Psalm 2 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:43 Uhr

2015-11-08T09:43:31Z

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	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Wolfgang Loest: Update auf neues Statussystem

2015-11-07T13:05:41Z

Update auf neues Statussystem

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	{{~~Lesefassung in Arbeit~~}}		{{Sehr gute Studienfassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 11:49 Uhr

2015-03-07T11:49:22Z

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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	<poem>		<poem>{{S\|1}} Warum (wozu) verschwören sich (befinden sich in Unruhe, murren; haben sich verschworen)<ref>Dieses Verb ist ein nur selten erkannter Aramaismus (in [[Psalm_2#s9\|9]].[[Psalm_2#s12\|12]] sind weitere). In [[Daniel_6#s7\|Dan 6,7.12.16]] hat das aramäische Verb jeweils die Bedeutung „gemeinsam/als Gruppe [an einen Ort] gehen“, wobei immer eine heimliche/intrigante Absprache Teil der Konnotation ist (DBL Aramaic). Die konkrete Übersetzung „verschwören“ ergibt sich aus dem Kontext (vgl. [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA157#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 157]): Das parallele Verb aus der zweiten Vershälfte bedeutet etwa, „Pläne zu schmieden“ (vgl. Fußnote dort); ein ähnliches Bedeutungsfeld ergeben die Verben in [[Psalm_2#s2\|2]], der mit [[Psalm_2#s1\|1]] (und [[Psalm_2#s3\|3]]) eine klimaktische Sinneinheit bildet. Dennoch findet sich in deutschen Übersetzungen i.d.R. eine Übersetzung nach dem Sinn von „sich in Unruhe befinden“ (vgl. aber NET, [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&dq=Waltke&hl=de&pg=PA157#v=onepage&q&f=false Waltke 2010], [http://books.google.de/books?id=PpvY6V8xakUC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA50#v=onepage&q&f=false Hunter 1999]). </ref><ref name="Verbformen">Die Verbformen in V. 1 sind auffällig: Qatal (1a) - X-Yiqtol (1b) - Yiqtol (2a) - X-Qatal (2b). Auf den ersten Blick wirken sie so, als müsste man übersetzen:
	{{S\|1}} Warum (wozu) verschwören sich (befinden sich in Unruhe, murren; haben sich verschworen)<ref>Dieses Verb ist ein nur selten erkannter Aramaismus (in [[Psalm_2#s9\|9]].[[Psalm_2#s12\|12]] sind weitere). In [[Daniel_6#s7\|Dan 6,7.12.16]] hat das aramäische Verb jeweils die Bedeutung „gemeinsam/als Gruppe [an einen Ort] gehen“, wobei immer eine heimliche/intrigante Absprache Teil der Konnotation ist (DBL Aramaic). Die konkrete Übersetzung „verschwören“ ergibt sich aus dem Kontext (vgl. [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA157#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 157]): Das parallele Verb aus der zweiten Vershälfte bedeutet etwa, „Pläne zu schmieden“ (vgl. Fußnote dort); ein ähnliches Bedeutungsfeld ergeben die Verben in [[Psalm_2#s2\|2]], der mit [[Psalm_2#s1\|1]] (und [[Psalm_2#s3\|3]]) eine klimaktische Sinneinheit bildet. Dennoch findet sich in deutschen Übersetzungen i.d.R. eine Übersetzung nach dem Sinn von „sich in Unruhe befinden“ (vgl. aber NET, [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&dq=Waltke&hl=de&pg=PA157#v=onepage&q&f=false Waltke 2010], [http://books.google.de/books?id=PpvY6V8xakUC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA50#v=onepage&q&f=false Hunter 1999]). </ref><ref name="Verbformen">Die Verbformen in V. 1 sind auffällig: Qatal (1a) - X-Yiqtol (1b) - Yiqtol (2a) - X-Qatal (2b). Auf den ersten Blick wirken sie so, als müsste man übersetzen:
	# „Warum ''haben'' die Nationen ''gewütet''? / Und die Völker - warum ''schmieden'' sie vergebliche Pläne? / Die Könige der Erde ''setzen'' sich zusammen, / und die Herrscher ''haben'' sich bereits ''beraten''“ (so z.B. Carrier 1900, S. 58)		# „Warum ''haben'' die Nationen ''gewütet''? / Und die Völker - warum ''schmieden'' sie vergebliche Pläne? / Die Könige der Erde ''setzen'' sich zusammen, / und die Herrscher ''haben'' sich bereits ''beraten''“ (so z.B. Carrier 1900, S. 58)
	# Viele Exegeten gehen aber davon aus, dass in der biblischen Lyrik die hebräischen Verbformen mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können und übersetzen daher alle vier Verben präsentisch: „Warum wüten die Nationen, / warum schmieden die Völker vergebliche Pläne? / Die Könige der Erde setzen sich zusammen / und die Herrscher beraten sich.“ (so z.B. Buth 1992, S. 103; unsere Lösung, da Mehrheitsmeinung).		# Viele Exegeten gehen aber davon aus, dass in der biblischen Lyrik die hebräischen Verbformen mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können und übersetzen daher alle vier Verben präsentisch: „Warum wüten die Nationen, / warum schmieden die Völker vergebliche Pläne? / Die Könige der Erde setzen sich zusammen / und die Herrscher beraten sich.“ (so z.B. Buth 1992, S. 103; unsere Lösung, da Mehrheitsmeinung).
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	und mit (in) seinem Zornesbrennen (brennenden Zorn, seiner Zornesglut, Heftigkeit)<ref>Dieses Wort kommt gewöhnlich in Verbindung mit dem vorhergehenden Wort „Zorn“ ({{Hebr}}אַף{{Hebr ende}}) vor und bezeichnet dann „das Brennen/die Heftigkeit seines Zornes“. Hier wird diese gewohnte Verbindung durch den Parallelismus (als Stilmittel) bewusst aufgebrochen ([http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA158#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 158]). Die beiden Begriffe sind hier referenzidentisch.</ref> erschreckt (wird erschrecken) er sie:		und mit (in) seinem Zornesbrennen (brennenden Zorn, seiner Zornesglut, Heftigkeit)<ref>Dieses Wort kommt gewöhnlich in Verbindung mit dem vorhergehenden Wort „Zorn“ ({{Hebr}}אַף{{Hebr ende}}) vor und bezeichnet dann „das Brennen/die Heftigkeit seines Zornes“. Hier wird diese gewohnte Verbindung durch den Parallelismus (als Stilmittel) bewusst aufgebrochen ([http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA158#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 158]). Die beiden Begriffe sind hier referenzidentisch.</ref> erschreckt (wird erschrecken) er sie:
	{{S\|6}} „{und} Ich selbst (ich aber)<ref>Das Waw markiert hier die lose Anknüpfung der direkten Rede an vorher (nicht) Gesagtes und bleibt unübersetzt (Gesenius-Kautzsch §154b) - so ähnlich, wie man auch im Deutschen in Erregung einen Satz mit „und“ beginnt. Alternativ ist es adversativ zu verstehen; dann „aber“ (Davidson, ''Hebrew Syntax'', §155); es ist aber kein wirklicher Gegensatz vorhanden. </ref> habe meinen König auf Zion, meinem heiligen Berg<ref>Zion ist ein poetischer Name für Jerusalem, den Sitz des Königs. Wörtlich „dem Berg meiner Heiligkeit“. Der Genitiv beschreibt eine Eigenschaft; aufgrund dessen wird die Constructus-Verbindung zu einer einzigen grammatischen Einheit zusammengezogen. Das Pronominal-Suffix rutscht nur aufgrund dieser Tatsache an ihr Ende zu „Heiligkeit“, gehört semantisch aber zu „Berg“ (Gesenius/Kautzsch, §135n, 128o; Davidson, ''Hebrew Syntax'', §24.2).</ref>, eingesetzt (geweiht; setze ein)<ref>LXX: „ich wurde von ihm ... eingesetzt“, das begradigt den unmarkierten Wechsel der sprechenden Person in [[Psalm_2#s6\|6-7]]. [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA158#v=onepage&q&f=false Waltke (2010, S. 158)] interpretiert als Vollzugsperfekt: „Hiermit setze ich ein“</ref>.“		{{S\|6}} „{und} Ich selbst (ich aber)<ref>Das Waw markiert hier die lose Anknüpfung der direkten Rede an vorher (nicht) Gesagtes und bleibt unübersetzt (Gesenius-Kautzsch §154b) - so ähnlich, wie man auch im Deutschen in Erregung einen Satz mit „und“ beginnt. Alternativ ist es adversativ zu verstehen; dann „aber“ (Davidson, ''Hebrew Syntax'', §155); es ist aber kein wirklicher Gegensatz vorhanden. </ref> habe meinen König auf Zion, meinem heiligen Berg<ref>Zion ist ein poetischer Name für Jerusalem, den Sitz des Königs. Wörtlich „dem Berg meiner Heiligkeit“. Der Genitiv beschreibt eine Eigenschaft; aufgrund dessen wird die Constructus-Verbindung zu einer einzigen grammatischen Einheit zusammengezogen. Das Pronominal-Suffix rutscht nur aufgrund dieser Tatsache an ihr Ende zu „Heiligkeit“, gehört semantisch aber zu „Berg“ (Gesenius/Kautzsch, §135n, 128o; Davidson, ''Hebrew Syntax'', §24.2).</ref>, eingesetzt (geweiht; setze ein)<ref>LXX: „ich wurde von ihm ... eingesetzt“, das begradigt den unmarkierten Wechsel der sprechenden Person in [[Psalm_2#s6\|6-7]]. [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA158#v=onepage&q&f=false Waltke (2010, S. 158)] interpretiert als Vollzugsperfekt: „Hiermit setze ich ein“</ref>.“
	{{S\|7}} <ref>Jetzt (7-9) spricht der Gesalbte JHWHs ([[Psalm_2#s2\|V. 2]]).</ref>Ich will (Lass mich) bezüglich (über, in Hinsicht auf, bezüglich)<ref>Die Deutung dieser ungewöhnlich verwendeten Präposition ist schwierig. Die meisten Übersetzungen lassen sie wie die LXX weg (mit Bezug auf die Valenz des Verbs?). Sie drückt besondere Förmlichkeitbezieht aus ([http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA170#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 170]) und bezeichnet entweder die Wiedergabe gemäß der Quelle oder ein Teilzitat. Andere Verständnismöglichkeiten: „berichten über, bekannt machen bezüglich, erzählen von“. </ref> der Anordnung (Einsetzungsurkunde, Königsprotokoll, Gesetz)<ref>Der Begriff entstammt dem sakralen Königsrecht (Kraus 1960, S. 18) und bezieht sich hier auf einen bestimmten Abschnitt des Davidbundes, nämlich Gottes Zusage, Vater des davidischen Königs zu sein und ihn als Sohn zu betrachten ([[2_Samuel_7#s14\|2. Sam 7,14]]). Das wird in 7b klar. Vielleicht zitiert der König dabei ein daran angelehntes Krönungsprotokoll (Kraus 1960, S. 18, Wallace 2009, S. 17). </ref> JHWHs bekannt machen (rezitieren, berichten, Rechenschaft ablegen, erzählen):		{{S\|7}} <ref>Jetzt (7-9) spricht der Gesalbte JHWHs ([[Psalm_2#s2\|V. 2]]).</ref>Ich will (Lass mich) bezüglich (über, in Hinsicht auf, bezüglich)<ref>Die Deutung dieser ungewöhnlich verwendeten Präposition ist schwierig. Die meisten Übersetzungen lassen sie wie die LXX weg (mit Bezug auf die Valenz des Verbs?). Sie drückt besondere Förmlichkeitbezieht aus ([http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA170#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 170]) und bezeichnet entweder die Wiedergabe gemäß der Quelle oder ein Teilzitat. Andere Verständnismöglichkeiten: „berichten über, bekannt machen bezüglich, erzählen von“. </ref> der Anordnung (Einsetzungsurkunde, Königsprotokoll, Gesetz)<ref>Der Begriff entstammt dem sakralen Königsrecht (Kraus 1960, S. 18) und bezieht sich hier auf einen bestimmten Abschnitt des Davidbundes, nämlich Gottes Zusage, Vater des davidischen Königs zu sein und ihn als Sohn zu betrachten ([[2_Samuel_7#s14\|2. Sam 7,14]]). Das wird in 7b klar. Vielleicht zitiert der König dabei ein daran angelehntes Krönungsprotokoll (Kraus 1960, S. 18, Wallace 2009, S. 17). </ref> JHWHs bekannt machen (rezitieren, berichten, Rechenschaft ablegen, erzählen):
	Er hat<ref>Nach den masoretischen Kantillationszeichen, die keine Constructus-Verbindung zwischen „Anordnung“ und „JHWH“ sehen: „...Anordnung berichten. JHWH hat...“ (vgl. [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA159#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 159]; NET Ps 2,7, Fußnote 23)</ref> zu mir gesagt: Du [bist] mein Sohn.		Er hat<ref>Nach den masoretischen Kantillationszeichen, die keine Constructus-Verbindung zwischen „Anordnung“ und „JHWH“ sehen: „...Anordnung berichten. JHWH hat...“ (vgl. [http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA159#v=onepage&q&f=false Waltke 2010, S. 159]; NET Ps 2,7, Fußnote 23)</ref> zu mir gesagt: Du [bist] mein Sohn.
	„Ich selbst habe (zeuge) dich heute (an diesem Tag) gezeugt<ref>Das ist zu verstehen i.S.v. „ich bin dein Vater geworden“. Der König wurde gemäß Gottes Zusage ([[2_Samuel_7#s14\|2. Sam 7,14]]) als Teil des Davidbundes von ihm formal als Sohn angenommen. Der Brauch spiegelt sich in altvorderorientalischen Sitten wieder, wonach Herren einen treuen Untertanen formal adoptieren und so auf die Stufe eines leiblichen Kindes erheben konnten (NET Ps 2,7, Fußnote 23). Auch andere Könige wurden als Gottessöhne betrachtet, etwa der ägyptische (der den Göttern aber gleichwertig war) oder der assyrische (der eher göttlich bestellter und bevollmächtigter Diener war; Kraus 1960, S. 18f.). Doch der dort vorhandene Zeugungsmythos entspricht hier lediglich der Adoption (Terrien 2003, S. 85; Kraus 1960, S. 19f.). S.a. [http://www.bibelwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/s/referenz/29031/cache/14c76b322a8bfbad8ba1629370c93d15/#h20 Biberger, ''Sohn/Tochter (AT), 4.2.3 Ps 2,7'' (Wibilex)]. <br/>[http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA159#v=onepage&q&f=false Waltke 2010 Waltke (2010, S. 159)] interpretiert als präsentisch zu übersetzendes Vollzugsperfekt. </ref>.{{par\|2_Samuel\|7\|14}}{{par\|Apg\|13\|33}}{{par\|Hebr\|1\|5}}{{par\|Hebr\|5\|5}}		„Ich selbst habe (zeuge) dich heute (an diesem Tag) gezeugt<ref>Das ist zu verstehen i.S.v. „ich bin dein Vater geworden“. Der König wurde gemäß Gottes Zusage ([[2_Samuel_7#s14\|2. Sam 7,14]]) als Teil des Davidbundes von ihm formal als Sohn angenommen. Der Brauch spiegelt sich in altvorderorientalischen Sitten wieder, wonach Herren einen treuen Untertanen formal adoptieren und so auf die Stufe eines leiblichen Kindes erheben konnten (NET Ps 2,7, Fußnote 23). Auch andere Könige wurden als Gottessöhne betrachtet, etwa der ägyptische (der den Göttern aber gleichwertig war) oder der assyrische (der eher göttlich bestellter und bevollmächtigter Diener war; Kraus 1960, S. 18f.). Doch der dort vorhandene Zeugungsmythos entspricht hier lediglich der Adoption (Terrien 2003, S. 85; Kraus 1960, S. 19f.). S.a. [http://www.bibelwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/s/referenz/29031/cache/14c76b322a8bfbad8ba1629370c93d15/#h20 Biberger, ''Sohn/Tochter (AT), 4.2.3 Ps 2,7'' (Wibilex)]. <br/>[http://books.google.de/books?id=nJbZ3d5BF0UC&lpg=PP1&pg=PA159#v=onepage&q&f=false Waltke 2010 Waltke (2010, S. 159)] interpretiert als präsentisch zu übersetzendes Vollzugsperfekt. </ref>.{{par\|2_Samuel\|7\|14}}{{par\|Apg\|13\|33}}{{par\|Hebr\|1\|5}}{{par\|Hebr\|5\|5}}

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 11:46 Uhr

2015-03-07T11:46:03Z

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	<poem>		<poem>{{L\|1}}Warum nur verschwören denn sich die Nationen
	{{L\|1}}Warum nur verschwören denn sich die Nationen~~<br />~~		_ was schmieden die Völker vergebliche Pläne?
	: was schmieden die Völker vergebliche Pläne?~~<br />~~		{{L\|2}}Warum nur rüsten die Könige sich,
	{{L\|2}}Warum nur rüsten die Könige sich,~~<br />~~		_ was gehen die Herrscher gemeinsam in Stellung -
	: was gehen die Herrscher gemeinsam in Stellung -~~<br />~~		_ (/\|Jahwe\|/unserem HERRN/IHM/) entgegen und seinem Gesalbten? -
	: (/\|Jahwe\|/unserem HERRN/IHM/) entgegen und seinem Gesalbten? - ~~<br />~~		{{L\|3}}„Wir wollen ihre Fesseln sprengen
	{{L\|3}}„Wir wollen ihre Fesseln sprengen~~<br />~~		_ und von uns werfen ihre Stricke!“</poem>
	: und von uns werfen ihre Stricke!“


	{{L\|4}}Der himmelhoch Thronende lacht über sie~~<br />~~		<poem>{{L\|4}}Der himmelhoch Thronende lacht über sie
	: Es spottet ihrer der Herr.~~<br />~~		_ Es spottet ihrer der Herr.
	{{L\|5}}Doch dann wird er sprechen zu ihnen im Zorn,~~<br />~~		{{L\|5}}Doch dann wird er sprechen zu ihnen im Zorn,
	: in lodernder Wut sie entsetzen:~~<br />~~		_ in lodernder Wut sie entsetzen:
	{{L\|6}}„War's ich doch selbst, der meinen König krönte~~<br />~~		{{L\|6}}„War's ich doch selbst, der meinen König krönte
	: zu Zion, meinem heilg’en Berg!“		_ zu Zion, meinem heilg’en Berg!“</poem>


	{{L\|7}}Lasst sein Geheiß mich neu verkünden:~~<br />~~		<poem>{{L\|7}}Lasst sein Geheiß mich neu verkünden:
	: Er sprach zu mir: „Du bist mein Sohn,~~<br />~~		_ Er sprach zu mir: „Du bist mein Sohn,
	: mein eigen Kind von heute an.~~<br />~~		_ mein eigen Kind von heute an.
	{{L\|8}}Bitte und ich gebe dir ~~<br />~~		{{L\|8}}Bitte und ich gebe dir
	: die Heidenvölker zum Besitz,~~<br />~~		_ die Heidenvölker zum Besitz,
	: die ganze Welt zum Eigen.~~<br />~~		_ die ganze Welt zum Eigen.
	{{L\|9}}Du sollst sie zerschmettern mit eisernem Stab~~<br />~~		{{L\|9}}Du sollst sie zerschmettern mit eisernem Stab
	: zerschlagen wie irden Geschirr.“		_ zerschlagen wie irden Geschirr.“</poem>


	{{L\|10}}Darum, ihr Könige, handelt doch klug,~~<br />~~		<poem>{{L\|10}}Darum, ihr Könige, handelt doch klug,
	: lasst euch warnen, ihr Erdenregenten!~~<br />~~		_ lasst euch warnen, ihr Erdenregenten!
	{{L\|11}}Dient (/\|Jahwe\|/unserem HERRN/IHM/) in Furcht!~~<br />~~		{{L\|11}}Dient (/\|Jahwe\|/unserem HERRN/IHM/) in Furcht!
	: Verzagt und zittert!~~<br />~~		_ Verzagt und zittert!
	{{L\|12}}Legt nieder die Waffen, dass er euch nicht zürnt~~<br />~~		{{L\|12}}Legt nieder die Waffen, dass er euch nicht zürnt
	: und ihr vergeht auf eurem Weg! -~~<br />~~		_ und ihr vergeht auf eurem Weg! -
	: Denn leicht entflammt sein Zorn.~~<br />~~		_ Denn leicht entflammt sein Zorn.
	Wie glücklich, die bei ihm sich bergen!		Wie glücklich, die bei ihm sich bergen!</poem>
	</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Patrick am 19. Januar 2015 um 20:33 Uhr

2015-01-19T20:33:52Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. Januar 2015, 22:33 Uhr
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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
			<poem>
	{{L\|1}}Warum nur verschwören denn sich die Nationen<br />		{{L\|1}}Warum nur verschwören denn sich die Nationen<br />
	: was schmieden die Völker vergebliche Pläne?<br />		: was schmieden die Völker vergebliche Pläne?<br />
Zeile 38:		Zeile 38:
	: Denn leicht entflammt sein Zorn.<br />		: Denn leicht entflammt sein Zorn.<br />
	Wie glücklich, die bei ihm sich bergen!		Wie glücklich, die bei ihm sich bergen!
			</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Sebastian Walter am 19. August 2014 um 13:26 Uhr

2014-08-19T13:26:56Z

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	lasst euch warnen (zurechtweisen), [ihr] Herrscher (Richter) der Erde (des Landes)!{{par\|Psalm\|2\|2}}		lasst euch warnen (zurechtweisen), [ihr] Herrscher (Richter) der Erde (des Landes)!{{par\|Psalm\|2\|2}}
	{{S\|11}} Dient JHWH mit (in) Furcht (Ehrfurcht)		{{S\|11}} Dient JHWH mit (in) Furcht (Ehrfurcht)
	und zittert (heult, kehrt um?~~, jauchzt~~)<ref name="11b-12a">Die Crux interpretum in 11b.12a scheint auf den ersten Blick zu bedeuten: „Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn“, was offensichtlich keinen Sinn ergibt. Daher sind verschiedene Lösungsvorschläge gemacht worden:		und fürchtet euch (jauchzt, zittert, heult, kehrt um?)<ref name="11b-12a">Die Crux interpretum in 11b.12a scheint auf den ersten Blick zu bedeuten: „Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn“, was offensichtlich keinen Sinn ergibt. Daher sind verschiedene Lösungsvorschläge gemacht worden:
	* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:		* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:
	* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als		* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als
	** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja („Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4])) und Ben Eli (vgl. Eissler 2002, S. 103).		** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja („Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4])) und Ben Eli (vgl. Eissler 2002, S. 103); so auch wir.
	** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.		** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.
	** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor~~. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung)~~.		** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor.
	* '''12a''': Für V. 12 hat kürzlich [http://www.bsw.org/Biblica/Vol-87-2006/Ps-2-12-Kusst-Den-Sohn/98/ Sabottka 2006, S. 98] eine simple Lösung ohne Emendierungen vorgelegt: Er versteht das Wort {{hebr}}נַשְקוּ{{hebr ende}} nach der Bedeutung {{hebr}}נשק{{hebr ende}} II „sich wappnen“ (vgl. KBL3, S. 690); interpretiert das Piel als privatives Piel und übersetzt: „Rüstet ab!“. Weiterhin {{hebr}}בַר{{hebr ende}} interpretiert er nach der Bedeutung {{hebr}}בַר{{hebr ende}} II „rein, lauter“ (vgl. KBL3, S. 146; so auch [http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/biblia-sacra-vulgata/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/19/20012//ch/1a0af38147830a2e53ff57ae599543a5/ Hieronymus, Iuxta Hebraicum]; [http://www.jstor.org/stable/pdfplus/527265.pdf?acceptTC=true Davidson 1888, S. 158]; B-R) - was ohnehin naheliegt, da hier in V. 12 ein anderes Wort für „Sohn“ verwendet würde als in V. 7 - und kommt so zu der sehr sinnvollen Übersetzung „Rüstet lauter ab!“. Fast ebenso schon [http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16223/jewish/Chapter-2.htm#showrashi=true Raschi] („Rüstet euch mit Reinheit“) und Saadja („Waffnet euch mit Reinheit“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4])). </ref> mit (in) Zittern!		* '''12a''': Für V. 12 hat kürzlich [http://www.bsw.org/Biblica/Vol-87-2006/Ps-2-12-Kusst-Den-Sohn/98/ Sabottka 2006, S. 98] eine simple Lösung ohne Emendierungen vorgelegt: Er versteht das Wort {{hebr}}נַשְקוּ{{hebr ende}} nach der Bedeutung {{hebr}}נשק{{hebr ende}} II „sich wappnen“ (vgl. KBL3, S. 690); interpretiert das Piel als privatives Piel und übersetzt: „Rüstet ab!“. Weiterhin {{hebr}}בַר{{hebr ende}} interpretiert er nach der Bedeutung {{hebr}}בַר{{hebr ende}} II „rein, lauter“ (vgl. KBL3, S. 146; so auch [http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/biblia-sacra-vulgata/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/19/20012//ch/1a0af38147830a2e53ff57ae599543a5/ Hieronymus, Iuxta Hebraicum]; [http://www.jstor.org/stable/pdfplus/527265.pdf?acceptTC=true Davidson 1888, S. 158]; B-R) - was ohnehin naheliegt, da hier in V. 12 ein anderes Wort für „Sohn“ verwendet würde als in V. 7 - und kommt so zu der sehr sinnvollen Übersetzung „Rüstet lauter ab!“. Fast ebenso schon [http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16223/jewish/Chapter-2.htm#showrashi=true Raschi] („Rüstet euch mit Reinheit“) und Saadja („Waffnet euch mit Reinheit“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4])). </ref> mit (in) Zittern!
	{{S\|12}} Rüstet ehrlich ab (Küsst [den] Sohn),<ref name="11b-12a" /> damit er nicht (sonst) zornig wird		{{S\|12}} Rüstet ehrlich ab (Küsst [den] Sohn),<ref name="11b-12a" /> damit er nicht (sonst) zornig wird

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 21:46 Uhr

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	* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:		* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:
	* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als		* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als
	** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja: „Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4]) und Ben Eli (vgl. Eissler 2002, S. 103).		** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja („Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4])) und Ben Eli (vgl. Eissler 2002, S. 103).
	** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.		** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.
	** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).		** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 21:46 Uhr

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	* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:		* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:
	* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als		* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als
	** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja: „Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4]) und Ben Eli.		** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja: „Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4]) und Ben Eli (vgl. Eissler 2002, S. 103).
	** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.		** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.
	** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).		** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 21:42 Uhr

2014-08-13T21:42:17Z

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	* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:		* '''11b.12a''': Häufig wird der Text nach einem Vorschlag von Bertholet 1908 von {{hebr}}וגילו ברעדה נשקו בר{{hebr ende}} ''Jauchzt mit Zittern / Küsst den Sohn'' nach {{hebr}}ונשקו ברגליו ברעדה{{hebr ende}} ''Küsst seine Füße mit Zittern'' emendiert. Solche Emendierungen sind aber nur Notlösungen, vorzuziehen ist daher:
	* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als		* '''11b''': {{hebr}}גיל{{hebr ende}} ''jauchzen'' wird abweichend verstanden, nämlich als
	** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja: „Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4]).		** „heulen, sich fürchten“: {{hebr}}גיל{{hebr ende}} dient nicht nur als Ausdruck der Euphorie, sondern auch im Gegenteil als Ausdruck des Entsetzens (vgl. KBL3 zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]]: „kreischen, heulen“; DCH zu [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] und unserer Stelle: „sich fürchten“). Ebenso schon Saadja: „Fürchtet ihn mit Zittern!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4]) und Ben Eli.
	** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.		** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.
	** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).		** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).

Sebastian Walter am 13. August 2014 um 21:35 Uhr

2014-08-13T21:35:27Z

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	** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.		** „umkehren“: Von der Bedeutung in KBL3 geht auch die NET aus: Sie deutet das Wort als „klagt“ und biegt von dort die Wortbedeutung weiter um zum wesentlich kontextgemäßeren „kehrt um“. Dieser Umweg über „klagt“ ist aber wohl gar nicht nötig: Unter anderem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem arabischen ''ğwl'' „sich drehen“, was daher z.B. Kön und Ges18 als Grundbedeutung des Wortes annehmen; vgl. ''ad loc.'' auch Levesque 1900, S. 89. Daraus ließe sich ein „umkehren“ durchaus ableiten.
	** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).		** „Zittern“: Außerdem hängt {{hebr}}גיל{{hebr ende}} zusammen mit dem ugaritischen ''gwl'' / ''gjl'', das auch für das „Zittern“ z.B. der Zähne (also für Zähneklappern) stehen kann; vgl. Halayka 2008, S. 140. Mit „zittern“ übertragen denn auch in [[Hosea 10#s5 \|Hos 10,5]] SLT2000, MEN, H-R, TAF, LUT1912, TEXT, FREE, van Ess u.a; BDB schlägt es zudem für unsere Stelle vor. „Zittert mit Zittern“ wäre dann eine Art semantische Figura Etymologica; eine kommunikativere Übertragung wäre etwas wie „Verzagt mit Zittern!“ (unsere Lösung).
	* '''12a''': Für V. 12 hat kürzlich [http://www.bsw.org/Biblica/Vol-87-2006/Ps-2-12-Kusst-Den-Sohn/98/ Sabottka 2006, S. 98] eine simple Lösung ohne Emendierungen vorgelegt: Er versteht das Wort {{hebr}}נַשְקוּ{{hebr ende}} nach der Bedeutung {{hebr}}נשק{{hebr ende}} II „sich wappnen“ (vgl. KBL3, S. 690); interpretiert das Piel als privatives Piel und übersetzt: „Rüstet ab!“. Weiterhin {{hebr}}בַר{{hebr ende}} interpretiert er nach der Bedeutung {{hebr}}בַר{{hebr ende}} II „rein, lauter“ (vgl. KBL3, S. 146; so auch [http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/biblia-sacra-vulgata/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/19/20012//ch/1a0af38147830a2e53ff57ae599543a5/ Hieronymus, Iuxta Hebraicum]; [http://www.jstor.org/stable/pdfplus/527265.pdf?acceptTC=true Davidson 1888, S. 158]; B-R) - was ohnehin naheliegt, da hier in V. 12 ein anderes Wort für „Sohn“ verwendet würde als in V. 7 - und kommt so zu der sehr sinnvollen Übersetzung „Rüstet lauter ab!“. Fast ebenso schon ~~Saadja~~: ~~„Waffnet euch mit Reinheit [~~...]!“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4]). </ref> mit (in) Zittern!		* '''12a''': Für V. 12 hat kürzlich [http://www.bsw.org/Biblica/Vol-87-2006/Ps-2-12-Kusst-Den-Sohn/98/ Sabottka 2006, S. 98] eine simple Lösung ohne Emendierungen vorgelegt: Er versteht das Wort {{hebr}}נַשְקוּ{{hebr ende}} nach der Bedeutung {{hebr}}נשק{{hebr ende}} II „sich wappnen“ (vgl. KBL3, S. 690); interpretiert das Piel als privatives Piel und übersetzt: „Rüstet ab!“. Weiterhin {{hebr}}בַר{{hebr ende}} interpretiert er nach der Bedeutung {{hebr}}בַר{{hebr ende}} II „rein, lauter“ (vgl. KBL3, S. 146; so auch [http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/biblia-sacra-vulgata/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/19/20012//ch/1a0af38147830a2e53ff57ae599543a5/ Hieronymus, Iuxta Hebraicum]; [http://www.jstor.org/stable/pdfplus/527265.pdf?acceptTC=true Davidson 1888, S. 158]; B-R) - was ohnehin naheliegt, da hier in V. 12 ein anderes Wort für „Sohn“ verwendet würde als in V. 7 - und kommt so zu der sehr sinnvollen Übersetzung „Rüstet lauter ab!“. Fast ebenso schon [http://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16223/jewish/Chapter-2.htm#showrashi=true Raschi] („Rüstet euch mit Reinheit“) und Saadja („Waffnet euch mit Reinheit“ (Üs. nach [https://archive.org/stream/saadiaalfajmsar00marggoog#page/n18/mode/2up Margulies 1884, S. 4])). </ref> mit (in) Zittern!
	{{S\|12}} Rüstet ehrlich ab (Küsst [den] Sohn),<ref name="11b-12a" /> damit er nicht (sonst) zornig wird		{{S\|12}} Rüstet ehrlich ab (Küsst [den] Sohn),<ref name="11b-12a" /> damit er nicht (sonst) zornig wird
	und ihr [auf eurem] Weg<ref>Gemeint ist keine Straße, sondern der im übertragenen Sinn eingeschlagene Weg, JHWH zu gehorchen – oder auch nicht (vgl. NET Ps 2,12, Fußnote 36; Anm. zu [[Psalm_67#s3\|Ps 67,3]]). </ref> umkommt,		und ihr [auf eurem] Weg<ref>Gemeint ist keine Straße, sondern der im übertragenen Sinn eingeschlagene Weg, JHWH zu gehorchen – oder auch nicht (vgl. NET Ps 2,12, Fußnote 36; Anm. zu [[Psalm_67#s3\|Ps 67,3]]). </ref> umkommt,