes wendet,
	_Möge Jakob<ref>''Jakob'' - Alternativer Begriff für Israel, da Jakob nach [[Genesis 25 \|Gen 25]] der Stammvater der Israeliten war.</ref> jubeln, Israel sich freuen!		_Möge Jakob<ref>''Jakob'' - Alternativer Begriff für Israel, da Jakob nach [[Genesis 25 \|Gen 25]] der Stammvater der Israeliten war.</ref> jubeln, Israel sich freuen!

Sebastian Walter am 6. Januar 2016 um 20:56 Uhr

2016-01-06T20:56:46Z

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2016, 22:56 Uhr
Zeile 27:		Zeile 27:
	_[Die] mein Volk fressen?		_[Die] mein Volk fressen?
	Sie fressen Brot,<ref>''[Die] mein Volk fressen? / Sie fressen Brot'' - Oft übersetzt als „Die mein Volk fressen, wie man Brot isst“, aber dann wären die beiden unterschiedlichen Verbformen (Zeile 2: Partizip, Zeile 3: Qatal) unerklärlich (richtig Eerdmans 1947, S. 135). Unsere Üs. folgt daher deClaissé-Walford/Jacobson/Tanner 2014, S. 165; Eerdmans 1947, S. 134; vgl. auch schon Olshausen 1853, S. 79. Charakterisiert werden die Übeltäter hier also erstens darüber, dass sie „mein Volk fressen“ (d.h. ausbeuten, s. ähnlich [[Sprichwörter 30#s14 \|Spr 30,14]]; [[Jeremia 10#s25 \|Jer 10,25]]; [[Micha 3#s3 \|Mi 3,3]]; [[Habakuk 3#s14 \|Hab 3,14]]), obwohl sie das nicht mal nötig hätten, da sie ja Brot zu fressen haben (d.h. keine Not leiden müssen), und zweitens darüber, dass sie Brot zu essen haben - dass es ihnen also gut geht -, aber nicht einmal dafür JHWH anrufen, also danken. Sowohl in ihrem Verhalten ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber sind sie durch und durch schlecht.<br />		Sie fressen Brot,<ref>''[Die] mein Volk fressen? / Sie fressen Brot'' - Oft übersetzt als „Die mein Volk fressen, wie man Brot isst“, aber dann wären die beiden unterschiedlichen Verbformen (Zeile 2: Partizip, Zeile 3: Qatal) unerklärlich (richtig Eerdmans 1947, S. 135). Unsere Üs. folgt daher deClaissé-Walford/Jacobson/Tanner 2014, S. 165; Eerdmans 1947, S. 134; vgl. auch schon Olshausen 1853, S. 79. Charakterisiert werden die Übeltäter hier also erstens darüber, dass sie „mein Volk fressen“ (d.h. ausbeuten, s. ähnlich [[Sprichwörter 30#s14 \|Spr 30,14]]; [[Jeremia 10#s25 \|Jer 10,25]]; [[Micha 3#s3 \|Mi 3,3]]; [[Habakuk 3#s14 \|Hab 3,14]]), obwohl sie das nicht mal nötig hätten, da sie ja Brot zu fressen haben (d.h. keine Not leiden müssen), und zweitens darüber, dass sie Brot zu essen haben - dass es ihnen also gut geht -, aber nicht einmal dafür JHWH anrufen, also danken. Sowohl in ihrem Verhalten ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber sind sie durch und durch schlecht.<br />
	Die Üs. von EÜ („Sie verschlingen mein Volk. Sie essen das Brot JHWHs, doch seinen Namen rufen sie nicht an“) folgt einem unnötigen Textkorrekturvorschlag von Kissane 1953 (s. auch schon Duhm, Gunkel).~~<br />~~		Die Üs. von EÜ („Sie verschlingen mein Volk. Sie essen das Brot JHWHs, doch seinen Namen rufen sie nicht an“) folgt einem unnötigen Textkorrekturvorschlag von Kissane 1953 (s. auch schon Duhm, Gunkel).</ref>
	'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Übrigens noch einfacher als bei diesen drei möglich: ''schm'' ist als ''schem'' am Ende von V. 4 zu lesen, dann: „Sie fressen Brot, [doch] JHWH, nicht rufen sie an [seinen] Namen“ (ein Casus Pendens ohne enklitisches Personalpronomen), also: „Sie fressen Brot, doch den Namen JHWHs rufen sie nicht an.“</ref>
	_[Doch] JHWH rufen sie nicht an.“</poem>		_[Doch] JHWH rufen sie nicht an.“</poem>

Sebastian Walter: Fertig.

2016-01-06T20:52:57Z

Fertig.

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2016, 22:52 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
			{{Ungeprüfte Studienfassung}}

	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''

Zeile 46:		Zeile 48:
	'''Psalm 14''' ist ein weisheitlicher Klagepsalm. In '''V. 1''' wird die Verderbtheit der gesamten Menschheit beklagt. Dieser Zustand wird in '''Vv. 2-6''' zum Anlass für eine Meditation über das vergangene Handeln Gottes in ähnlicher Situation: Eine Prüfung Gottes ergab, dass die gesamte Menschheit verdorben ist und sich sowohl ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber unangemessen verhält. Vv. 5f. schildern das Resultat dieser Prüfung: Die Übeltäter „erschraken einen Schrecken“, weil Gott sich erzürnt auf die Seite seines von ihnen unterdrückten Volkes stellte. In '''V. 7''' schließt an diese Meditation der Wunsch an, dass Gott doch auch jetzt wieder ebenso handeln möge: Gott möge das Geschick der von gänzlich verderbten Feinden unterdrückten Israeliten wenden, so dass sie wieder Grund zu Jubel und Freude haben.		'''Psalm 14''' ist ein weisheitlicher Klagepsalm. In '''V. 1''' wird die Verderbtheit der gesamten Menschheit beklagt. Dieser Zustand wird in '''Vv. 2-6''' zum Anlass für eine Meditation über das vergangene Handeln Gottes in ähnlicher Situation: Eine Prüfung Gottes ergab, dass die gesamte Menschheit verdorben ist und sich sowohl ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber unangemessen verhält. Vv. 5f. schildern das Resultat dieser Prüfung: Die Übeltäter „erschraken einen Schrecken“, weil Gott sich erzürnt auf die Seite seines von ihnen unterdrückten Volkes stellte. In '''V. 7''' schließt an diese Meditation der Wunsch an, dass Gott doch auch jetzt wieder ebenso handeln möge: Gott möge das Geschick der von gänzlich verderbten Feinden unterdrückten Israeliten wenden, so dass sie wieder Grund zu Jubel und Freude haben.

	In Vv. 1-4 finden sich dabei einige verbreitete '''weisheitliche Motive''' (zum Folgendem s. näher z.B. [https://www.academia.edu/6891728/Wisdom_and_personified_wisdom Weisheit (WAM)]; speziell zu Ps 14 gut z.B. Caquot 1959, S. 1f.): Einander gegenübergestellt werden der „verderblich handelnde Narr“ (V. 1), der „nichts weiß“ (V. 4), und der Gott suchende Kluge (V. 2). Dahinter steht folgender Vorstellungskomplex: Gott hat die Welt wohl geordnet. Die Aufgabe des Menschen ist es daher, die „Regeln“ dieser von Gott geordneten Welt zu suchen und dann gott- und regelgemäß zu handeln. So auch hier: Der „Kluge“ wird in V. 2 gleichgesetzt mit dem „Gott-Sucher“. Sein Widerpart ist der „Narr“, der sich um die Ordnung der Welt und Gott nicht schert: der lebt, als „gäbe es Gott nicht“ (V. 1), sich daher an der kosmischen Ordnung auch nicht stört, sondern „Übeltat vergeht, verbricht“ - bes., indem er „JHWHs Volk frisst“ und selbst beim „Brot-fressen“ keinen Gedanken an den verschwendet, dem er dieses Brot verdankt.		In Vv. 1-4 finden sich dabei einige verbreitete '''weisheitliche Motive''' (zum Folgendem s. näher z.B. [https://www.academia.edu/6891728/Wisdom_and_personified_wisdom Weisheit (WAM)]; speziell zu Ps 14 gut z.B. Caquot 1959, S. 1f.): Einander gegenübergestellt werden der „verderblich handelnde Narr“ (V. 1), der „nichts weiß“ (V. 4), und der Gott suchende Kluge (V. 2). Dahinter steht folgender Vorstellungskomplex: Gott hat die Welt wohl geordnet. Die Aufgabe des Menschen ist es daher, die „Regeln“ dieser von Gott geordneten Welt zu suchen und dann gott- und regelgemäß zu handeln. So auch hier: Der „Kluge“ wird in V. 2 gleichgesetzt mit dem „Gott-Sucher“. Sein Widerpart ist der „Narr“, der sich um die Ordnung der Welt und Gott nicht schert: der lebt, als „gäbe es Gott nicht“ (V. 1), sich daher an der kosmischen Ordnung auch nicht stört, sondern im Gegensatz zum Weisen „nichts weiß“ und daher gott- und regelvergessen Übeltat auf „Übeltat vergeht, verbricht“ - bes., indem er „JHWHs Volk frisst“ und selbst beim „Brot-fressen“ keinen Gedanken an den verschwendet, dem er dieses Brot verdankt.

			Einige Worte noch zu zwei überlieferungsgeschichtlich ungemein spannenden Besonderheiten des Psalms: (1) Psalm 14 ist '''doppelt überliefert''' und findet sich noch einmal in leicht abgewandelter Form als [[Psalm 53]] an einer anderen Stelle des Psalters. Neben einigen stilistischen Veränderungen unterscheiden sich die beiden Psalmen v.a. in den Versen Ps 14,4f. und 53,6, die so unterschiedlich sind, dass man allenfalls davon ausgehen kann, dass die eine Stelle dem Verfasser der anderen Stelle als ''Inspirationsquelle'' gedient hat. Welche von beiden Fassungen die ältere ist, ist nicht mehr zu ermitteln.<br />
			(2) Eine weitere überlieferungsgeschichtliche Besonderheit findet sich in LXX, VUL und selbst einigen jüngeren heb. Handschriften: Paulus zitiert Ps 14,3 in [[Römer 3#s12 \|Röm 3,12]] und schließt daran in Vv. 13-18 eine Blütenlese aus anderen atl. Bibelstellen an. Ein LXX-Schreiber hat diese Blütenlese als Bestandteil von Ps 14 angesehen und sie nach V. 3 eingefügt, was von dort aus dann in VUL und besagte heb. Mss übernommen worden ist.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 6. Januar 2016 um 20:23 Uhr

2016-01-06T20:23:58Z

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2016, 22:23 Uhr
Zeile 8:		Zeile 8:

	<poem>		<poem>
	Es sagte ~~(sagt~~) [der] Narr in seinem Herzen (es sagte sich der Narr):		Es sagt (sagte) [der] Narr in seinem Herzen (es sagte sich der Narr):
	_„Es gibt keinen Gott!“<ref>''Es gibt keinen Gott'' - Gemeint ist kein theoretischer Atheismus, der im Alten Israel schwerlich vorstellbar ist. Der „Narr“ vertritt einen ''praktischen'' Atheismus: Er lebt und handelt so, als gäbe es keinen Gott, wie dann auch in den nächsten Zeilen näher ausgeführt wird.</ref>		_„Es gibt keinen Gott!“<ref>''Es gibt keinen Gott'' - Gemeint ist kein theoretischer Atheismus, der im Alten Israel schwerlich vorstellbar ist. Der „Narr“ vertritt einen ''praktischen'' Atheismus: Er lebt und handelt so, als gäbe es keinen Gott, wie dann auch in den nächsten Zeilen näher ausgeführt wird.</ref>
	Sie begingen, verbrachen ~~(begehen, verbrechen~~) Übeltat<ref>''~~begingen~~, ~~verbrachen~~ Übeltat'' - Die beiden Verben benötigen eigentlich kein Objekt; das erste bedeutet schon allein „verderblich handeln“, das zweite „abscheulich handeln“. ~~Die~~ Aneinanderreihung der beiden fast synonymen Verben ~~soll den Ausdruck noch intensiver machen; ebenso~~ die eigentlich unnötige Hinzufügung des Substantivs, das zwar auch neutral als „Tat“ verwendet werden kann, oft aber speziell die Bedeutung „Übeltat“ hat. In [[Psalm 53#s2 \|Ps 53,2]] ist dies noch zusätzlich vereindeutigt worden zu ~~„Frevelei“~~.<br />Sinnvoll daher NL: „Sie sind durch und durch schlecht und ihre Taten sind böse“.</ref>		Sie begehen, verbrechen (begingen, verbrachen) Übeltat<ref>''begehen, verbrechen Übeltat'' - Die beiden Verben benötigen eigentlich kein Objekt; das erste bedeutet schon allein „verderblich handeln“, das zweite „abscheulich handeln“. Sowohl die Aneinanderreihung der beiden fast synonymen Verben als auch die eigentlich unnötige Hinzufügung des Substantivs (das zwar auch neutral als „Tat“ verwendet werden kann, oft aber speziell die Bedeutung „Übeltat“ hat. In [[Psalm 53#s2 \|Ps 53,2]] ist dies noch zusätzlich vereindeutigt worden zu „Untat“) sollen den Ausdruck noch intensiver machen.<br />Sinnvoll daher NL: „Sie sind durch und durch schlecht und ihre Taten sind böse“.</ref>
	_[Es gab ~~(gibt~~)] keinen, [der] Gutes tut.</poem>		_[Es gibt (gab)] keinen, [der] Gutes tut.</poem>


	<poem>{{S\|2}} JHWH beugte (beugt) sich (blickt?) vom Himmel herab		<poem>{{S\|2}} JHWH beugte (beugt) sich (blickt?) vom Himmel herab
	_Über [die] Menschenkinder,		_Über [die] Menschenkinder,
Zeile 41:		Zeile 43:
	</poem>		</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

			'''Psalm 14''' ist ein weisheitlicher Klagepsalm. In '''V. 1''' wird die Verderbtheit der gesamten Menschheit beklagt. Dieser Zustand wird in '''Vv. 2-6''' zum Anlass für eine Meditation über das vergangene Handeln Gottes in ähnlicher Situation: Eine Prüfung Gottes ergab, dass die gesamte Menschheit verdorben ist und sich sowohl ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber unangemessen verhält. Vv. 5f. schildern das Resultat dieser Prüfung: Die Übeltäter „erschraken einen Schrecken“, weil Gott sich erzürnt auf die Seite seines von ihnen unterdrückten Volkes stellte. In '''V. 7''' schließt an diese Meditation der Wunsch an, dass Gott doch auch jetzt wieder ebenso handeln möge: Gott möge das Geschick der von gänzlich verderbten Feinden unterdrückten Israeliten wenden, so dass sie wieder Grund zu Jubel und Freude haben.

			In Vv. 1-4 finden sich dabei einige verbreitete '''weisheitliche Motive''' (zum Folgendem s. näher z.B. [https://www.academia.edu/6891728/Wisdom_and_personified_wisdom Weisheit (WAM)]; speziell zu Ps 14 gut z.B. Caquot 1959, S. 1f.): Einander gegenübergestellt werden der „verderblich handelnde Narr“ (V. 1), der „nichts weiß“ (V. 4), und der Gott suchende Kluge (V. 2). Dahinter steht folgender Vorstellungskomplex: Gott hat die Welt wohl geordnet. Die Aufgabe des Menschen ist es daher, die „Regeln“ dieser von Gott geordneten Welt zu suchen und dann gott- und regelgemäß zu handeln. So auch hier: Der „Kluge“ wird in V. 2 gleichgesetzt mit dem „Gott-Sucher“. Sein Widerpart ist der „Narr“, der sich um die Ordnung der Welt und Gott nicht schert: der lebt, als „gäbe es Gott nicht“ (V. 1), sich daher an der kosmischen Ordnung auch nicht stört, sondern „Übeltat vergeht, verbricht“ - bes., indem er „JHWHs Volk frisst“ und selbst beim „Brot-fressen“ keinen Gedanken an den verschwendet, dem er dieses Brot verdankt.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 6. Januar 2016 um 15:06 Uhr

2016-01-06T15:06:08Z

← Nächstältere Version		Version vom 6. Januar 2016, 17:06 Uhr
Zeile 11:		Zeile 11:
	_„Es gibt keinen Gott!“<ref>''Es gibt keinen Gott'' - Gemeint ist kein theoretischer Atheismus, der im Alten Israel schwerlich vorstellbar ist. Der „Narr“ vertritt einen ''praktischen'' Atheismus: Er lebt und handelt so, als gäbe es keinen Gott, wie dann auch in den nächsten Zeilen näher ausgeführt wird.</ref>		_„Es gibt keinen Gott!“<ref>''Es gibt keinen Gott'' - Gemeint ist kein theoretischer Atheismus, der im Alten Israel schwerlich vorstellbar ist. Der „Narr“ vertritt einen ''praktischen'' Atheismus: Er lebt und handelt so, als gäbe es keinen Gott, wie dann auch in den nächsten Zeilen näher ausgeführt wird.</ref>
	Sie begingen, verbrachen (begehen, verbrechen) Übeltat<ref>''begingen, verbrachen Übeltat'' - Die beiden Verben benötigen eigentlich kein Objekt; das erste bedeutet schon allein „verderblich handeln“, das zweite „abscheulich handeln“. Die Aneinanderreihung der beiden fast synonymen Verben soll den Ausdruck noch intensiver machen; ebenso die eigentlich unnötige Hinzufügung des Substantivs, das zwar auch neutral als „Tat“ verwendet werden kann, oft aber speziell die Bedeutung „Übeltat“ hat. In [[Psalm 53#s2 \|Ps 53,2]] ist dies noch zusätzlich vereindeutigt worden zu „Frevelei“.<br />Sinnvoll daher NL: „Sie sind durch und durch schlecht und ihre Taten sind böse“.</ref>		Sie begingen, verbrachen (begehen, verbrechen) Übeltat<ref>''begingen, verbrachen Übeltat'' - Die beiden Verben benötigen eigentlich kein Objekt; das erste bedeutet schon allein „verderblich handeln“, das zweite „abscheulich handeln“. Die Aneinanderreihung der beiden fast synonymen Verben soll den Ausdruck noch intensiver machen; ebenso die eigentlich unnötige Hinzufügung des Substantivs, das zwar auch neutral als „Tat“ verwendet werden kann, oft aber speziell die Bedeutung „Übeltat“ hat. In [[Psalm 53#s2 \|Ps 53,2]] ist dies noch zusätzlich vereindeutigt worden zu „Frevelei“.<br />Sinnvoll daher NL: „Sie sind durch und durch schlecht und ihre Taten sind böse“.</ref>
	_[Es gab (gibt)] keinen, [der] Gutes tut.		_[Es gab (gibt)] keinen, [der] Gutes tut.</poem>
	{{S\|2}} JHWH beugte (beugt) sich (blickt?) vom Himmel herab		<poem>{{S\|2}} JHWH beugte (beugt) sich (blickt?) vom Himmel herab
	_Über [die] Menschenkinder,		_Über [die] Menschenkinder,
	Um zu sehen, [ob] es gibt einen Klugen,		Um zu sehen, [ob] es gibt einen Klugen,
	_Einen Gott-Sucher (einen Klugen, [der] Gott sucht):<ref>'':'' - Vv. 3-4 schildern das Ergebnis von Gottes Prüfung: Die gesamte Menschheit hat sie nicht bestanden.<br />Dass Gott in V. 4 von sich selbst in der 3. Pers. spricht, kommt häufiger vor.</ref>		_Einen Gott-Sucher (einen Klugen, [der] Gott sucht):<ref>'':'' - Vv. 3-4 schildern das Ergebnis von Gottes Prüfung: Die gesamte Menschheit hat sie nicht bestanden.<br />Dass Gott in V. 4 von sich selbst in der 3. Pers. spricht, kommt häufiger vor (vgl. dazu z.B. Malone 2009). Zu ähnlichen nicht durch ein Verb des Sagens eingeleiteten Zitaten vgl. z.B. Gordis 1949, S. 167-173.</ref>
	{{S\|3}} „Die Gesamtheit ist (war) abgefallen,		{{S\|3}} „Die Gesamtheit ist (war) abgefallen,
	_Sämtlich sind (waren sie verdorben.~~</poem>~~		_Sämtlich sind (waren) sie verdorben.
	~~<poem>~~Keinen [gibt (gab) es], [der] Gutes tut;		Keinen [gibt (gab) es], [der] Gutes tut;
	_Keinen. Auch nicht einen [einzigen].		_Keinen. Auch nicht einen [einzigen].
	{{S\|4}} Wissen [denn] nicht[s] alle Übel-Täter,		{{S\|4}} Wissen [denn] nicht[s] alle Übel-Täter,
	_[Die] mein Volk fressen?		_[Die] mein Volk fressen?
	Sie fressen Brot,<ref>''[Die] mein Volk fressen? / Sie fressen Brot'' - Oft übersetzt als „Die mein Volk fressen, wie man Brot isst“, aber dann wären die beiden unterschiedlichen Verbformen (Zeile 2: Partizip, Zeile 3: Qatal) unerklärlich (richtig Eerdmans 1947, S. 135). Unsere Üs. folgt daher ~~deCaisse~~-Walford/Jacobson/Tanner 2014, S. 165; ~~Erdmans~~ 1947, S. 134; vgl. auch schon Olshausen 1853, S. 79. Charakterisiert werden die Übeltäter hier also erstens darüber, dass sie „mein Volk fressen“ (d.h. ausbeuten, s. ähnlich [[Sprichwörter 30#s14 \|Spr 30,14]]; [[Jeremia 10#s25 \|Jer 10,25]]; [[Micha 3#s3 \|Mi 3,3]]; [[Habakuk 3#s14 \|Hab 3,14]]), obwohl sie das nicht mal nötig hätten, da sie ja Brot zu fressen haben (d.h. keine Not leiden müssen), und zweitens darüber, dass sie Brot zu essen haben - dass es ihnen also gut geht -, aber nicht einmal dafür JHWH anrufen, also danken. Sowohl in ihrem Verhalten ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber sind sie durch und durch schlecht.<br />		Sie fressen Brot,<ref>''[Die] mein Volk fressen? / Sie fressen Brot'' - Oft übersetzt als „Die mein Volk fressen, wie man Brot isst“, aber dann wären die beiden unterschiedlichen Verbformen (Zeile 2: Partizip, Zeile 3: Qatal) unerklärlich (richtig Eerdmans 1947, S. 135). Unsere Üs. folgt daher deClaissé-Walford/Jacobson/Tanner 2014, S. 165; Eerdmans 1947, S. 134; vgl. auch schon Olshausen 1853, S. 79. Charakterisiert werden die Übeltäter hier also erstens darüber, dass sie „mein Volk fressen“ (d.h. ausbeuten, s. ähnlich [[Sprichwörter 30#s14 \|Spr 30,14]]; [[Jeremia 10#s25 \|Jer 10,25]]; [[Micha 3#s3 \|Mi 3,3]]; [[Habakuk 3#s14 \|Hab 3,14]]), obwohl sie das nicht mal nötig hätten, da sie ja Brot zu fressen haben (d.h. keine Not leiden müssen), und zweitens darüber, dass sie Brot zu essen haben - dass es ihnen also gut geht -, aber nicht einmal dafür JHWH anrufen, also danken. Sowohl in ihrem Verhalten ihren Mitmenschen als auch Gott gegenüber sind sie durch und durch schlecht.<br />
	Die Üs. von EÜ („Sie verschlingen mein Volk. Sie essen das Brot JHWHs, doch seinen Namen rufen sie nicht an“) folgt einem unnötigen Textkorrekturvorschlag von Kissane 1953 (s. auch schon Duhm, Gunkel).<br />		Die Üs. von EÜ („Sie verschlingen mein Volk. Sie essen das Brot JHWHs, doch seinen Namen rufen sie nicht an“) folgt einem unnötigen Textkorrekturvorschlag von Kissane 1953 (s. auch schon Duhm, Gunkel).<br />
	'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Übrigens noch einfacher als bei diesen drei möglich: ''schm'' ist als ''schem'' am Ende von V. 4 zu lesen, dann: „Sie fressen Brot, [doch] JHWH, nicht rufen sie an [seinen] Namen“ (ein Casus Pendens ohne enklitisches Personalpronomen), also: „Sie fressen Brot, doch den Namen JHWHs rufen sie nicht an.“</ref>		'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Übrigens noch einfacher als bei diesen drei möglich: ''schm'' ist als ''schem'' am Ende von V. 4 zu lesen, dann: „Sie fressen Brot, [doch] JHWH, nicht rufen sie an [seinen] Namen“ (ein Casus Pendens ohne enklitisches Personalpronomen), also: „Sie fressen Brot, doch den Namen JHWHs rufen sie nicht an.“</ref>
	_[Doch] JHWH rufen sie nicht an.“		_[Doch] JHWH rufen sie nicht an.“</poem>
	~~{{S\|5}} Da erschraken sie einen Schrecken,<ref>''erschraken sie einen Schrecken'' - Figura etymologica, die den ganzen Ausdruck noch intensiver macht: „Da erschraken sie sehr“.</ref>~~
	~~_Weil Gott mit [dem] gerechten Geschlecht [war].~~</poem>


	<poem>		<poem>
	{{S\|6}} [Die] Plän[e] des Armen wollt ihr zuschanden machen,		{{S\|5}} Da erschraken sie einen Schrecken,<ref>''erschraken sie einen Schrecken'' - Figura etymologica, die den ganzen Ausdruck noch intensiver macht: „Da erschraken sie sehr“.</ref>
	_Doch JHWH [ist] sein Schutz.</poem>		_Weil Gott mit [dem] gerechten Geschlecht [war]:<ref>'':'' - Auch V. 6 ist wahrscheinlich ein Zitat JHWHs. Erst aus diesem Vers kann ja abgeleitet werden, dass Gott mit den Armen ist, wohingegen es Vv. 3-4 noch hieß, dass die gesamte Menschheit bei Gottes Prüfung durchgefallen ist.</ref>
			{{S\|6}} „[Die] Plän[e] des Armen wollt ihr zuschanden machen,
			_Doch JHWH [ist] sein Schutz!“</poem>