Psalm 149 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:42:07Z

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	<small>siehe auch: [[Psalm 149/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>		<small>siehe auch: [[Psalm 149/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:02 Uhr

2015-11-08T10:02:48Z

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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	<small>siehe auch: [[Psalm 149/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>		<small>siehe auch: [[Psalm 149/Persönliche Fassung (Sebastian Walter)]]</small>

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:44 Uhr

2015-03-07T13:44:03Z

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2015-01-04T18:09:20Z

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	{{S\|2}}Israel soll sich seines Schöpfers<ref>Plural im Hebräischen; vermutl. pluralis majestatis (vgl. Dahood 1970, S. 356; Hossfeld/Zenger 2008, S. 855; Kraus 1961b, S. 965; ähnlich auch schon Paulus 1815, S. 594). Allerdings gibt es auch Exegeten, die die Existenz eines Hoheitsplural im Hebräischen ganz grundsätzlich anzweifeln.</ref> freuen,<br />		{{S\|2}}Israel soll sich seines Schöpfers<ref>Plural im Hebräischen; vermutl. pluralis majestatis (vgl. Dahood 1970, S. 356; Hossfeld/Zenger 2008, S. 855; Kraus 1961b, S. 965; ähnlich auch schon Paulus 1815, S. 594). Allerdings gibt es auch Exegeten, die die Existenz eines Hoheitsplural im Hebräischen ganz grundsätzlich anzweifeln.</ref> freuen,<br />
	: ob ihres Königs sollen Zion’s Söhne (Kinder) frohlocken(jubeln, jauchzen).		: ob ihres Königs sollen Zion’s Söhne (Kinder) frohlocken(jubeln, jauchzen).
	{{S\|3}}Sie sollen seinen Namen (ihn)<ref>Der „Name Gottes“ steht in der Bibel fast stets metonymisch für Gott selbst; man bezeichnet damit „Gott im Menschenmund“. Übersetze daher: „Sie sollen ''ihn'' preisen“.</ref> preisen mit (im<ref>häufig wiedergegeben als ''beth locale'' - „im Tanz“. Allerdings ist das direkt darauf folgende {{hebr}}בְתׁף וְכִנוֹר{{hebr ende}}, ebenfalls mit der Präposition ''Beth'', zu auffällig, als dass es hier je unterschiedlich gelesen und übersetzt werden dürfte. „Der Reigen war, wie die Musik dazu, Gottesdienst und gehörte somit zum Lobe JHVHes.“ (Ehrlich 1905, S. 392) Noch signifikanter ist es, wenn man die nächste Fußnote miteinbezieht.</ref>) Tanz (Reigen, Isisklapper?<ref>zu {{hebr}}מָחוֹל{{hebr ende}} als Bezeichnung für ein Instrument vgl. Greswell 1873, S. 267 („Pfeife“); TUR („Schalmei“); Zorell 1928, S. 259f („Isisklapper“) nach Syr („Zimbeln“); vgl. v.a. noch [[Psalm 150#s4 \|Ps 150,4]]. Vom Parallelismus her liegt das an beiden Stellen tatsächlich auch nah, aber s. [[Psalm 30#s12 \|Ps 30,12]] (<nowiki></nowiki>„Du hast mein Klagen in Isisklappern verwandelt“); [[Klagelieder 5#s15 \|Klg 5,15]] (<nowiki></nowiki>„Unsere Isisklappern haben sich in Klagen verwandelt“).</ref>,<br />		{{S\|3}}Sie sollen seinen Namen (ihn)<ref>Der „Name Gottes“ steht in der Bibel fast stets metonymisch für Gott selbst; man bezeichnet damit „Gott im Menschenmund“. Übersetze daher: „Sie sollen ''ihn'' preisen“.</ref> preisen mit (im<ref>häufig wiedergegeben als ''beth locale'' - „im Tanz“. Allerdings ist das direkt darauf folgende {{hebr}}בְתׁף וְכִנוֹר{{hebr ende}}, ebenfalls mit der Präposition ''Beth'', zu auffällig, als dass es hier je unterschiedlich gelesen und übersetzt werden dürfte. „Der Reigen war, wie die Musik dazu, Gottesdienst und gehörte somit zum Lobe JHVHes.“ (Ehrlich 1905, S. 392) Noch signifikanter ist es, wenn man die nächste Fußnote miteinbezieht.</ref>) Tanz (Reigen, Isisklapper?<ref>zu {{hebr}}מָחוֹל{{hebr ende}} als Bezeichnung für ein Instrument vgl. Greswell 1873, S. 267 („Pfeife“); TUR („Schalmei“); Zorell 1928, S. 259f („Isisklapper“) nach Syr („Zimbeln“); vgl. v.a. noch [[Psalm 150#s4 \|Ps 150,4]]. Vom Parallelismus her liegt das an beiden Stellen tatsächlich auch nah, aber s. [[Psalm 30#s12 \|Ps 30,12]] (<nowiki></nowiki>„Du hast mein Klagen in Isisklappern verwandelt“); [[Klagelieder 5#s15 \|Klg 5,15]] (<nowiki></nowiki>„Unsere Isisklappern haben sich in Klagen verwandelt“).</ref>),<br />
	: mit Tamburin und Zither sollen sie ihm spielen,		: mit Tamburin und Zither sollen sie ihm spielen,
	{{S\|4}} Denn (Ja!, damit?)<ref>Das {{hebr}}כִי{{hebr ende}} ließe sich lesen		{{S\|4}} Denn (Ja!, damit?)<ref>Das {{hebr}}כִי{{hebr ende}} ließe sich lesen
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	{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden. Sonst ist das die Aufgabe JHWHs; auch {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' ist etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:		{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden. Sonst ist das die Aufgabe JHWHs; auch {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' ist etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:
	: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“		: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“
	Übersetze daher je: „auf das er X tue“.</ref>) an den Völkern (Nationen),		Übersetze daher je: „auf das er X tue“.</ref> an den Völkern (Nationen),
	: und Strafgericht (Züchtigung)<ref>Hossfeld/Zenger 2008, S. 868 bestimmen {{hebr}}תּוֹכֵחָה{{hebr ende}} als einen „Begriff aus der Erziehung“ wie er in der Tat v.a. im Buch der Sprichwörter verwendet wird („Zurechtweisung“ + „Züchtigung“, vgl. [[Sprichwörter 1#s23 \|Spr 1,23.25.30]]; [[Sprichwörter 3#s11 \|3,11]]; [[Sprichwörter 5#s12 \|5,12]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|6,23]]; [[Sprichwörter 10#s17 \|10,17]]; [[Sprichwörter 12#s1 \|12,1]]; [[Sprichwörter 13#s18 \|13,18]]; [[Sprichwörter 15#s5 \|15,5.10.31f]]; [[Sprichwörter 27#s5 \|27,5]]; [[Sprichwörter 29#s1 \|29,1.15]]). Andere Stellen zeigen aber deutlich, dass das Wort ebenso gut auch für ein „strafendes Urteil“ und das „Strafgericht“ stehen kann (vgl. [[Ijob 13#s6 \|Ijob 13,6]]; [[Ijob 23#s4 \|23,4]] (wohl nicht „Verteidigungsrede“ oder „Beweis“; der Begriff bezeichnet Ijob's Anmaßung: nun rechtet er mit Gott)), das selbst zum Tod führen kann (vgl. [[Ps 39#s12 \|Ps 39,12]]; [[Ezechiel 25#s17 \|Ez 25,17]] (wie hier \|\| {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache''); [[Hosea 5#s9 \|Hos 5,9]]). Das ist sehr sicher auch in diesem Kontext seine Bedeutung.</ref> an den Nationen (Völkern);		: und Strafgericht (Züchtigung)<ref>Hossfeld/Zenger 2008, S. 868 bestimmen {{hebr}}תּוֹכֵחָה{{hebr ende}} als einen „Begriff aus der Erziehung“ wie er in der Tat v.a. im Buch der Sprichwörter verwendet wird („Zurechtweisung“ + „Züchtigung“, vgl. [[Sprichwörter 1#s23 \|Spr 1,23.25.30]]; [[Sprichwörter 3#s11 \|3,11]]; [[Sprichwörter 5#s12 \|5,12]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|6,23]]; [[Sprichwörter 10#s17 \|10,17]]; [[Sprichwörter 12#s1 \|12,1]]; [[Sprichwörter 13#s18 \|13,18]]; [[Sprichwörter 15#s5 \|15,5.10.31f]]; [[Sprichwörter 27#s5 \|27,5]]; [[Sprichwörter 29#s1 \|29,1.15]]). Andere Stellen zeigen aber deutlich, dass das Wort ebenso gut auch für ein „strafendes Urteil“ und das „Strafgericht“ stehen kann (vgl. [[Ijob 13#s6 \|Ijob 13,6]]; [[Ijob 23#s4 \|23,4]] (wohl nicht „Verteidigungsrede“ oder „Beweis“; der Begriff bezeichnet Ijob's Anmaßung: nun rechtet er mit Gott)), das selbst zum Tod führen kann (vgl. [[Ps 39#s12 \|Ps 39,12]]; [[Ezechiel 25#s17 \|Ez 25,17]] (wie hier \|\| {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache''); [[Hosea 5#s9 \|Hos 5,9]]). Das ist sehr sicher auch in diesem Kontext seine Bedeutung.</ref> an den Nationen (Völkern);
	{{S\|8}} auf dass er binde (zum Binden)<ref name="Infinitiv" /> ihre Könige (Herrscher) mit Fesseln (Handschellen),		{{S\|8}} auf dass er binde (zum Binden)<ref name="Infinitiv" /> ihre Könige (Herrscher) mit Fesseln (Handschellen),

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 10:16 Uhr

2014-08-13T10:16:28Z

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	{{S\|8}} auf dass er binde (zum Binden)<ref name="Infinitiv" /> ihre Könige (Herrscher) mit Fesseln (Handschellen),		{{S\|8}} auf dass er binde (zum Binden)<ref name="Infinitiv" /> ihre Könige (Herrscher) mit Fesseln (Handschellen),
	: und ihre Fürsten (Adeligen, Edlen, Beamten) mit eisernen Ketten (Fußketten);		: und ihre Fürsten (Adeligen, Edlen, Beamten) mit eisernen Ketten (Fußketten);
	{{S\|9}} auf dass er Gericht halte (spreche, zum Gericht-Halten, zum Halten von geschriebenen Recht)<ref>Übersetzungsalternativen nach Hossfeld/Zenger 2008, S. 857.</ref><ref name="Infinitiv" /> wie geschrieben [steht]<ref>W.: „um an ihnen zu vollziehen geschriebenes Recht“; „wie geschrieben steht“ ist die ~~Standart~~-Übersetzung. Der Sinn dieser Phrase ist unklar; vermutlich ist sie entsprechend der Wendung {{hebr}}כַּכָּתוּב{{hebr ende}} („wie geschrieben steht“) zu verstehen - einer Hinweisformel, mit der man sich in der Bibel ~~standartmäßig~~ auf bereits existente, normative Stellen aus der heiligen Schrift bezieht (vgl. Donner 1994, S. 234); hier also vermutlich sinngemäß: „wie prophezeit wurde“, „gemäß der Prophezeiungen“.</ref>.<br />		{{S\|9}} auf dass er Gericht halte (spreche, zum Gericht-Halten, zum Halten von geschriebenen Recht)<ref>Übersetzungsalternativen nach Hossfeld/Zenger 2008, S. 857.</ref><ref name="Infinitiv" /> wie geschrieben [steht]<ref>W.: „um an ihnen zu vollziehen geschriebenes Recht“; „wie geschrieben steht“ ist die Standard-Übersetzung. Der Sinn dieser Phrase ist unklar; vermutlich ist sie entsprechend der Wendung {{hebr}}כַּכָּתוּב{{hebr ende}} („wie geschrieben steht“) zu verstehen - einer Hinweisformel, mit der man sich in der Bibel standardmäßig auf bereits existente, normative Stellen aus der heiligen Schrift bezieht (vgl. Donner 1994, S. 234); hier also vermutlich sinngemäß: „wie prophezeit wurde“, „gemäß der Prophezeiungen“.</ref>.<br />
	: Er (Das)<ref name="Alternativdeutung">Drei mögliche Deutungen lässt dieser Vers zu.<br />		: Er (Das)<ref name="Alternativdeutung">Drei mögliche Deutungen lässt dieser Vers zu.<br />
	# Die Mehrheitsdeutung: All das zuvor geschilderte, von den „Getreuen“ erreichte, bringt ihnen oder ist ihre Ehre/Ruhm; Übersetzung: „Das bringt seinen Getreuen Ruhm.“ o.Ä.; vgl. z.B. Gerstenberger 2001, S. 455. - Das Problematische an dieser Deutung ist, dass damit gerade in einer Doxologie Gottes ein Motiv, das öfter im Zhg. mit Gott verwendet wird (vgl. z.B. [[Jesaja 2#s10 \|Jes 2,10.19.21]]; s. auch THAT I, S.471f.) hier sogar mit dem selben Vokabular auf seine „Getreuen“ übertragen würde. Vorzuziehen ist daher:<br />		# Die Mehrheitsdeutung: All das zuvor geschilderte, von den „Getreuen“ erreichte, bringt ihnen oder ist ihre Ehre/Ruhm; Übersetzung: „Das bringt seinen Getreuen Ruhm.“ o.Ä.; vgl. z.B. Gerstenberger 2001, S. 455. - Das Problematische an dieser Deutung ist, dass damit gerade in einer Doxologie Gottes ein Motiv, das öfter im Zhg. mit Gott verwendet wird (vgl. z.B. [[Jesaja 2#s10 \|Jes 2,10.19.21]]; s. auch THAT I, S.471f.) hier sogar mit dem selben Vokabular auf seine „Getreuen“ übertragen würde. Vorzuziehen ist daher:<br />

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 07:27 Uhr

2014-08-13T07:27:46Z

← Nächstältere Version		Version vom 13. August 2014, 09:27 Uhr
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	{{S\|6}} Loblieder (-preisungen, Rühmungen) Gottes (auf Gott) [sollen sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Kehle (ihrem Mund, singend)		{{S\|6}} Loblieder (-preisungen, Rühmungen) Gottes (auf Gott) [sollen sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Kehle (ihrem Mund, singend)
	: Und (gleich einem, (und) das ist)<ref>Das {{hebr}}ו{{hebr ende}} ließe sich auch lesen als ''Waw adaequationis'' (z.B. BB, Zenger 1987) oder ''Waw explicativum'' (z.B. Tournay 1985; dagegen aber Booij 2008, S. 105; Vanoni 1991). Beides würde bedeuten, dass hier nicht tatsächlich von einem zweischneidigen Schwert die Rede ist, sondern dass die „Loblieder in ihrem Mund“ nur mit einem zweischneidigen Schwert verglichen werden. Theoretisch wäre das möglich; beides sind aber starke Minderheitenmeinungen.</ref> ein zweischneidiges (scharfes) Schwert [soll sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Hand,(-)<ref name="Gedankenstrich" />		: Und (gleich einem, (und) das ist)<ref>Das {{hebr}}ו{{hebr ende}} ließe sich auch lesen als ''Waw adaequationis'' (z.B. BB, Zenger 1987) oder ''Waw explicativum'' (z.B. Tournay 1985; dagegen aber Booij 2008, S. 105; Vanoni 1991). Beides würde bedeuten, dass hier nicht tatsächlich von einem zweischneidigen Schwert die Rede ist, sondern dass die „Loblieder in ihrem Mund“ nur mit einem zweischneidigen Schwert verglichen werden. Theoretisch wäre das möglich; beides sind aber starke Minderheitenmeinungen.</ref> ein zweischneidiges (scharfes) Schwert [soll sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Hand,(-)<ref name="Gedankenstrich" />
	{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden; auch ~~ist~~ {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:		{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden. Sonst ist das die Aufgabe JHWHs; auch {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' ist etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:
	: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“		: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“
	Übersetze daher je: „auf das er X tue“.</ref>) an den Völkern (Nationen),		Übersetze daher je: „auf das er X tue“.</ref>) an den Völkern (Nationen),

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 07:21 Uhr

2014-08-13T07:21:32Z

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	# Wieder anders und wohl am sinnvollsten Gerstenberger 2001, S. 452, der den Ausdruck bezieht auf „a characteristic kind of hymnic presentation“, was sich allein schon deshalb nahelegt, weil der Ausdruck „ein neues Lied singen“ überdurchschnittlich häufig, nämlich in vier der obigen sechs Stellen ([[Psalm 33#s3 \|Ps 33,3]]; [[Psalm 98#s1 \|98,1]]; [[Psalm 144#s9 \|144,9]]; [[Psalm 149#s3 \|149,3]]), im Zhg. mit expliziten Anweisungen zum musikalischen Vortrag steht (vgl. Tomes 2007, S. 238f.).</ref><br />		# Wieder anders und wohl am sinnvollsten Gerstenberger 2001, S. 452, der den Ausdruck bezieht auf „a characteristic kind of hymnic presentation“, was sich allein schon deshalb nahelegt, weil der Ausdruck „ein neues Lied singen“ überdurchschnittlich häufig, nämlich in vier der obigen sechs Stellen ([[Psalm 33#s3 \|Ps 33,3]]; [[Psalm 98#s1 \|98,1]]; [[Psalm 144#s9 \|144,9]]; [[Psalm 149#s3 \|149,3]]), im Zhg. mit expliziten Anweisungen zum musikalischen Vortrag steht (vgl. Tomes 2007, S. 238f.).</ref><br />
	: [singt]<ref>{{hebr}}תְהִלָתוֹ{{hebr ende}} gelesen als zweites Objekt von {{hebr}}שִירוּ{{hebr ende}}; so schon Ewald; vgl. auch Ehrlich 1905, S. 391; Gerstenberger 2001, S. 452. Eine Ergänzung von „erschalle“ o.Ä. (so EÜ; Herder; Kraus 1961b, S. 965; Nötscher 1959, S. 290) ist ganz unnötig.</ref> seinen Lob(-preis, Ruhm) in der Gemeinde (Truppe)<ref name="Getreuengemeinde">vgl. Hossfeld/Zenger 2008, S. 855: „Das Wort {{hebr}}קהל{{hebr ende}} „Versammlung“ hat von seiner Verwendung her sowohl militärische (der Heerbann, das Aufgebot) wie kultische (Gemeinde) Konnotationen.“; daher der sekundäre Übersetzungsvorschlag „Truppe“.<br />		: [singt]<ref>{{hebr}}תְהִלָתוֹ{{hebr ende}} gelesen als zweites Objekt von {{hebr}}שִירוּ{{hebr ende}}; so schon Ewald; vgl. auch Ehrlich 1905, S. 391; Gerstenberger 2001, S. 452. Eine Ergänzung von „erschalle“ o.Ä. (so EÜ; Herder; Kraus 1961b, S. 965; Nötscher 1959, S. 290) ist ganz unnötig.</ref> seinen Lob(-preis, Ruhm) in der Gemeinde (Truppe)<ref name="Getreuengemeinde">vgl. Hossfeld/Zenger 2008, S. 855: „Das Wort {{hebr}}קהל{{hebr ende}} „Versammlung“ hat von seiner Verwendung her sowohl militärische (der Heerbann, das Aufgebot) wie kultische (Gemeinde) Konnotationen.“; daher der sekundäre Übersetzungsvorschlag „Truppe“.<br />
	Entsprechend wird dann auch das ''Chasidim'' (i.d.R.: „fromm“, auch: „loyal“) mit einem „militärischeren“ Begriff übertragen; meist eben „Getreue“ (so NeÜ, SLT, ZÜR, Deissler 1989, Hossfeld/Zenger 2008, Zenger 1987), obwohl es auch von diesen dann i.d.R. als Ausdruck für die versammelte Kultusgemeinde verstanden wird. LUT84, ~~Tafel~~ und Goulder 1998 haben „Heilige“, warum auch immer.</ref> der Getreuen (Frommen, Heiligen?)<ref name="Getreuengemeinde"/>		Entsprechend wird dann auch das ''Chasidim'' (i.d.R.: „fromm“, auch: „loyal“) mit einem „militärischeren“ Begriff übertragen; meist eben „Getreue“ (so NeÜ, SLT, ZÜR, Deissler 1989, Hossfeld/Zenger 2008, Zenger 1987), obwohl es auch von diesen dann i.d.R. als Ausdruck für die versammelte Kultusgemeinde verstanden wird. LUT84, TAF und Goulder 1998 haben „Heilige“, warum auch immer.</ref> der Getreuen (Frommen, Heiligen?)<ref name="Getreuengemeinde"/>
	{{S\|2}}Israel soll sich seines Schöpfers<ref>Plural im Hebräischen; vermutl. pluralis majestatis (vgl. Dahood 1970, S. 356; Hossfeld/Zenger 2008, S. 855; Kraus 1961b, S. 965; ähnlich auch schon Paulus 1815, S. 594). Allerdings gibt es auch Exegeten, die die Existenz eines Hoheitsplural im Hebräischen ganz grundsätzlich anzweifeln.</ref> freuen,<br />		{{S\|2}}Israel soll sich seines Schöpfers<ref>Plural im Hebräischen; vermutl. pluralis majestatis (vgl. Dahood 1970, S. 356; Hossfeld/Zenger 2008, S. 855; Kraus 1961b, S. 965; ähnlich auch schon Paulus 1815, S. 594). Allerdings gibt es auch Exegeten, die die Existenz eines Hoheitsplural im Hebräischen ganz grundsätzlich anzweifeln.</ref> freuen,<br />
	: ob ihres Königs sollen Zion’s Söhne (Kinder) frohlocken(jubeln, jauchzen).		: ob ihres Königs sollen Zion’s Söhne (Kinder) frohlocken(jubeln, jauchzen).

Sebastian Walter am 10. August 2014 um 12:16 Uhr

2014-08-10T12:16:57Z

← Nächstältere Version		Version vom 10. August 2014, 14:16 Uhr
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	: Damit er die Nationen straft,<br />		: Damit er die Nationen straft,<br />
	{{L\|8}}Damit er ihre Herrscher bindet<br />		{{L\|8}}Damit er ihre Herrscher bindet<br />
	: Und ihre ~~Adligen~~ kettet,<br />		: Und ihre Adeligen kettet,<br />
	{{L\|9}}Damit er Recht spricht, wie geschrieben steht - <br />		{{L\|9}}Damit er Recht spricht, wie geschrieben steht - <br />
	: Er ist der Mächtige seiner Getreuen!		: Er ist der Mächtige seiner Getreuen!

Sebastian Walter am 10. August 2014 um 12:14 Uhr

2014-08-10T12:14:00Z

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	{{L\|1}}Halleluja!<br />		{{L\|1}}Halleluja!<br />

	Singt (/\|~~dem~~ Herrn\|/unserem HERRN/IHM/) ein neues Lied,<br />		Singt (/\|unserm Herrn\|/unserem HERRN/IHM/) ein neues Lied,<br />
	: ja, singt sein Lob in der Gemeinde der Getreuen!<br />		: Ja, singt sein Lob in der Gemeinde der Getreuen!<br />
	{{L\|2}}~~Es freue~~ Israel sich über seinen Schöpfer,<br />		{{L\|2}} Israel soll sich über seinen Schöpfer freuen,<br />
	: ~~und~~ über ~~ihren~~ König ~~sollen Zion’s Kinder jubilieren~~!<br />		: Jerusalem soll über seinen König jauchzen!<br />
	{{L\|3}}Mit Tänzen sollen sie Ihn preisen,<br />		{{L\|3}}Mit Tänzen sollen sie Ihn preisen,<br />
	: ~~aufspielen~~ Ihm mit Tamburin und Zither.<br />		: Und Ihm mit Tamburin und Zither spielen.<br />
	{{L\|4}}~~Denn~~ Wohlgefallen hat (/\|der Herr\|/unser HERR/ER/) an seinem Volk<br />		{{L\|4}}Oh, Wohlgefallen hat (/\|der Herr\|/unser HERR/ER/) an seinem Volk,<br />
	: ~~mit Heil~~ schmückt Er die Unterdrückten.		: Mit Sieg schmückt Er die Unterdrückten!


	{{L\|5}}~~Die Treuen~~ sollen ~~jauchzen~~ über ~~diese Herrlichkeit~~,<br />		{{L\|5}} Jubilieren sollen die Getreuen über ihren mächt'gen Gott,<br />
	: ja, jubeln sollen sie auf ihren Lagern -<br />		: Ja, jubeln sollen sie auf ihren Lagern,<br />
	{{L\|6}}~~Lobpreisungen auf Gott~~ in ihrem Mund,<br />		{{L\|6}}Gotteslob soll sein in ihrem Mund,<br />
	: ~~ein~~ scharfes Schwert in ihrer Hand -<br />		: Ein scharfes Schwert in ihrer Hand,<br />
	{{L\|7}}~~um auszuüben~~ Rache an den Völkern<br />		{{L\|7}} Damit er Rache an den Völkern nimmt,<br />
	: ~~und Züchtigung an den~~ Nationen,<br />		: Damit er die Nationen straft,<br />
	{{L\|8}}um ihre ~~Könige zu binden~~<br />		{{L\|8}}Damit er ihre Herrscher bindet<br />
	: ~~und~~ ihre Adligen ~~zu ketten~~,<br />		: Und ihre Adligen kettet,<br />
	{{L\|9}}um Recht ~~zu sprechen~~, wie geschrieben steht - <br />		{{L\|9}}Damit er Recht spricht, wie geschrieben steht - <br />
	: ~~oh, welche Ehr’~~ ist ~~er für die~~ Getreuen!		: Er ist der Mächtige seiner Getreuen!

	Halleluja!		Halleluja!
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	# Besser ist daher als emphatisches {{hebr}}כִי{{hebr ende}} zu deuten, das hier gattungstypisch die „hymnischen Affirmation“ einleitet (vgl. Gerstenberger 2001, S. 454; ein gutes Beispiel findet sich in [[Psalm 135#s14 \|Ps 135,14]]): „Ja!“, „Oh“; im Deutschen dann aber besser auszusparen.		# Besser ist daher als emphatisches {{hebr}}כִי{{hebr ende}} zu deuten, das hier gattungstypisch die „hymnischen Affirmation“ einleitet (vgl. Gerstenberger 2001, S. 454; ein gutes Beispiel findet sich in [[Psalm 135#s14 \|Ps 135,14]]): „Ja!“, „Oh“; im Deutschen dann aber besser auszusparen.
	# Unter Umständen wäre außerdem möglich, das {{hebr}}כִי{{hebr ende}} hier final zu lesen. Diese Verwendung von {{hebr}}כִי{{hebr ende}} ist unsicher; vgl. aber HALOT zu [[1Chronik 21#s18 \|1Chr 21,18]] (dagegen aber z.B. Schoors 1981, S. 255); dann auch [[Psalm 17#s6 \|Ps 17,6]] (R-S: „So rufe ich zu Dir, ''daß'' Du mich, Gott, erhörest! / Neige Dein Ohr zu mir! Auf meine Rede höre“); [[Psalm 25#s15 \|25,15]] (SLT51: „Meine Augen sind stets auf den Herrn gerichtet, ''daß'' er meinen Fuß aus dem Netz ziehe.“); [[Psalm 86#s7 \|86,7]] (R-S: „In meiner Notzeit rufe ich zu Dir, ''daß'' Du mich hörest.“) u.ö.; so wohl auch das protosemitische Etymon ''k-''; vgl. seine Kognate (-> Etymologie) im Altsüdarabischen und Ugaritischen; s. z.B. das arabische Ag. XIV 41,22: „ich rufe euch, ''damit'' ihr antwortet.“ (Üs.: [http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/ssg/content/pageview/885985 Reckendorf §277]).<br />Bes. im Zhg. mit der Deutung in [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_149#note_p FN p] machte das Sinn, da so beide Teile des Psalms makellos parallel laufen würden.</ref> JHWH hat Wohlgefallen an seinem Volk,		# Unter Umständen wäre außerdem möglich, das {{hebr}}כִי{{hebr ende}} hier final zu lesen. Diese Verwendung von {{hebr}}כִי{{hebr ende}} ist unsicher; vgl. aber HALOT zu [[1Chronik 21#s18 \|1Chr 21,18]] (dagegen aber z.B. Schoors 1981, S. 255); dann auch [[Psalm 17#s6 \|Ps 17,6]] (R-S: „So rufe ich zu Dir, ''daß'' Du mich, Gott, erhörest! / Neige Dein Ohr zu mir! Auf meine Rede höre“); [[Psalm 25#s15 \|25,15]] (SLT51: „Meine Augen sind stets auf den Herrn gerichtet, ''daß'' er meinen Fuß aus dem Netz ziehe.“); [[Psalm 86#s7 \|86,7]] (R-S: „In meiner Notzeit rufe ich zu Dir, ''daß'' Du mich hörest.“) u.ö.; so wohl auch das protosemitische Etymon ''k-''; vgl. seine Kognate (-> Etymologie) im Altsüdarabischen und Ugaritischen; s. z.B. das arabische Ag. XIV 41,22: „ich rufe euch, ''damit'' ihr antwortet.“ (Üs.: [http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/ssg/content/pageview/885985 Reckendorf §277]).<br />Bes. im Zhg. mit der Deutung in [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_149#note_p FN p] machte das Sinn, da so beide Teile des Psalms makellos parallel laufen würden.</ref> JHWH hat Wohlgefallen an seinem Volk,
	: [seine~~] (die~~)<ref>~~Double~~ duty-Suffix (->Brachylogie) aus Sticho a; so ~~auch~~ Ceresko 1986, S. 180.</ref> Unterdrückten (Gebeugten, Niedrigen, Demütigen, Armen, Hilflosen, Duldern) ~~glorifiziert~~ (verherrlicht~~, schmückt~~, krönt?)<ref>„Krönen“ nach EÜ, HER, MEN, NL, Christensen 2005.149; Gunkel 1911; Kraus 1961b; Terrien 2003; ähnlich H-R + Schmidt 1934: „kränzen“. Dieses „Krönen“/„Kränzen“ kommt wohl von der Zusammenlesung von {{hebr}}פאר{{hebr ende}} II und {{hebr}}פְאֵר{{hebr ende}}, was aber zweifelhaft ist (vgl. z.B. Ges18, S. 1035)~~. Die Mehrheitsübersetzung ist „schmücken“, was aber z.B. im HALOT schon gar nicht mehr neben „to glorify“ erwähnt wird.<br />~~		: die (seine)<ref>evt. ''seine'' als double duty-Suffix (->Brachylogie) aus Sticho a zu ergänzen; so Ceresko 1986, S. 180. Im Fokus steht in diesem Sticho aber wohl v.a. der Gegensatz, dass Gott gerade den „Gebeugten, Unterdrückten“ den Sieg verleiht - und nicht, dass er ihn ''seinen'' Unterdrückten verleiht.</ref> Unterdrückten (Gebeugten, Niedrigen, Demütigen, Armen, Hilflosen, Duldern) schmückt (verherrlicht, krönt?)<ref>„Krönen“ nach EÜ, HER, MEN, NL, Christensen 2005.149; Gunkel 1911; Kraus 1961b; Terrien 2003; ähnlich H-R + Schmidt 1934: „kränzen“. Dieses „Krönen“/„Kränzen“ kommt wohl von der Zusammenlesung von {{hebr}}פאר{{hebr ende}} II und {{hebr}}פְאֵר{{hebr ende}}, was aber zweifelhaft ist (vgl. z.B. Ges18, S. 1035).</ref> er mit ([seinem])<ref>''[seinem]'' evt. als double duty-Suffix (-> Brachylogie) von {{hebr}}בְעַמוֹ{{hebr ende}} zu ergänzen; vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_149#note_t FN t].</ref> Sieg (Heil, Rettung).
	„Glorifiziert“ ist keine schöne Übersetzung, ist aber eine Notlösung: Wenn man das {{hebr}}כָבוֹד{{hebr ende}} in V. 5 als „Herrlichkeit“ übersetzt (wie meist) und hier das {{hebr}}פאר{{hebr ende}} mit „verherrlicht“, kann das leicht zum Missverständnis führen, dass es sich bei „ihrer {{hebr}}כָבוֹד{{hebr ende}}“ um das „Produkt“ der {{hebr}}פָאַר{{hebr ende}}-Tätigkeit Gottes in V. 4 handle. Wird {{hebr}}כָבוֹד{{hebr ende}} dagegen anders als mit „Herrlichkeit“ übersetzt, ist hier „verherrlichen“ unproblematisch und sollte durchaus „glorifiziert“ vorgezogen werden.</ref> er mit ([seinem])<ref>''[seinem]'' evt. als double duty-Suffix (-> Brachylogie) von {{hebr}}בְעַמוֹ{{hebr ende}} zu ergänzen; vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_149#note_t FN t].</ref> Heil ~~(Sieg;~~ Rettung).


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	# Ebenfalls häufig vertreten wurde die Meinung, die „Lager“ stünden schlicht dafür, das etwas bis spät in die Nacht hinein / sehr lange / ohne Unterlass getan würde (so z.B. Alter 2007; Ehrlich 1905; Hossfeld/Zenger 2008; auch BB; GN; R-S; HfA; NET; NL).</ref>,(-)<ref name="Gedankenstrich">V. 6 ist entweder (a) eine Explikation zu V. 5 („Jubeln sollen sie auf ihren Lagern - Loblieder auf Gott in ihrem Mund und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand - ...“, d.h. „Sie sollen auf ihren Lagern jubeln und dabei Loblieder auf Gott in ihrem Mund und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand haben“) oder steht (b) als verbloser Satz auf gleicher Ebene mit V. 5; ergänze dann je eine jussive Kopula in Vv. 6a.b. (b) ist vorzuziehen, denn wahrscheinlich sind die „Lager“ - gesetzt, man interpretiert nicht als „Feldbetten“ - ein eher untypischer Ort, um dort ein Schwert zu schwingen.</ref>		# Ebenfalls häufig vertreten wurde die Meinung, die „Lager“ stünden schlicht dafür, das etwas bis spät in die Nacht hinein / sehr lange / ohne Unterlass getan würde (so z.B. Alter 2007; Ehrlich 1905; Hossfeld/Zenger 2008; auch BB; GN; R-S; HfA; NET; NL).</ref>,(-)<ref name="Gedankenstrich">V. 6 ist entweder (a) eine Explikation zu V. 5 („Jubeln sollen sie auf ihren Lagern - Loblieder auf Gott in ihrem Mund und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand - ...“, d.h. „Sie sollen auf ihren Lagern jubeln und dabei Loblieder auf Gott in ihrem Mund und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand haben“) oder steht (b) als verbloser Satz auf gleicher Ebene mit V. 5; ergänze dann je eine jussive Kopula in Vv. 6a.b. (b) ist vorzuziehen, denn wahrscheinlich sind die „Lager“ - gesetzt, man interpretiert nicht als „Feldbetten“ - ein eher untypischer Ort, um dort ein Schwert zu schwingen.</ref>
	{{S\|6}} Loblieder (-preisungen, Rühmungen) Gottes (auf Gott) [sollen sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Kehle (ihrem Mund, singend)		{{S\|6}} Loblieder (-preisungen, Rühmungen) Gottes (auf Gott) [sollen sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Kehle (ihrem Mund, singend)
	: Und (gleich einem, (und) das ist)<ref>Das {{hebr}}ו{{hebr ende}} ließe sich auch lesen als ''Waw adaequationis'' (z.B. Zenger 1987) oder ''Waw explicativum'' (z.B. Tournay 1985; dagegen aber Booij 2008, S. 105; Vanoni 1991). Beides würde bedeuten, dass hier nicht tatsächlich von einem zweischneidigen Schwert die Rede ist, sondern dass die „Loblieder in ihrem Mund“ nur mit einem zweischneidigen Schwert verglichen werden. Theoretisch wäre das möglich; beides sind aber starke Minderheitenmeinungen.</ref> ein zweischneidiges (scharfes) Schwert [soll sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Hand,(-)<ref name="Gedankenstrich" />		: Und (gleich einem, (und) das ist)<ref>Das {{hebr}}ו{{hebr ende}} ließe sich auch lesen als ''Waw adaequationis'' (z.B. BB, Zenger 1987) oder ''Waw explicativum'' (z.B. Tournay 1985; dagegen aber Booij 2008, S. 105; Vanoni 1991). Beides würde bedeuten, dass hier nicht tatsächlich von einem zweischneidigen Schwert die Rede ist, sondern dass die „Loblieder in ihrem Mund“ nur mit einem zweischneidigen Schwert verglichen werden. Theoretisch wäre das möglich; beides sind aber starke Minderheitenmeinungen.</ref> ein zweischneidiges (scharfes) Schwert [soll sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Hand,(-)<ref name="Gedankenstrich" />
	{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden; auch ist {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:		{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden; auch ist {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:
	: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“		: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“

Sebastian Walter am 10. August 2014 um 11:36 Uhr

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	: Und (gleich einem, (und) das ist)<ref>Das {{hebr}}ו{{hebr ende}} ließe sich auch lesen als ''Waw adaequationis'' (z.B. Zenger 1987) oder ''Waw explicativum'' (z.B. Tournay 1985; dagegen aber Booij 2008, S. 105; Vanoni 1991). Beides würde bedeuten, dass hier nicht tatsächlich von einem zweischneidigen Schwert die Rede ist, sondern dass die „Loblieder in ihrem Mund“ nur mit einem zweischneidigen Schwert verglichen werden. Theoretisch wäre das möglich; beides sind aber starke Minderheitenmeinungen.</ref> ein zweischneidiges (scharfes) Schwert [soll sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Hand,(-)<ref name="Gedankenstrich" />		: Und (gleich einem, (und) das ist)<ref>Das {{hebr}}ו{{hebr ende}} ließe sich auch lesen als ''Waw adaequationis'' (z.B. Zenger 1987) oder ''Waw explicativum'' (z.B. Tournay 1985; dagegen aber Booij 2008, S. 105; Vanoni 1991). Beides würde bedeuten, dass hier nicht tatsächlich von einem zweischneidigen Schwert die Rede ist, sondern dass die „Loblieder in ihrem Mund“ nur mit einem zweischneidigen Schwert verglichen werden. Theoretisch wäre das möglich; beides sind aber starke Minderheitenmeinungen.</ref> ein zweischneidiges (scharfes) Schwert [soll sein]<ref name="Gedankenstrich" /> in ihrer Hand,(-)<ref name="Gedankenstrich" />
	{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden.<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983 ~~mit Hinweis auf [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]] und [[Ezechiel 25#s17 \|Ez 25,17]]~~): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:		{{S\|7}} auf dass er Rache übe (zum Ausüben von Rache)<ref name="Infinitiv">In Vv. 7-9 folgen aufeinander drei mit {{hebr}}ל{{hebr ende}}+Inf. cstr. konstruierte Zweckangaben, die stets übersetzt werden als „zum x-en“: V. 7ab: ''Zum Ausüben von Rache und Züchtigung''; Vv. 8ab: ''Zum Binden''; V. 9a: ''Zum Gericht-Halten''. Gedeutet werden sie dann so, dass die im Psalm Angesprochen das in Vv. 5-6 Genannte tun sollten, damit ''sie'' dann auch Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten könnten (dazu, wie z.B. theoretisch in der Tat selbst das „Tanzen“ zum Sieg beitragen kann, vgl. z.B. [https://archive.org/stream/sacreddancestudy00oestuoft#page/158/mode/2up Oesterley 1923, S. 158f]). Der damit geschilderte Sachverhalt - der nämlich, dass die „Getreuen“ mit dem Schwert ein Strafgericht an den Völkern und Nationen verüben würden -, wäre jedoch so singulär in der Bibel, dass etwa Leuenberger 2010 bis ins Henoch-Buch hinein suchen muss, um Parallelen für diesen hier vermeintlich geschilderten Sachverhalt zu finden; auch ist {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache'' etwas, das in der Bibel typischerweise JHWH, dem „Gott der Rache“ ([[Psalm 94#s1 \|Ps 94,1]]) zugeordnet wird; vgl. [[Numeri 31#s3 \|Num 31,3]]; [[Richter 11#s36 \|Ri 11,36]]; [[1Samuel 4#s8 \|1Sam 4,8]]; [[2Samuel 22#s48 \|2Sam 22,48]]; [[Psalm 18#s48 \|Ps 18,48]]; [[Psalm 79#s10 \|79,10]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 20#s12 \|20,12]]; [[Jeremia 46#s10 \|46,10]]; [[Jeremia 50#s15 \|50,15]].[[Jeremia 50#s28 \|28]]; [[Jeremia 51#s11 \|51,11]].[[Jeremia 51#s36 \|36]]; [[Ezechiel 25#s14 \|Ez 25,14]].[[Ezechiel 25#s17 \|17]] (vgl. ähnlich Allen 1983).<br />Sinnvoller daher: Der Inf. cstr. im Hebräischen ist apersonal, weshalb man sich den Aktanten der mit Inf. cstr. bezeichneten Handlung je aus dem Kontext erschließen muss. Für gewöhnlich führt er das Subjekt des vorangehenden finiten Verbs fort, kann aber ebenso gut Subjektwechsel einführen; s. z.B. [[Richter 3#s4 \|Ri 3,4]]: „Und sie [=die anderen Länder] waren ''zum Versuchen'' Israel durch sie, ''zum Wissen'' ob sie die Gebote halten würden.“=„'''Die Nationen''' waren dazu da, ''damit'' '''''er''''' Israel durch sie ''versuchen könne'', ''damit'' '''''er''''' ''wüsste'', ob sie die Gebote halten würden.“; [[1König 3#s9 \|1Kön 3,9]]: „So gib deinem Sklaven ein hörendes Herz ''zum Richten'' dein Volk, ''zum Unterscheiden'' von Gut und Böse...“=„'''Gib [du]''' deinem Sklaven ein hörendes Herz, ''damit'' '''''er''''' dein Volk ''richten könne'' und ''damit'' '''''er''''' ''unterscheiden könne'' zwischen Gut und Böse...“ u.ö. Einen solchen Subjektwechsel sollte man wohl auch hier annehmen (vgl. ebenso Allen 1983): Die im Psalm Angesprochenen sollen das in Vv. 5-6 genannte nicht tun, damit ''sie'' Rache und Züchtigung üben, Könige und Adelige binden und ein Gericht halten können - sondern damit JHWH das tut. Ps 149 verdichtet dann das in der Bibel häufige Motiv des JHWH-Kriegs (eindrückliche Beispiele z.B. in [[Psalm 47#s3 \|Ps 47,3-4]]; [[Jesaja 54#s5 \|Jes 54,5b.14]]), das auch Hossfeld/Zenger 2008 im Psalm verdichtet sehen:
	: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“		: „Die [...] Kriegsmetaphorik des Psalms muss vom Konzept des sog. Heiligen Krieges bzw. des JHWH-Krieges verstanden werden. In diesem ist entscheidend, dass JHWH ''allein'' den Sieg herbeiführt, während Israel als bewaffnete Formation nur zuschauen soll (vgl. Ex 14,13f.) bzw. das Kriegsgeschrei ertönen lässt (vgl. Ri 6,21f.). In der Spätzeit des Alten Testaments genügt es, wie 2Chr 20,15-24 zeigt, dass das Volk sogar „nur“ Psalmen singt, damit die Feinde vernichtet werden. Dieses „Kriegsmodell“ ist offensichtlich in Ps 149 vorausgesetzt, wenn die Getreuen JHWHs mit dem Schwert in der Hand die Jubellieder auf JHWH singen sollen, um so das Strafgericht über die Feinde auszulösen.“
	Übersetze daher je: „auf das er X tue“.</ref>) an den Völkern (Nationen),		Übersetze daher je: „auf das er X tue“.</ref>) an den Völkern (Nationen),
	: und Züchtigung<ref>~~nicht: „Gericht“ o~~.Ä. ~~- „„Züchtigungen“: Begriff aus~~ der ~~Erziehung~~ [...]“ (~~Hossfeld/Zenger 2008~~, S. ~~868~~</ref> an den Nationen (Völkern);		: und Strafgericht (Züchtigung)<ref>Hossfeld/Zenger 2008, S. 868 bestimmen {{hebr}}תּוֹכֵחָה{{hebr ende}} als einen „Begriff aus der Erziehung“ wie er in der Tat v.a. im Buch der Sprichwörter verwendet wird („Zurechtweisung“ + „Züchtigung“, vgl. [[Sprichwörter 1#s23 \|Spr 1,23.25.30]]; [[Sprichwörter 3#s11 \|3,11]]; [[Sprichwörter 5#s12 \|5,12]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|6,23]]; [[Sprichwörter 10#s17 \|10,17]]; [[Sprichwörter 12#s1 \|12,1]]; [[Sprichwörter 13#s18 \|13,18]]; [[Sprichwörter 15#s5 \|15,5.10.31f]]; [[Sprichwörter 27#s5 \|27,5]]; [[Sprichwörter 29#s1 \|29,1.15]]). Andere Stellen zeigen aber deutlich, dass das Wort ebenso gut auch für ein „strafendes Urteil“ und das „Strafgericht“ stehen kann (vgl. [[Ijob 13#s6 \|Ijob 13,6]]; [[Ijob 23#s4 \|23,4]] (wohl nicht „Verteidigungsrede“ oder „Beweis“; der Begriff bezeichnet Ijob's Anmaßung: nun rechtet er mit Gott)), das selbst zum Tod führen kann (vgl. [[Ps 39#s12 \|Ps 39,12]]; [[Ezechiel 25#s17 \|Ez 25,17]] (wie hier \|\| {{hebr}}נְקָמָה{{hebr ende}} ''Rache''); [[Hosea 5#s9 \|Hos 5,9]]). Das ist sehr sicher auch in diesem Kontext seine Bedeutung.</ref> an den Nationen (Völkern);
	{{S\|8}} auf dass er binde (zum Binden)<ref name="Infinitiv" /> ihre Könige (Herrscher) mit Fesseln (Handschellen),		{{S\|8}} auf dass er binde (zum Binden)<ref name="Infinitiv" /> ihre Könige (Herrscher) mit Fesseln (Handschellen),
	: und ihre Fürsten (Adeligen, Edlen, Beamten) mit eisernen Ketten (Fußketten);		: und ihre Fürsten (Adeligen, Edlen, Beamten) mit eisernen Ketten (Fußketten);