Psalm 19 - Versionsgeschichte

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2024-11-30T09:21:39Z

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	'''II'''.<br />		'''II'''.<br />
	Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />		Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />
	Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten ~~die~~ die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />		Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />

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Sebastian Walter: typo

2024-11-30T09:21:04Z

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	Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />		Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />
	Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />		Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten die die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />

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	Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />		Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />
	Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten ~~die~~ die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />		Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />

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	: und das Walten (Werk)<ref>''Walten (Werk)'' - meist übersetzt als: „seiner Hände ''Werk''“ i.S.v. „das, was er geschaffen hat“. Einige Exegeten (z.B. Baethgen 1892, S. 56; Dohmen 1983, S. 508; Oesch 1985, S. 71f) wenden ein: Weil Himmel und Firmament aber ja selbst zu diesem Werk von Gottes Händen zählen, würden sie nach dieser Übersetzung nicht Gott verkünden, sondern sich selbst - gemeint ist daher hier allgemein das „Walten“ Gottes.<br />		: und das Walten (Werk)<ref>''Walten (Werk)'' - meist übersetzt als: „seiner Hände ''Werk''“ i.S.v. „das, was er geschaffen hat“. Einige Exegeten (z.B. Baethgen 1892, S. 56; Dohmen 1983, S. 508; Oesch 1985, S. 71f) wenden ein: Weil Himmel und Firmament aber ja selbst zu diesem Werk von Gottes Händen zählen, würden sie nach dieser Übersetzung nicht Gott verkünden, sondern sich selbst - gemeint ist daher hier allgemein das „Walten“ Gottes.<br />
	Vermutlich gehört dies aber schon zu der in den [[#Mehrdeutigkeit \|Anmerkungen]] beschriebenen Mehrdeutigkeit: Wegen der Stichwortverknüpfung „Ihr (=der Himmel und des Firmaments) [Verkündigungs-]Klang ''geht aus''“ - „Sie (=die Sonne) ist wie ein Bräutigam, der ''ausgeht''“ - „Am einen Ende des Himmels ist ihr ''Ausgang''“ (vgl. gut Dohmen 1983, S. 505) lassen sich Vv. 5-7 so lesen, dass das, was Himmel und Firmament verkündigen, die ''Sonne'' - als Symbol für die „Herrlichkeit“ Gottes - ist. Liest man unseren Vers mit den Vv. 5-7 zusammen, legte sich auch hier diese Deutung nahe: Das „Werk seiner Hände“ ist die Sonne (s. auch FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h h].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_k k]) - ähnlich, wie in [[Psalm 8#s2 \|Ps 8,2]] der „Himmel“ als das „Werk seiner Finger“ und in [[Psalm 8#s7 \|Ps 8,7]] die ganze Schöpfung als das „Werk seiner Hände“ bezeichnet wird. Und gleichzeitig ist eben auch möglich: „Die Himmel verkünden das ''Walten'' Gottes (=der Sonne)“, s. wieder die [[#Mehrdeutigkeit \|Anmerkungen]].<br />		Vermutlich gehört dies aber schon zu der in den [[#Mehrdeutigkeit \|Anmerkungen]] beschriebenen Mehrdeutigkeit: Wegen der Stichwortverknüpfung „Ihr (=der Himmel und des Firmaments) [Verkündigungs-]Klang ''geht aus''“ - „Sie (=die Sonne) ist wie ein Bräutigam, der ''ausgeht''“ - „Am einen Ende des Himmels ist ihr ''Ausgang''“ (vgl. gut Dohmen 1983, S. 505) lassen sich Vv. 5-7 so lesen, dass das, was Himmel und Firmament verkündigen, die ''Sonne'' - als Symbol für die „Herrlichkeit“ Gottes - ist. Liest man unseren Vers mit den Vv. 5-7 zusammen, legte sich auch hier diese Deutung nahe: Das „Werk seiner Hände“ ist die Sonne (s. auch FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h h].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_k k]) - ähnlich, wie in [[Psalm 8#s2 \|Ps 8,2]] der „Himmel“ als das „Werk seiner Finger“ und in [[Psalm 8#s7 \|Ps 8,7]] die ganze Schöpfung als das „Werk seiner Hände“ bezeichnet wird. Und gleichzeitig ist eben auch möglich: „Die Himmel verkünden das ''Walten'' Gottes (=der Sonne)“, s. wieder die [[#Mehrdeutigkeit \|Anmerkungen]].<br />
	Außerdem theoretisch möglich: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes / und das Werk seiner Hände (=der Himmelsbogen) macht [sie] kund: das Firmament.“. So allerdings noch kein Exeget und es ist auch recht unwahrscheinlich: V. 2 ist sicher bewusst chiastisch gebaut: SUBJEKT: Der Himmel - VERB: verkündet - OBJEKT: Die Herrlichkeit Gottes / OBJEKT: Sein Walten - VERB: macht kund - SUBJEKT: Das Firmament.</ref> seiner Hände (sein Walten)<ref name="Körperteil">''das Walten seiner Hände (sein Walten)'' + ''die Reden meines Mundes (mein Reden)'' + ''das ~~Sinnen~~ meines Herzens (mein ~~Sinnen~~)'' + ''vor deinem Gesicht (vor dir)'' - Sehr oft wird im Hebräischen als „Aktant“ einer Handlung nicht die handelnde Person, sondern der hauptsächlich involvierte Körperteil dieser Person genannt - ein rein stilistischer Strukturunterschied, den leider selbst viele kommunikative Übersetzungen nicht eindeutschen. Übersetze durchaus natürlicher: Im Deutschen handeln weder „Hände“, noch redet ein „Mund“, noch sinnt ein „Herz“, noch ist etwas einem „Gesicht“ wohlgefällig - sondern einer ''Person''.</ref> macht kund das Firmament (Himmelsgewölbe)<ref>''Firmament (Himmelsgewölbe)'' - In der israelitischen Kosmologie hat Gott die Welt geschaffen, indem er die Fluten, die anfangs die Erde bedeckten, hinter einen festen Himmelsbogen - vorgestellt als eine Art „metallener Deckel in Form einer Halbkugel“ (Soggin 1997, S. 33) - gesperrt hat (s. [[Genesis 1#s6 \|Gen 1,6]]; dazu [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Gen+1#note_p FN p]; für eine schöne grafische Darstellung des hebräischen Weltbildes s. [http://wp.patheos.com.s3.amazonaws.com/blogs/exploringourmatrix/files/2012/11/Ancient-Hebrew-view-of-universe.png hier]). Mit Hieronymus hat sich für dieses „Schalenförmige“ die Bezeichnung „Firmament“ eingebürgert (von lat. ''firmamentum'', „Das Festgefügte“); dieses ist hier gemeint. In der Bibel wird es allerdings häufig auch nur als Wechselbegriff für „Himmel“ verwendet und kann daher meist auch ohne großen Bedeutungsverlust derart ins Deutsche übertragen werden (was viele Übersetzungen auch tun); in unserem Psalm ist das wg. Vv. 5c.6a aber unglücklich.</ref>:		Außerdem theoretisch möglich: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes / und das Werk seiner Hände (=der Himmelsbogen) macht [sie] kund: das Firmament.“. So allerdings noch kein Exeget und es ist auch recht unwahrscheinlich: V. 2 ist sicher bewusst chiastisch gebaut: SUBJEKT: Der Himmel - VERB: verkündet - OBJEKT: Die Herrlichkeit Gottes / OBJEKT: Sein Walten - VERB: macht kund - SUBJEKT: Das Firmament.</ref> seiner Hände (sein Walten)<ref name="Körperteil">''das Walten seiner Hände (sein Walten)'' + ''die Reden meines Mundes (mein Reden)'' + ''das sich-Äußern meines Herzens (mein sich-Äußern)'' + ''vor deinem Gesicht (vor dir)'' - Sehr oft wird im Hebräischen als „Aktant“ einer Handlung nicht die handelnde Person, sondern der hauptsächlich involvierte Körperteil dieser Person genannt - ein rein stilistischer Strukturunterschied, den leider selbst viele kommunikative Übersetzungen nicht eindeutschen. Übersetze durchaus natürlicher: Im Deutschen handeln weder „Hände“, noch redet ein „Mund“, noch sinnt ein „Herz“, noch ist etwas einem „Gesicht“ wohlgefällig - sondern einer ''Person''.</ref> macht kund das Firmament (Himmelsgewölbe)<ref>''Firmament (Himmelsgewölbe)'' - In der israelitischen Kosmologie hat Gott die Welt geschaffen, indem er die Fluten, die anfangs die Erde bedeckten, hinter einen festen Himmelsbogen - vorgestellt als eine Art „metallener Deckel in Form einer Halbkugel“ (Soggin 1997, S. 33) - gesperrt hat (s. [[Genesis 1#s6 \|Gen 1,6]]; dazu [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Gen+1#note_p FN p]; für eine schöne grafische Darstellung des hebräischen Weltbildes s. [http://wp.patheos.com.s3.amazonaws.com/blogs/exploringourmatrix/files/2012/11/Ancient-Hebrew-view-of-universe.png hier]). Mit Hieronymus hat sich für dieses „Schalenförmige“ die Bezeichnung „Firmament“ eingebürgert (von lat. ''firmamentum'', „Das Festgefügte“); dieses ist hier gemeint. In der Bibel wird es allerdings häufig auch nur als Wechselbegriff für „Himmel“ verwendet und kann daher meist auch ohne großen Bedeutungsverlust derart ins Deutsche übertragen werden (was viele Übersetzungen auch tun); in unserem Psalm ist das wg. Vv. 5c.6a aber unglücklich.</ref>:
	{{S\|3}} Tag für Tag äußert es (strahlt es hervor, sprudelt es hervor?)<ref>''äußert es (strahlt es hervor, sprudelt es hervor?, äußert man?)'' - Wortspiel im Hebräischen: Das hebräische ''nava'' („äußern“) meint in [[Jesus Sirach 43#s2 \|Sir 43,2]] auch: „hervorstrahlen lassen“ (vgl. Ges18, S. 776). Auch dieser Satz lässt sich also in die Richtung auslegen, dass der Inhalt der Verkündigung von Himmel und Firmament die Sonne ist (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_e FN e]), obwohl er ''eigentlich'' natürlich gelesen werden müsste als „das Firmament äußert Rede“.<br />		{{S\|3}} Tag für Tag äußert es (strahlt es hervor, sprudelt es hervor?)<ref>''äußert es (strahlt es hervor, sprudelt es hervor?, äußert man?)'' - Wortspiel im Hebräischen: Das hebräische ''nava'' („äußern“) meint in [[Jesus Sirach 43#s2 \|Sir 43,2]] auch: „hervorstrahlen lassen“ (vgl. Ges18, S. 776). Auch dieser Satz lässt sich also in die Richtung auslegen, dass der Inhalt der Verkündigung von Himmel und Firmament die Sonne ist (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_e FN e]), obwohl er ''eigentlich'' natürlich gelesen werden müsste als „das Firmament äußert Rede“.<br />
	Häufig heißt es, das Verb bedeute eigentlich „sprudeln“ und es solle so eine besonders ekstatische Redeweise bezeichnet werden (z.B. Kraus 1961, S. 154; Kruger 2002, S. 114; Vos 2004, S. 260). Das ist irreführend: Sprachgeschichtlich mag das Wort tatsächlich einmal primär „sprudeln“ gemeint haben; in der Bibel ist das aber ausschließlich in [[Sprichwörter 18#s4 \|Spr 18,4]] merklich (und auch hier nur im Rahmen eines Wortspiels). An den übrigen Stellen ist es stets abgeblasst zur Bedeutung „reden, äußern“. Unsere Stelle legt im Gegenteil sogar nahe, dass mit dem Wort speziell das Äußern weiser Lehren bezeichnet werden soll (''nava'' von „weisen Reden“ noch in [[Psalm 78#s2 \|Ps 78,2]]; [[Sprichwörter 1#s23 \|Spr 1,23]]), da im nächsten Satz das Verb ''chawah'' folgt, das oft speziell „unterweisen, lehren“ meint (s. noch [[Ijob 15#s17 \|Ijob 15,17]]; [[Ijob 32#s6 \|32,6]]; [[Ijob 36#s2 \|36,2]]) - erst recht, wenn es (wie hier) zusammen mit ''da`ath'' („Wissen“) verwendet wird.</ref> Rede (Ein Tag äußert gegenüber [dem nächsten] Tag Rede, Tag für Tag äußert man?)<ref name="V. 3">''Tag für Tag äußert es (Ein Tag äußert gegenüber dem nächsten Tag)'' + ''Nacht für Nacht lehrt es (eine Nacht lehrt der nächsten Nacht)'' - Grammatisch sind beide Auflösungen möglich; nach der als Primärübersetzung angeführten Deutung ist Subjekt der Verben das Firmament, nach der als Alternativübersetzung angeführten Deutung jeweils das erste „Tag“ und „Nacht“. Die zweite Deutung findet sich häufiger in Übersetzungen, hat aber das Problem, dass sie vielen Exegeten teils recht fantasievolle Erklärungen abgenötigt hat, wie denn ein Tag mit dem nächsten Tag in Kontakt treten will, wenn doch zwischen beiden die Nacht liegt, und umgekehrt. Auch findet sich das Bild von „sprechenden Tagen“ und „lehrenden Nächten“ sonst nirgends in der Bibel; dass das Firmament aber in der Tat verkündigen kann, steht ja direkt im vorhergehenden Vers.<br />		Häufig heißt es, das Verb bedeute eigentlich „sprudeln“ und es solle so eine besonders ekstatische Redeweise bezeichnet werden (z.B. Kraus 1961, S. 154; Kruger 2002, S. 114; Vos 2004, S. 260). Das ist irreführend: Sprachgeschichtlich mag das Wort tatsächlich einmal primär „sprudeln“ gemeint haben; in der Bibel ist das aber ausschließlich in [[Sprichwörter 18#s4 \|Spr 18,4]] merklich (und auch hier nur im Rahmen eines Wortspiels). An den übrigen Stellen ist es stets abgeblasst zur Bedeutung „reden, äußern“. Unsere Stelle legt im Gegenteil sogar nahe, dass mit dem Wort speziell das Äußern weiser Lehren bezeichnet werden soll (''nava'' von „weisen Reden“ noch in [[Psalm 78#s2 \|Ps 78,2]]; [[Sprichwörter 1#s23 \|Spr 1,23]]), da im nächsten Satz das Verb ''chawah'' folgt, das oft speziell „unterweisen, lehren“ meint (s. noch [[Ijob 15#s17 \|Ijob 15,17]]; [[Ijob 32#s6 \|32,6]]; [[Ijob 36#s2 \|36,2]]) - erst recht, wenn es (wie hier) zusammen mit ''da`ath'' („Wissen“) verwendet wird.</ref> Rede (Ein Tag äußert gegenüber [dem nächsten] Tag Rede, Tag für Tag äußert man?)<ref name="V. 3">''Tag für Tag äußert es (Ein Tag äußert gegenüber dem nächsten Tag)'' + ''Nacht für Nacht lehrt es (eine Nacht lehrt der nächsten Nacht)'' - Grammatisch sind beide Auflösungen möglich; nach der als Primärübersetzung angeführten Deutung ist Subjekt der Verben das Firmament, nach der als Alternativübersetzung angeführten Deutung jeweils das erste „Tag“ und „Nacht“. Die zweite Deutung findet sich häufiger in Übersetzungen, hat aber das Problem, dass sie vielen Exegeten teils recht fantasievolle Erklärungen abgenötigt hat, wie denn ein Tag mit dem nächsten Tag in Kontakt treten will, wenn doch zwischen beiden die Nacht liegt, und umgekehrt. Auch findet sich das Bild von „sprechenden Tagen“ und „lehrenden Nächten“ sonst nirgends in der Bibel; dass das Firmament aber in der Tat verkündigen kann, steht ja direkt im vorhergehenden Vers.<br />
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	'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Im zweiten Fall wäre übrigens spannenderweise schon die Vorstellung der katholischen Sündenlehre vorweggenommen, dass erst dann eine schwere Sünde vorliege, wenn sie mit voller Kenntnis und aus böser Gesinnung begangen wird; vgl. z.B. KKK 1860: „''Unverschuldete Unkenntnis'' kann die Verantwortung für ein schweres Vergehen vermindern, wenn nicht sogar aufheben. [...] Auch Triebimpulse [und] Leidenschaften [...] können die Freiheit und die Willentlichkeit eines Vergehens vermindern. Die Sünde aus Bosheit, aus überlegter Entscheidung für das Böse, wiegt am schwersten.“</ref>.		'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Im zweiten Fall wäre übrigens spannenderweise schon die Vorstellung der katholischen Sündenlehre vorweggenommen, dass erst dann eine schwere Sünde vorliege, wenn sie mit voller Kenntnis und aus böser Gesinnung begangen wird; vgl. z.B. KKK 1860: „''Unverschuldete Unkenntnis'' kann die Verantwortung für ein schweres Vergehen vermindern, wenn nicht sogar aufheben. [...] Auch Triebimpulse [und] Leidenschaften [...] können die Freiheit und die Willentlichkeit eines Vergehens vermindern. Die Sünde aus Bosheit, aus überlegter Entscheidung für das Böse, wiegt am schwersten.“</ref>.
	{{S\|15}} Es seien zum Gefallen die Reden meines Mundes (mein Reden)<ref name="Körperteil" />		{{S\|15}} Es seien zum Gefallen die Reden meines Mundes (mein Reden)<ref name="Körperteil" />
	: Und das ~~Sinnen~~ meines Herzens (~~mein Sinnen~~)<ref name="Körperteil" /> vor deinem Gesicht (vor dir)<ref name="Körperteil" /><ref>''Es seien zum Wohlgefallen die Reden meines Mundes / und das ~~Sinnen~~ meines Herzens vor deinem Gesicht'' - Hyperbaton; natürliche Wortfolge: „Es seien zum Wohlgefallen vor deinem Gesicht die Reden meines Mundes und das ~~Sinnen~~ meines Herzens“ (vgl. [[Exodus 28#s38 \|Ex 28,38]]). Das Hyperbaton dient hier nur dem Zweck, die beiden parallelen Phrasen „die Reden meines Mundes“ und „das ~~Sinnen~~ meines Herzens“ auf zwei Stichen verteilen zu können; die Ergänzung von „möge kommen“ o.Ä. im zweiten Sticho ist unnötig. Der Sinn ist: „Mein Reden und mein Denken sei dir wohlgefällig.“<br />		: Und das sich-Äußern meines Herzens (meine Äußerungen)<ref name="Körperteil" /> vor deinem Gesicht (vor dir)<ref name="Körperteil" /><ref>''Es seien zum Wohlgefallen die Reden meines Mundes / und das sich-Äußern meines Herzens vor deinem Gesicht'' - Hyperbaton; natürliche Wortfolge: „Es seien zum Wohlgefallen vor deinem Gesicht die Reden meines Mundes und das sich-Äußern meines Herzens“ (vgl. [[Exodus 28#s38 \|Ex 28,38]]). Das Hyperbaton dient hier nur dem Zweck, die beiden parallelen Phrasen „die Reden meines Mundes“ und „das sich-Äußern meines Herzens“ auf zwei Stichen verteilen zu können; die Ergänzung von „möge kommen“ o.Ä. im zweiten Sticho ist unnötig. Der Sinn ist: „Mein Reden und mein Denken sei dir wohlgefällig.“<br />
	V. 15 ist daher wohl auch weniger eine „abschließende Spendeformel“ (Meinhold 1983, S. 133; ähnlich Bonkamp 1949, S. 117; Gerstenberger 1991, S. 100 Gese 1991, S. 145; Oesch 1985, S. 84) zu werten, sondern wiederholt noch einmal die Bitte aus Vv. 13f: Der Psalmist bittet in Strophe 3 darum, auch über die äußerliche Gesetzestreue hinaus Gott wohlgefällig zu sein - in Gedanken, Worten und Werken; ganz und gar - und bittet dafür um Gottes Beistand.</ref> -<br />		V. 15 ist daher wohl auch weniger eine „abschließende Spendeformel“ (Meinhold 1983, S. 133; ähnlich Bonkamp 1949, S. 117; Gerstenberger 1991, S. 100 Gese 1991, S. 145; Oesch 1985, S. 84) zu werten, sondern wiederholt noch einmal die Bitte aus Vv. 13f: Der Psalmist bittet in Strophe 3 darum, auch über die äußerliche Gesetzestreue hinaus Gott wohlgefällig zu sein - in Gedanken, Worten und Werken; ganz und gar - und bittet dafür um Gottes Beistand.</ref> -<br />
	: JHWH, mein Fels und mein Erlöser!		: JHWH, mein Fels und mein Erlöser!

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:03 Uhr

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Sebastian Walter am 23. Juni 2015 um 21:22 Uhr

2015-06-23T21:22:13Z

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	{{anchor\|Mehrdeutigkeit}}		{{anchor\|Mehrdeutigkeit}}
	'''III'''.<br />		'''III'''.<br />
	Indes zwingt nichts den Leser, die Aussagen und Bilder aus dem Kontext der altorientalischen Mythologie zu verstehen; jeder Vers lässt sich auch problemlos im Kontext des „gewöhnlichen“ israelitischen Glaubens - der JHWH-Religion - deuten (s. FNn). Exegeten wie Buttenwieser 1938, Cooley 2014 und König 1927 haben daher sogar Vv. 5c-7 den Bezug zur altorientalischen Sonnengottmythologie abgesprochen. Diese Mehrdeutigkeit könnte durchaus auf den bewussten Gestaltungswillen des Psalmisten zurückgeführt werden und muss es wohl auch, da sie um ein Vielfaches zu ausgeprägt ist, als dass sie Zufall sein könnte. Ihr Effekt ist, dass sie den Psalm zu einem idealen missionarisch-synkretistischen Text macht: Anhängern des Sonnenkultes ermöglicht er es, Züge ~~seiner~~ Religion auch im JHWH-Kult zu entdecken und erleichtert ~~ihm~~ so den Zugang zu demselben; von bereits Bekehrten oder von vornherein treuen JHWH-Gläubigen dagegen lässt er sich als ein „gewöhnlicher“ jahwistischer Psalm verwenden.<br />		Indes zwingt nichts den Leser, die Aussagen und Bilder aus dem Kontext der altorientalischen Mythologie zu verstehen; jeder Vers lässt sich auch problemlos im Kontext des „gewöhnlichen“ israelitischen Glaubens - der JHWH-Religion - deuten (s. FNn). Exegeten wie Buttenwieser 1938, Cooley 2014 und König 1927 haben daher sogar Vv. 5c-7 den Bezug zur altorientalischen Sonnengottmythologie abgesprochen. Diese Mehrdeutigkeit könnte durchaus auf den bewussten Gestaltungswillen des Psalmisten zurückgeführt werden und muss es wohl auch, da sie um ein Vielfaches zu ausgeprägt ist, als dass sie Zufall sein könnte. Ihr Effekt ist, dass sie den Psalm zu einem idealen missionarisch-synkretistischen Text macht: Anhängern des Sonnenkultes ermöglicht er es, Züge ihrer Religion auch im JHWH-Kult zu entdecken und erleichtert ihnen so den Zugang zu demselben; von bereits Bekehrten oder von vornherein treuen JHWH-Gläubigen dagegen lässt er sich als ein „gewöhnlicher“ jahwistischer Psalm verwenden.<br />
	'''Vv. 2-5b''' sprechen von den himmlischen Sphären, die die „Herrlichkeit“ Gottes - hier nicht als ''JHWH'' bezeichnet, sondern allgemein als ''el'', „Gott“ - verkünden / erstrahlen lassen (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h FN h]), und wie die Sonne die ganze Erde erhellt und auf der ganzen Erde sichtbar ist (V. 7), ist auch die Kunde von der Herrlichkeit „Gottes“ auf der ganzen Erde vernehmbar (Vv. 4f). Meint „Gott“ hier JHWH oder die Sonne? - Man weiß es nicht.<br />		'''Vv. 2-5b''' sprechen von den himmlischen Sphären, die die „Herrlichkeit“ Gottes - hier nicht als ''JHWH'' bezeichnet, sondern allgemein als ''el'', „Gott“ - verkünden / erstrahlen lassen (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h FN h]), und wie die Sonne die ganze Erde erhellt und auf der ganzen Erde sichtbar ist (V. 7), ist auch die Kunde von der Herrlichkeit „Gottes“ auf der ganzen Erde vernehmbar (Vv. 4f). Meint „Gott“ hier JHWH oder die Sonne? - Man weiß es nicht.<br />
	'''Vv. 5c-7''' sprechen von der Sonne selbst. V. 5c besagt entweder, dass ''Gott'' der Sonne am Himmel ein Zelt ''gegeben'' hat, oder dass die Sonne am Himmel ein Zelt ''besitzt'' (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_o FN o]) und spricht dann entweder mit Bildern aus der altorientalischen Mythologie vom Lauf der Sonne oder nur metaphorisch vom fröhlichen Strahlen der Sonne (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_q FN q]). Der Abschnitt schließt entweder mit der Aussage, dass nichts vor der ''Gott gehörenden Sonne'' verborgen bleibt, oder dass nichts vor den ''Strahlen'' der Sonne verborgen bleibt. Der Abschnitt lässt sich also entweder so lesen, dass die Sonne Gott untergeordnet wird, indem betont wird, dass sie Gottes ''Geschöpf'' ist (vgl. dazu wieder [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]) und nur als ''Symbol'' für die Herrlichkeit ''Gottes'' eigens genannt wird, wie sie noch häufiger in der Bibel fungiert (vgl. DDD, S. 766; s. z.B. noch [[Ezechiel 43#s2 \|Ez 43,2.4]]; [[Habakkuk 3#s3 \|Hab 3,3f]]; Sir 42,16 LXX; ''ad loc.'' vgl. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_e e].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h h].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_k k]). Oder aber: Die Sonne ''selbst ist'' jener Gott, dessen herrlicher Umlauf am Himmel in den Vv. 5c-7 gepriesen wird. Vv. 2-7 lassen sich also insgesamt noch problemlos sprechen von JHWH-Verehrern und von Anhängern eines Sonnenkults, und sie lassen sich lesen als Uminterpretation des Verhältnisses von JHWH und Sonne - nämlich dahin, dass die Sonne nur ein Gott untergeordnetes Symbol für seine Herrlichkeit ist.<br />		'''Vv. 5c-7''' sprechen von der Sonne selbst. V. 5c besagt entweder, dass ''Gott'' der Sonne am Himmel ein Zelt ''gegeben'' hat, oder dass die Sonne am Himmel ein Zelt ''besitzt'' (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_o FN o]) und spricht dann entweder mit Bildern aus der altorientalischen Mythologie vom Lauf der Sonne oder nur metaphorisch vom fröhlichen Strahlen der Sonne (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_q FN q]). Der Abschnitt schließt entweder mit der Aussage, dass nichts vor der ''Gott gehörenden Sonne'' verborgen bleibt, oder dass nichts vor den ''Strahlen'' der Sonne verborgen bleibt. Der Abschnitt lässt sich also entweder so lesen, dass die Sonne Gott untergeordnet wird, indem betont wird, dass sie Gottes ''Geschöpf'' ist (vgl. dazu wieder [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]) und nur als ''Symbol'' für die Herrlichkeit ''Gottes'' eigens genannt wird, wie sie noch häufiger in der Bibel fungiert (vgl. DDD, S. 766; s. z.B. noch [[Ezechiel 43#s2 \|Ez 43,2.4]]; [[Habakkuk 3#s3 \|Hab 3,3f]]; Sir 42,16 LXX; ''ad loc.'' vgl. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_e e].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h h].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_k k]). Oder aber: Die Sonne ''selbst ist'' jener Gott, dessen herrlicher Umlauf am Himmel in den Vv. 5c-7 gepriesen wird. Vv. 2-7 lassen sich also insgesamt noch problemlos sprechen von JHWH-Verehrern und von Anhängern eines Sonnenkults, und sie lassen sich lesen als Uminterpretation des Verhältnisses von JHWH und Sonne - nämlich dahin, dass die Sonne nur ein Gott untergeordnetes Symbol für seine Herrlichkeit ist.<br />

Sebastian Walter am 5. Februar 2015 um 18:43 Uhr

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	'''II'''.<br />		'''II'''.<br />
	Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />		Am auffälligsten ist - und auch in der Exegese mit Abstand am ausführlichsten kommentiert wurde - der Abschnitt Vv. 5c-7 über die Sonne. Fast stets heißt es, dass der Psalmist sich intensiv an der Bilderwelt der altorientalischen Mythologie bedient und die Sonne entsprechend der altorientalischen Sonnengötter dargestellt habe (z.B.: die Sonne, die das Himmelszelt bewohnt, die Sonne als „Held“ und als „schneller Läufer“ etc.; vgl. bes. Sarna 1965, S. 172). Das legt nahe, dass an folgende kulturgeschichtliche Zusammenhänge zu denken ist: Die Verehrung von Sonnengöttern war im Alten Orient weit verbreitet und auch in Israel wurde die Sonne lange als Gott angebetet (vgl. z.B. NIDOTTE 9087,5; s. z.B. [[2Könige 23#s5 \|2Kön 23,5]]). Solche Sonnengötter warem im Alten Orient häufig assoziiert mit und verantwortlich für „Wahrheit“ und „Weisheit“ (vgl. z.B. Sarna 2010, S. 82), „Recht“ und „Gesetz“ (vgl. z.B. Löning/Zenger 2000, S. 138f; Sarna 1965, S. 173; Stähli 1985, S. 30f; Taylor 1993, S. 224; auch in der Bibel finden sich bisweilen noch Spuren davon, s. z.B. [[Psalm 37#s6 \|Ps 37,6]]; [[Sprichwörter 6#s23 \|Spr 6,23]]; [[Hosea 6#s4 \|Hos 6,4f]]; [[Zefanja 3#s5 \|Zef 3,5]]; [[Maleachi 3#s20 \|Mal 3,20]]) und fungierten als Lebensspender und Freudenbringer (vgl. wieder Sarna 1965, S 173f; Stähli 1985, S. 25f); kennzeichnend für sie war außerdem ihre „Herrlichkeit“, die man sich als ein Lichtphänomen vorstellte - als Lichtglanz, Glorie der „herrlichen“ Gottheit (vgl. z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/ehre-herrlichkeit-3/ch/6492e846b62e0703f9ee229f254b767b/#h2 Wilke 2010, Abs. 3]; ''ad loc.'' Wagner 1999, S. 249).<br />
	Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten die die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]).<br />		Besagter Verehrung der Sonne als Gott wollten die die biblischen Dichter entgegenwirken (s. z.B. [[Deuteronomium 4#s19 \|Dtn 4,19]]; [[Deuteronomium 17#s3 \|17,3]]) und verwandten daher einige Mühen darauf, die Sonne nach und nach zu „depotenzieren“: Sie sollte durchaus nicht als ein weiterer Gott, sondern als eines der ''Geschöpfe'' JHWHs verstanden werden - JHWH untergeordnet und von ihm an ihren Ort - den Taghimmel - verwiesen (vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]; Stähli 1985, S. 17-23).<br />

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Ben am 24. Januar 2015 um 21:08 Uhr

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	Indes zwingt nichts den Leser, die Aussagen und Bilder aus dem Kontext der altorientalischen Mythologie zu verstehen; jeder Vers lässt sich auch problemlos im Kontext des „gewöhnlichen“ israelitischen Glaubens - der JHWH-Religion - deuten (s. FNn). Exegeten wie Buttenwieser 1938, Cooley 2014 und König 1927 haben daher sogar Vv. 5c-7 den Bezug zur altorientalischen Sonnengottmythologie abgesprochen. Diese Mehrdeutigkeit könnte durchaus auf den bewussten Gestaltungswillen des Psalmisten zurückgeführt werden und muss es wohl auch, da sie um ein Vielfaches zu ausgeprägt ist, als dass sie Zufall sein könnte. Ihr Effekt ist, dass sie den Psalm zu einem idealen missionarisch-synkretistischen Text macht: Anhängern des Sonnenkultes ermöglicht er es, Züge seiner Religion auch im JHWH-Kult zu entdecken und erleichtert ihm so den Zugang zu demselben; von bereits Bekehrten oder von vornherein treuen JHWH-Gläubigen dagegen lässt er sich als ein „gewöhnlicher“ jahwistischer Psalm verwenden.<br />		Indes zwingt nichts den Leser, die Aussagen und Bilder aus dem Kontext der altorientalischen Mythologie zu verstehen; jeder Vers lässt sich auch problemlos im Kontext des „gewöhnlichen“ israelitischen Glaubens - der JHWH-Religion - deuten (s. FNn). Exegeten wie Buttenwieser 1938, Cooley 2014 und König 1927 haben daher sogar Vv. 5c-7 den Bezug zur altorientalischen Sonnengottmythologie abgesprochen. Diese Mehrdeutigkeit könnte durchaus auf den bewussten Gestaltungswillen des Psalmisten zurückgeführt werden und muss es wohl auch, da sie um ein Vielfaches zu ausgeprägt ist, als dass sie Zufall sein könnte. Ihr Effekt ist, dass sie den Psalm zu einem idealen missionarisch-synkretistischen Text macht: Anhängern des Sonnenkultes ermöglicht er es, Züge seiner Religion auch im JHWH-Kult zu entdecken und erleichtert ihm so den Zugang zu demselben; von bereits Bekehrten oder von vornherein treuen JHWH-Gläubigen dagegen lässt er sich als ein „gewöhnlicher“ jahwistischer Psalm verwenden.<br />
	'''Vv. 2-5b''' sprechen von den himmlischen Sphären, die die „Herrlichkeit“ Gottes - hier nicht als ''JHWH'' bezeichnet, sondern allgemein als ''el'', „Gott“ - verkünden / erstrahlen lassen (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h FN h]), und wie die Sonne die ganze Erde erhellt und auf der ganzen Erde sichtbar ist (V. 7), ist auch die Kunde von der Herrlichkeit „Gottes“ auf der ganzen Erde vernehmbar (Vv. 4f). Meint „Gott“ hier JHWH oder die Sonne? - Man weiß es nicht.<br />		'''Vv. 2-5b''' sprechen von den himmlischen Sphären, die die „Herrlichkeit“ Gottes - hier nicht als ''JHWH'' bezeichnet, sondern allgemein als ''el'', „Gott“ - verkünden / erstrahlen lassen (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h FN h]), und wie die Sonne die ganze Erde erhellt und auf der ganzen Erde sichtbar ist (V. 7), ist auch die Kunde von der Herrlichkeit „Gottes“ auf der ganzen Erde vernehmbar (Vv. 4f). Meint „Gott“ hier JHWH oder die Sonne? - Man weiß es nicht.<br />
	'''Vv. 5c-7''' sprechen von der Sonne selbst. V. 5c besagt entweder, dass ''Gott'' der Sonne am Himmel ein Zelt ''gegeben'' hat, oder dass die Sonne am Himmel ein Zelt ''besitzt'' (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_o FN o]) und spricht dann entweder mit Bildern aus der altorientalischen Mythologie vom Lauf der Sonne oder nur metaphorisch vom fröhlichen Strahlen der Sonne (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_q FN q]). Der Abschnitt schließt entweder mit der Aussage, dass nichts vor der ''Gott gehörenden Sonne'' verborgen bleibt, oder dass nichts vor den ''Strahlen'' der Sonne verborgen bleibt. Der Abschnitt lässt sich also entweder so lesen, dass die Sonne Gott untergeordnet wird, indem betont wird, dass sie Gottes ''Geschöpf'' ist (vgl. dazu wieder [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]) und nur als ''Symbol'' für die Herrlichkeit ''Gottes'' eigens genannt wird, wie sie noch häufiger in der Bibel fungiert (vgl. DDD, S. 766; s. z.B. ~~noch~~ [[Ezechiel 43#s2 \|Ez 43,2.4]]; [[Habakkuk 3#s3 \|Hab 3,3f]]; Sir 42,16 LXX; ''ad loc.'' vgl. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_e e].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h h].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_k k]). Oder aber: Die Sonne ''selbst ist'' jener Gott, dessen herrlicher Umlauf am Himmel in den Vv. 5c-7 gepriesen wird. Vv. 2-7 lassen sich also insgesamt noch problemlos sprechen von JHWH-Verehrern und von Anhängern eines Sonnenkults, und sie lassen sich lesen als Uminterpretation des Verhältnisses von JHWH und Sonne - nämlich dahin, dass die Sonne nur ein Gott untergeordnetes Symbol für seine Herrlichkeit ist.<br />		'''Vv. 5c-7''' sprechen von der Sonne selbst. V. 5c besagt entweder, dass ''Gott'' der Sonne am Himmel ein Zelt ''gegeben'' hat, oder dass die Sonne am Himmel ein Zelt ''besitzt'' (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_o FN o]) und spricht dann entweder mit Bildern aus der altorientalischen Mythologie vom Lauf der Sonne oder nur metaphorisch vom fröhlichen Strahlen der Sonne (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_q FN q]). Der Abschnitt schließt entweder mit der Aussage, dass nichts vor der ''Gott gehörenden Sonne'' verborgen bleibt, oder dass nichts vor den ''Strahlen'' der Sonne verborgen bleibt. Der Abschnitt lässt sich also entweder so lesen, dass die Sonne Gott untergeordnet wird, indem betont wird, dass sie Gottes ''Geschöpf'' ist (vgl. dazu wieder [http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/sonne/ch/71ab713db20063bd9f7f5a1859aa890c/#h10 Lauber 2012, Abs. 3.2]) und nur als ''Symbol'' für die Herrlichkeit ''Gottes'' eigens genannt wird, wie sie noch häufiger in der Bibel fungiert (vgl. DDD, S. 766; s. z.B. noch [[Ezechiel 43#s2 \|Ez 43,2.4]]; [[Habakkuk 3#s3 \|Hab 3,3f]]; Sir 42,16 LXX; ''ad loc.'' vgl. FNn [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_e e].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_h h].[http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_k k]). Oder aber: Die Sonne ''selbst ist'' jener Gott, dessen herrlicher Umlauf am Himmel in den Vv. 5c-7 gepriesen wird. Vv. 2-7 lassen sich also insgesamt noch problemlos sprechen von JHWH-Verehrern und von Anhängern eines Sonnenkults, und sie lassen sich lesen als Uminterpretation des Verhältnisses von JHWH und Sonne - nämlich dahin, dass die Sonne nur ein Gott untergeordnetes Symbol für seine Herrlichkeit ist.<br />
	'''Vv. 8-10''' lesen sich auf den ersten Blick wie ein gewöhnlicher Preis der Gebote JHWHs, der von jedem JHWH-Verehrer problemlos gebetet werden kann. Unter dieser beinahe eintönigen Oberfläche hat aber der Dichter gleich mehrere weitere Sinndimensionen über Wortspiele ins Werk gesetzt: (1) Auffällig ist zunächst, dass die „Leistungen“ der Gebote eher untypisch sind für Gebote (zugegeben: zu biblischen Zeiten nicht ''so'' untypisch, wie sie in den Augen heutiger Leser wirken müssen; dass JHWHs Gebote den Gläubigen „erfreuen“ etc. findet sich häufiger in der Bibel), dafür aber zu den Standard-Leistungen von Sonnengöttern gehören (s.o.) - die, wie gesagt, ohnehin häufig mit Recht und Gesetz assoziiert waren: Sie geben Lebenskraft, machen weise, erfreuen das Herz und machen gesund. Durch eine Reihe von Wortspielen wird das noch verstärkt: Nicht nur „erfreuen sie das Herz“, sondern sie „''erhellen''“ ihn auch ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_z FN z]); nicht nur sind sie „lauter“, sondern sie sind auch „''licht''“ ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_aa FN aa]); nicht nur sind sie „rein“, sondern sie sind auch „''leuchtend''“ ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_ad FN ad]), und noch dazu machen sie die Augen „''hell''“ und „''erleuchten''“ den, der sie befolgt. Und sicher ist es auch kein Zufall, dass sie in V. 11 gerade mit Gold und (goldenem) Honig verglichen werden. Auf diese Weise wird eine Kontinuität zwischen dem JHWH-Kult und dem Sonnenkult hergestellt; die Gesetzesreligion des JHWH-Kultes „leistet“ das selbe wie der Sonnenkult und ist ihm sogar strukturell ähnlich: Die Gebote Gottes werden „solarisiert“. (2) Gleichzeitig, sozusagen in die entgegengesetzte Stoßrichtung - beinahe wie eine Art Seitenhiebe gegen nicht-JHWH-Gläubige - lässt sich eine zweite Gruppe von Wortspielen ausmachen: Nicht nur geben die Gebote JHWHs neue Lebenskraft, sondern sie „''bekehren''“ auch ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_y FN y]). Nicht nur wird man durch sie „gewarnt“, sondern sie „''erleuchten''“ auch - Den Einfältigen machen sie „weise“, sie „''erhellen''“ den Geist, und nicht nur sind sie richtig, wahr und gerecht, sie sind auch „die richtigen“, „die wahren“ und „die gerechten“ Gebote. „Im Gegensatz zu welchen Geboten?“, kann man sich fragen; und „wer sind die Einfältigen, wer die unerhellten Geistes?“ - Man wird wohl auch hier an Anhänger eines anderen Kultes als des JHWH-Kultes denken müssen.<br />		'''Vv. 8-10''' lesen sich auf den ersten Blick wie ein gewöhnlicher Preis der Gebote JHWHs, der von jedem JHWH-Verehrer problemlos gebetet werden kann. Unter dieser beinahe eintönigen Oberfläche hat aber der Dichter gleich mehrere weitere Sinndimensionen über Wortspiele ins Werk gesetzt: (1) Auffällig ist zunächst, dass die „Leistungen“ der Gebote eher untypisch sind für Gebote (zugegeben: zu biblischen Zeiten nicht ''so'' untypisch, wie sie in den Augen heutiger Leser wirken müssen; dass JHWHs Gebote den Gläubigen „erfreuen“ etc. findet sich häufiger in der Bibel), dafür aber zu den Standard-Leistungen von Sonnengöttern gehören (s.o.) - die, wie gesagt, ohnehin häufig mit Recht und Gesetz assoziiert waren: Sie geben Lebenskraft, machen weise, erfreuen das Herz und machen gesund. Durch eine Reihe von Wortspielen wird das noch verstärkt: Nicht nur „erfreuen sie das Herz“, sondern sie „''erhellen''“ ihn auch ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_z FN z]); nicht nur sind sie „lauter“, sondern sie sind auch „''licht''“ ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_aa FN aa]); nicht nur sind sie „rein“, sondern sie sind auch „''leuchtend''“ ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_ad FN ad]), und noch dazu machen sie die Augen „''hell''“ und „''erleuchten''“ den, der sie befolgt. Und sicher ist es auch kein Zufall, dass sie in V. 11 gerade mit Gold und (goldenem) Honig verglichen werden. Auf diese Weise wird eine Kontinuität zwischen dem JHWH-Kult und dem Sonnenkult hergestellt; die Gesetzesreligion des JHWH-Kultes „leistet“ das selbe wie der Sonnenkult und ist ihm sogar strukturell ähnlich: Die Gebote Gottes werden „solarisiert“. (2) Gleichzeitig, sozusagen in die entgegengesetzte Stoßrichtung - beinahe wie eine Art Seitenhiebe gegen nicht-JHWH-Gläubige - lässt sich eine zweite Gruppe von Wortspielen ausmachen: Nicht nur geben die Gebote JHWHs neue Lebenskraft, sondern sie „''bekehren''“ auch ([http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_y FN y]). Nicht nur wird man durch sie „gewarnt“, sondern sie „''erleuchten''“ auch - Den Einfältigen machen sie „weise“, sie „''erhellen''“ den Geist, und nicht nur sind sie richtig, wahr und gerecht, sie sind auch „die richtigen“, „die wahren“ und „die gerechten“ Gebote. „Im Gegensatz zu welchen Geboten?“, kann man sich fragen; und „wer sind die Einfältigen, wer die unerhellten Geistes?“ - Man wird wohl auch hier an Anhänger eines anderen Kultes als des JHWH-Kultes denken müssen.<br />
	In '''Vv. 11-15''' schließlich kommt der Beter auf sein „eigentliches Anliegen“ zu sprechen: Auch er - als ein „Diener“ Gottes; d.h. einer, der seine Gebote befolgt - richtet sich zwar an seinen Vorschriften aus und bemüht sich so um Sündenfreiheit, doch bewahrt ja auch dies nicht vor versehentlich oder unbewusst begangene Sünden - und also bittet er um Bewahrung vor zukünftigen und Vergebung von begangenen Sünden, auf dass er dann „vollkommen“ und gänzlich frei von Sünden sei. Vielleicht kann man diesen Abschnitt sogar gleichzeitig so lesen, dass er von einem ehemaligen Anhänger eines Sonnenkultes gesprochen ist, der diese seine Sünde der Sonnenverehrung durch ein heiligmäßiges Leben sühnen möchte und so zwecks der Vergebung dieses „reichlich großen Vergehens“ um Gottes Beistand bittet (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_ar FN ar]).		In '''Vv. 11-15''' schließlich kommt der Beter auf sein „eigentliches Anliegen“ zu sprechen: Auch er - als ein „Diener“ Gottes; d.h. einer, der seine Gebote befolgt - richtet sich zwar an seinen Vorschriften aus und bemüht sich so um Sündenfreiheit, doch bewahrt ja auch dies nicht vor versehentlich oder unbewusst begangene Sünden - und also bittet er um Bewahrung vor zukünftigen und Vergebung von begangenen Sünden, auf dass er dann „vollkommen“ und gänzlich frei von Sünden sei. Vielleicht kann man diesen Abschnitt sogar gleichzeitig so lesen, dass er von einem ehemaligen Anhänger eines Sonnenkultes gesprochen ist, der diese seine Sünde der Sonnenverehrung durch ein heiligmäßiges Leben sühnen möchte und so zwecks der Vergebung dieses „reichlich großen Vergehens“ um Gottes Beistand bittet (s. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_19#note_ar FN ar]).