Psalm 20 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 4. Oktober 2021 um 17:31 Uhr

2021-10-04T17:31:53Z

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	{{S\|2}} Es antworte dir JHWH am Tag der Not,<ref>''Es antworte'' - nämlich mit seinem rettenden Handeln.</ref>		{{S\|2}} Es antworte dir JHWH am Tag der Not,<ref>''Es antworte'' - nämlich mit seinem rettenden Handeln.</ref>
	_Es schütze dich der Name<ref name="Name">''Name'' - Zum „Namen“ Gottes s. die Anmerkungen.</ref> des Gottes Jakobs.<ref>''Jakobs'' - einer der Patriarchen, dessen Geschichte ab [[Genesis 25 \|Gen 25]] erzählt wird. Später steht der Name „Jakob“ auch stellvertretend für Israel; gemeint ist also „der Gott, der auch schon der Gott Jakobs war“ = „der Gott unserer Vorväter“ und „der Gott, der der Gott Israels ist“. Hier überaus passend: Der Name Jakob – im Heb. ''Ja`aqob'' – bedeutet wörtlich „Jah(we) schützt“ (vgl. Rechenmacher 2012 §344); „es schütze dich der Name des Gottes ‚Jah schützt‘“ ist also ein Wortspiel.</ref>		_Es schütze dich der Name<ref name="Name">''Name'' - Zum „Namen“ Gottes s. die Anmerkungen.</ref> des Gottes Jakobs.<ref>''Jakobs'' - einer der Patriarchen, dessen Geschichte ab [[Genesis 25 \|Gen 25]] erzählt wird. Später steht der Name „Jakob“ auch stellvertretend für Israel; gemeint ist also „der Gott, der auch schon der Gott Jakobs war“ = „der Gott unserer Vorväter“ und „der Gott, der der Gott Israels ist“. Hier überaus passend: Der Name Jakob – im Heb. ''Ja`aqob'' – bedeutet wörtlich „Jah(we) schützt“ (vgl. Rechenmacher 2012 §344); „es schütze dich der Name des Gottes von ‚Jah schützt‘“ ist also ein Wortspiel.</ref>
	{{S\|3}} Er sende Hilfe dir aus dem (seinem)<ref>'''Textkritik''': „Aus dem Heiligtum und“ ist heb. ''mqdš w''. Tg und Syr dagegen könnte ''mqdšw w'' vorgelegen haben: „aus ''seinem'' Heiligtum und...“, was dann aber wohl unter dem Einfluss von V. 7 („Vom Himmel ''seiner'' Heiligkeit“, „Heiligtum“ und „Heiligkeit“ sind im Heb. das selbe Wort) sekundär sein dürfte. Alternativ könnten die die Üss. mit dem „seine“ aber auch nur explizieren, was ohnehin klar ist: Dass mit dem Heiligtum der Tempel Gottes gemeint ist. „Aus ''seinem'' Heiligtum“ übersetzen auch GN und HfA.</ref> Heiligtum		{{S\|3}} Er sende Hilfe dir aus dem (seinem)<ref>'''Textkritik''': „Aus dem Heiligtum und“ ist heb. ''mqdš w''. Tg und Syr dagegen könnte ''mqdšw w'' vorgelegen haben: „aus ''seinem'' Heiligtum und...“, was dann aber wohl unter dem Einfluss von V. 7 („Vom Himmel ''seiner'' Heiligkeit“, „Heiligtum“ und „Heiligkeit“ sind im Heb. das selbe Wort) sekundär sein dürfte. Alternativ könnten die die Üss. mit dem „seine“ aber auch nur explizieren, was ohnehin klar ist: Dass mit dem Heiligtum der Tempel Gottes gemeint ist. „Aus ''seinem'' Heiligtum“ übersetzen auch GN und HfA.</ref> Heiligtum
	_Und vom Zion<ref>''Zion'' - Name des Berges in Jerusalem, auf dem der Tempel Gottes – sein „Heiligtum“ – stand.</ref> aus unterstütze er dich!</poem>		_Und vom Zion<ref>''Zion'' - Name des Berges in Jerusalem, auf dem der Tempel Gottes – sein „Heiligtum“ – stand.</ref> aus unterstütze er dich!</poem>

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2019-07-13T19:45:24Z

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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Sebastian Walter am 26. Januar 2019 um 13:33 Uhr

2019-01-26T13:33:26Z

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	<poem>		<poem>
	{{S\|10}} JHWH, rette (den König)!		{{S\|10}} JHWH, rette (den König)!
	_Der König ({Der König})<ref>'''Textkritik''': ''König'' steht nach den Akzenten der Masoreten in Z. 2, die Aufforderung an JHWH in 10a würde also variiert mit einem Wunsch über den (dann mit JHWH identischen) König. LXX und VUL dagegen ziehen „König“ noch zu Zeile a. LXX, VUL und Tg lesen statt ''ja`anenu'' („er helfe uns“) außerdem ''(wa)`anenu'' („(und) hilf uns“), so dass der Text in ~~vier~~ Varianten überliefert ist:		_Der König ({Der König})<ref>'''Textkritik''': ''König'' steht nach den Akzenten der Masoreten in Z. 2, die Aufforderung an JHWH in 10a würde also variiert mit einem Wunsch über den (dann mit JHWH identischen) König. LXX und VUL dagegen ziehen „König“ noch zu Zeile a. LXX, VUL und Tg lesen statt ''ja`anenu'' („er helfe uns“) außerdem ''(wa)`anenu'' („(und) hilf uns“), so dass der Text in drei Varianten überliefert ist:
	# JHWH, rette! / Der König antworte... (MT, Aq, Sym, Hier, Syr)		# JHWH, rette! / Der König antworte... (MT, Aq, Sym, Hier, Syr)
	# JHWH, rette! / König, antworte...! (Tg)		# JHWH, rette! / König, antworte...! (Tg)

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 21:58 Uhr

2018-12-17T21:58:01Z

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	{{Lesefassung}} ~~''(kommt später)''~~		{{Zuverlässige Studienfassung}}
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 21:42 Uhr

2018-12-17T21:42:09Z

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	<poem>		<poem>
	{{S\|8}} Jene durch Wagen und jene durch Pferde,		{{S\|8}} Jene durch Wagen und jene durch Pferde,
	_Doch wir, durch den Namen<ref name="Name" /> JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark (rufen wir an/preisen wir, gedenken wir).<ref>'''Textkritik''': ''sind wir stark (rufen wir an, gedenken wir)'' - Heb. ''b<sup>e</sup>schem-JHWH ... nazkir'', üblicherweise gedeutet als „(an) den Namen JHWHs ... denken/preisen wir.“ So z.B. B-R: „Diese da des Fahrzeugs und diese da der Rosse, wir aber - des Namens SEIN, unsres Gottes, gedenken wir“; SLT: „Jene rühmen sich der Wagen und diese der Rosse; wir aber des Namens des HERRN, unseres Gottes.“ Gemeint wäre also, dass „jene“, anstatt zu Gott zu beten, ihre Wagen und Pferde „anbeten“, also auf sie statt auf Gott „vertrauen“ (gut NL: „Manche Völker verlassen sich auf ihre Heere und Waffen, wir aber vertrauen dem Herrn, unserem Gott“).<br /> Nun haben aber Greenberg 1957, S. 35 und Smelik 1999 wohl recht damit, dass dies mit der Präposition ''b<sup>e</sup>'' nicht gut vereinbar ist und ''hizkir b<sup>e</sup>schem'' daher hier wie in [[Josua 23#s7 \|Jos 23,7]]; [[Jesaja 48#s1 \|Jes 48,1]]; [[Amos 6#s10 \|Am 6,10]]; 1QS 6,27 als stehender Ausdruck für „schwören beim Namen X“ gedeutet werden müsste (vgl. dagegen nur im Qal [[Jeremia 3#s16 \|Jer 3,16]]). Das passt in Ps 20,8 schwerlich. Einige Mss, einige LXX-Mss, VL und Syr setzen hier ''nagbir'' statt ''nazkir'' voraus. Andere LXX-Mss, Aq, Sym, Theod, VUL, Hier, Tg stützen aber MT. Das ist eine sehr starke Bezeugung; der ''nagbir''-Lesart folgen dennoch einige Exegeten (z.B. BHS; Herkenne 1936; Kissane 1953; Nötscher 1959); auch EÜ 80 (nicht mehr 16), HER05, MEN, StierPs, WEIN, ZÜR 31 (nicht mehr 07). Eine Verschreibung von ''nazkir'' zu ''~~nakbir~~'' könnte beeinflusst sein von V. 6, eine Verschreibung von ''~~nakbir~~'' zu ''nazkir'' durch V. 4 („gedenken“ = ebenfalls ''zkr''). Trotz der starken Bezeugung von ''nagbir'' folgen wir dem Vorschlag von BHS, da mit „schwören bei“ durchaus nichts anzufangen ist.</ref>		_Doch wir, durch den Namen<ref name="Name" /> JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark (rufen wir an/preisen wir, gedenken wir).<ref>'''Textkritik''': ''sind wir stark (rufen wir an, gedenken wir)'' - Heb. ''b<sup>e</sup>schem-JHWH ... nazkir'', üblicherweise gedeutet als „(an) den Namen JHWHs ... denken/preisen wir.“ So z.B. B-R: „Diese da des Fahrzeugs und diese da der Rosse, wir aber - des Namens SEIN, unsres Gottes, gedenken wir“; SLT: „Jene rühmen sich der Wagen und diese der Rosse; wir aber des Namens des HERRN, unseres Gottes.“ Gemeint wäre also, dass „jene“, anstatt zu Gott zu beten, ihre Wagen und Pferde „anbeten“, also auf sie statt auf Gott „vertrauen“ (gut NL: „Manche Völker verlassen sich auf ihre Heere und Waffen, wir aber vertrauen dem Herrn, unserem Gott“).<br /> Nun haben aber Greenberg 1957, S. 35 und Smelik 1999 wohl recht damit, dass dies mit der Präposition ''b<sup>e</sup>'' nicht gut vereinbar ist und ''hizkir b<sup>e</sup>schem'' daher hier wie in [[Josua 23#s7 \|Jos 23,7]]; [[Jesaja 48#s1 \|Jes 48,1]]; [[Amos 6#s10 \|Am 6,10]]; 1QS 6,27 als stehender Ausdruck für „schwören beim Namen X“ gedeutet werden müsste (vgl. dagegen nur im Qal [[Jeremia 3#s16 \|Jer 3,16]]). Das passt in Ps 20,8 schwerlich. Einige Mss, einige LXX-Mss, VL und Syr setzen hier ''nagbir'' statt ''nazkir'' voraus (vgl. das ähnliche Schriftbild: {{hebr}}נגביר{{hebr ende}} - {{hebr}}נזכיר{{hebr ende}}). Andere LXX-Mss, Aq, Sym, Theod, VUL, Hier, Tg stützen aber MT. Das ist eine sehr starke Bezeugung; der ''nagbir''-Lesart folgen dennoch einige Exegeten (z.B. BHS; Herkenne 1936; Kissane 1953; Nötscher 1959); auch EÜ 80 (nicht mehr 16), HER05, MEN, StierPs, WEIN, ZÜR 31 (nicht mehr 07). Eine Verschreibung von ''nazkir'' zu ''nagbir'' könnte beeinflusst sein von V. 6, eine Verschreibung von ''nagbir'' zu ''nazkir'' durch V. 4 („gedenken“ = ebenfalls ''zkr''). Trotz der starken Bezeugung von ''nagbir'' folgen wir dem Vorschlag von BHS, da mit „schwören bei“ durchaus nichts anzufangen ist.</ref>
	{{S\|9}} Diese beugen sich (sinken nieder) und fallen (werfen sich nieder),		{{S\|9}} Diese beugen sich (sinken nieder) und fallen (werfen sich nieder),
	_Doch wir erheben uns und richten uns auf.		_Doch wir erheben uns und richten uns auf.

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 21:34 Uhr

2018-12-17T21:34:12Z

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	Psalm 20 gliedert sich klar in zwei Teile: Vv. 2-6 sind ein Segenswunsch für einen „Du“ in einer Notlage, aus der er „gerettet“ (Vv. 6.7.10) werden muss. Nachdem in 6c dann noch einmal möglichst allgemein das Heil Gottes auf den „Du“ herabgewünscht wurde, kann sich der Sprecher ab V. 7 sicher sein, dass Gott in der Tat auch seinem Segenswunsch entsprechen und dem Gesegneten in der Tat „antworten“ (Vv. 2.7) wird und in Vv. 8f. triumphierend von der Überlegenheit einer „Wir“-Gruppe über eine Gruppe von „jenen“ und „diesen“ sprechen, um schließlich in V. 10 noch einmal den Eingangswunsch aus V. 2 zu wiederholen.		Psalm 20 gliedert sich klar in zwei Teile: Vv. 2-6 sind ein Segenswunsch für einen „Du“ in einer Notlage, aus der er „gerettet“ (Vv. 6.7.10) werden muss. Nachdem in 6c dann noch einmal möglichst allgemein das Heil Gottes auf den „Du“ herabgewünscht wurde, kann sich der Sprecher ab V. 7 sicher sein, dass Gott in der Tat auch seinem Segenswunsch entsprechen und dem Gesegneten in der Tat „antworten“ (Vv. 2.7) wird und in Vv. 8f. triumphierend von der Überlegenheit einer „Wir“-Gruppe über eine Gruppe von „jenen“ und „diesen“ sprechen, um schließlich in V. 10 noch einmal den Eingangswunsch aus V. 2 zu wiederholen.

	Wer dabei „du“, „ich“, „wir“, „jene“ und „diese“ sind, ist nicht klar. Zwei Deutungen bieten sich besonders an:<br />(1) Weil das Wort „Gesalbter“ in V. 7 meist für den König steht, ist „du“ dieser König, dessen Volk von einem befeindeten Volk bedrängt wird – der Psalm wäre also recht alt und stammte aus der Königszeit noch vor dem Exil (9-7. Jh. v. Chr.). Erfolg des Königs heißt daher gleichzeitig Erfolg seines Volkes, daher der Wechsel vom „du“ zum „wir“ von Vv. 2-6 auf 8-9. In V. 10 kommt dann gebündelt noch einmal dieses Ineins von König und Volk zum Ausdruck; zu lesen wäre dann: „JHWH, rette ''den König''! / Und antworte ''uns'' am Tag ''unseres'' Rufens!“<br />(2) Die Zerstörung des Tempels um 586 v. Chr. und die damit einhergehende Exilierung vieler Israeliten und das erzwungene Ende der Königszeit brachte nicht nur soziokulturelle, sondern auch theologische Umwälzungen mit sich: (a) Hatte man zuvor noch geglaubt, dass JHWH selbst im Tempel „wohne“, sprach man v.a. ab der Exilszeit häufiger davon, dass (nur) Gottes „Name“ im Tempel wohne, insofern dieser dort angerufen wurde (s. z.B. [[1Könige 9#s3 \|1 Kön 9,3]]; [[1Könige 8#s16 \|8,16]]; [[Esra 6#s12 \|Esra 6,12]]). Gott selbst war durch die Zerstörung des Tempels also nicht „obdachlos“ geworden; seine Wohnung war tatsächlich nicht der Tempel, sondern der ''Himmel'' (s. z.B. [[1Könige 8#s27 \|1 Kön 8,27]]; [[2Chroniken 6#s18 \|2 Chr 6,18]]; [[Esra 7#s23 \|Esra 7,23]]; [[Jesaja 66#s1 \|Jes 66,1]]). (b) War zuvor der König der „Gesalbte“ und Auserwählte Gottes, wurde mit dem Ende der Königszeit dieses Konzept „demokratisiert“ und das ganze ''Volk'' Israel konnte als auserwählter Gesalbter Gottes bezeichnet werden (s. [[1Chronik 16#s22 \|1 Chr 16,22]]; [[Psalm 28#s8 \|Ps 28,8]]; [[Psalm 84#s10 \|84,10]]; [[Psalm 105#s15 \|105,15]]; [[Habakuk 3#s13 \|Hab 3,13]] und zur Idee der „Demokratisierung“ dieser Gesalbtenwürde [[Jesaja 55#s3 \|Jes 55,3-5]]; [[Jesaja 61#s4 \|61,4-6]].). (c) Trotz dem Ende der Königszeit war Israel außerdem nicht „königslos“; ''Israels'' König war vielmehr nun Gott selbst (s. z.B. [[Psalm 24#s8 \|Ps 24,8.10]]; [[Psalm 29#s10 \|29,10]]; [[Psalm 84#s3 \|84,3]]; [[Daniel 2#s44 \|Dan 2,44]]; [[Daniel 5#s21 \|5,21]]; [[Daniel 7#s27 \|7,27]]).<br />Diese Theologie kann man auch in Ps 20 am Wirken sehen: Dreimal (Vv. 2.6.8) ist nicht JHWH selbst, sondern JHWHs ''Name'' es, der als wirkmächtig gesehen wird, und vom „Heiligtum“ auf dem „Zion“ soll „der Name des Gottes Jakobs“ den Adressaten schützen (Vv. 2f.), vom „heiligen Himmel“ her dagegen JHWH selbst (V. 7). Derjenige, der „gerettet“ werden soll, ist, nach V. 6 „du“, nach V. 7 „der Gesalbte“ und nach V. 10 „wir“; die Bezeichnung „der Gesalbte“, der hier wohl identisch ist mit dem „du“, muss hier also offenbar kollektiv auf das Volk Israel bezogen werden. Ganz ähnlich in der Inclusio von Vv. 2a.10b: Nach V. 2a soll JHWH „dir“ antworten, nach V. 10b „uns“ – auch hiernach sind „du“ und „wir“ offenbar identisch. Und folgt man in V. 10 der Überlieferungsvariante 1 (s. [https://offene-bibel.de/wiki/Psalm_20#note_p FN p]), ist der „König“ hier auch nicht der „Gesalbte“, sondern Gott selbst. Der Psalm wäre dann zu datieren in die Zeit des zweiten Tempels (also ab dem 6./5. Jh. v. Chr.). Man kann sich vorstellen, dass er z.B. von einem Vorbeter am Tempel gesprochen ist, der in einer Zeit der Not Gottes Segen auf das Volk Israel, „Gottes – des Königs – Gesalbten“, herabwünscht und dass ~~dieser~~ dann ab V. 7 entweder selbst als Teil dieses Volkes seiner Erhörungsgewissheit Ausdruck verleiht oder ab V. 7 das Volk zu antworten hat.		Wer dabei „du“, „ich“, „wir“, „jene“ und „diese“ sind, ist nicht klar. Zwei Deutungen bieten sich besonders an:<br />(1) Weil das Wort „Gesalbter“ in V. 7 meist für den König steht, ist „du“ dieser König, dessen Volk von einem befeindeten Volk bedrängt wird – der Psalm wäre also recht alt und stammte aus der Königszeit noch vor dem Exil (9-7. Jh. v. Chr.). Erfolg des Königs heißt daher gleichzeitig Erfolg seines Volkes, daher der Wechsel vom „du“ zum „wir“ von Vv. 2-6 auf 8-9. In V. 10 kommt dann gebündelt noch einmal dieses Ineins von König und Volk zum Ausdruck; zu lesen wäre dann: „JHWH, rette ''den König''! / Und antworte ''uns'' am Tag ''unseres'' Rufens!“<br />(2) Die Zerstörung des Tempels um 586 v. Chr. und die damit einhergehende Exilierung vieler Israeliten und das erzwungene Ende der Königszeit brachte nicht nur soziokulturelle, sondern auch theologische Umwälzungen mit sich: (a) Hatte man zuvor noch geglaubt, dass JHWH selbst im Tempel „wohne“, sprach man v.a. ab der Exilszeit häufiger davon, dass (nur) Gottes „Name“ im Tempel wohne, insofern dieser dort angerufen wurde (s. z.B. [[1Könige 9#s3 \|1 Kön 9,3]]; [[1Könige 8#s16 \|8,16]]; [[Esra 6#s12 \|Esra 6,12]]). Gott selbst war durch die Zerstörung des Tempels also nicht „obdachlos“ geworden; seine Wohnung war tatsächlich nicht der Tempel, sondern der ''Himmel'' (s. z.B. [[1Könige 8#s27 \|1 Kön 8,27]]; [[2Chroniken 6#s18 \|2 Chr 6,18]]; [[Esra 7#s23 \|Esra 7,23]]; [[Jesaja 66#s1 \|Jes 66,1]]). (b) War zuvor der König der „Gesalbte“ und Auserwählte Gottes, wurde mit dem Ende der Königszeit dieses Konzept „demokratisiert“ und das ganze ''Volk'' Israel konnte als auserwählter Gesalbter Gottes bezeichnet werden (s. [[1Chronik 16#s22 \|1 Chr 16,22]]; [[Psalm 28#s8 \|Ps 28,8]]; [[Psalm 84#s10 \|84,10]]; [[Psalm 105#s15 \|105,15]]; [[Habakuk 3#s13 \|Hab 3,13]] und zur Idee der „Demokratisierung“ dieser Gesalbtenwürde [[Jesaja 55#s3 \|Jes 55,3-5]]; [[Jesaja 61#s4 \|61,4-6]].). (c) Trotz dem Ende der Königszeit war Israel außerdem nicht „königslos“; ''Israels'' König war vielmehr nun Gott selbst (s. z.B. [[Psalm 24#s8 \|Ps 24,8.10]]; [[Psalm 29#s10 \|29,10]]; [[Psalm 84#s3 \|84,3]]; [[Daniel 2#s44 \|Dan 2,44]]; [[Daniel 5#s21 \|5,21]]; [[Daniel 7#s27 \|7,27]]).<br />Diese Theologie kann man auch in Ps 20 am Wirken sehen: Dreimal (Vv. 2.6.8) ist nicht JHWH selbst, sondern JHWHs ''Name'' es, der als wirkmächtig gesehen wird, und vom „Heiligtum“ auf dem „Zion“ soll „der Name des Gottes Jakobs“ den Adressaten schützen (Vv. 2f.), vom „heiligen Himmel“ her dagegen JHWH selbst (V. 7). Derjenige, der „gerettet“ werden soll, ist, nach V. 6 „du“, nach V. 7 „der Gesalbte“ und nach V. 10 „wir“; die Bezeichnung „der Gesalbte“, der hier wohl identisch ist mit dem „du“, muss hier also offenbar kollektiv auf das Volk Israel bezogen werden. Ganz ähnlich in der Inclusio von Vv. 2a.10b: Nach V. 2a soll JHWH „dir“ antworten, nach V. 10b „uns“ – auch hiernach sind „du“ und „wir“ offenbar identisch. Und folgt man in V. 10 der Überlieferungsvariante 1 (s. [https://offene-bibel.de/wiki/Psalm_20#note_p FN p]), ist der „König“ hier auch nicht der „Gesalbte“, sondern Gott selbst. Der Psalm wäre dann zu datieren in die Zeit des zweiten Tempels (also ab dem 6./5. Jh. v. Chr.). Man kann sich vorstellen, dass er z.B. von einem Vorbeter am Tempel gesprochen ist, der in einer Zeit der Not Gottes Segen auf das Volk Israel, „Gottes – des Königs – Gesalbten“, herabwünscht und dass er dann ab V. 7 entweder selbst als Teil dieses Volkes seiner Erhörungsgewissheit Ausdruck verleiht oder ab V. 7 das Volk zu antworten hat.

	In den 80er Jahren wurde im Papyrus Amherst ein Psalm entdeckt, der Ps 20 so ähnlich ist, dass man davon ausgehen muss, dass entweder beide Psalmen auf den selben Vorläufer-psalm zurückgehen oder einer der beiden vom anderen abgeschrieben ist (Vv. 4.9 von Ps 20 scheinen nach einem Vergleich spätere Elaborationen von Vv. 3.8 zu sein und Vv. 6ab.7 spätere Hinzufügungen). Auch dieser ist klar kein Königspsalm, sondern wünscht Gottes Segen auf das Volk herab:		In den 80er Jahren wurde im Papyrus Amherst ein Psalm entdeckt, der Ps 20 so ähnlich ist, dass man davon ausgehen muss, dass entweder beide Psalmen auf den selben Vorläufer-psalm zurückgehen oder einer der beiden vom anderen abgeschrieben ist (Vv. 4.9 von Ps 20 scheinen nach einem Vergleich spätere Elaborationen von Vv. 3.8 zu sein und Vv. 6ab.7 spätere Hinzufügungen). Auch dieser ist klar kein Königspsalm, sondern wünscht Gottes Segen auf das Volk herab:

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 21:28 Uhr

2018-12-17T21:28:00Z

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	{\| class="wikitable"		{\| class="wikitable"
	\|-		\|-
	! Ps 20 !! P.Amh xii 11-19 (Üs. nach Kottsieper 1988, ~~TUAT und~~ Rösel 2000)		! Ps 20 !! P.Amh xii 11-19<ref>Üs. nach Kottsieper 1988, Nims/Steiner 1983; Rösel 2000 und Zevit 1990.</ref>
	\|-		\|-
	\| Es antworte dir JHWH am Tag der Not,<br />Es schütze dich der Name des Gottes Jakobs.\|\| Es antworte uns Jah in unserer Bedrängnis!<br />Es antworte uns Adonai in unserer Bedrängnis!		\| Es antworte dir JHWH am Tag der Not,<br />Es schütze dich der Name des Gottes Jakobs.\|\| Es antworte uns Jah in unserer Bedrängnis!<br />Es antworte uns Adonai in unserer Bedrängnis!
	\|-		\|-
	\| \|\| ~~Er schmückt am Himmel dem~~ Mond.		\| \|\| Oh Bogen des Himmels, [oh] Mond. (?)
	\|-		\|-
	\| Er sende Hilfe dir aus dem Heiligtum<br />Und vom Zion aus unterstütze er dich!\|\| Sende deinen Boten vom Tempel von Arasch<br />Und vom Tsafon aus möge Jah uns helfen!		\| Er sende Hilfe dir aus dem Heiligtum<br />Und vom Zion aus unterstütze er dich!\|\| Sende deinen Boten vom Tempel von Arasch<br />Und vom Tsafon aus möge Jah uns helfen!
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	\| Er gedenke all deiner Opferungen<br />Und dein Brandopfer sehe er als fett an.\|\|		\| Er gedenke all deiner Opferungen<br />Und dein Brandopfer sehe er als fett an.\|\|
	\|-		\|-
	\| Er gebe dir nach deinem Herzen<br />Und all deine Pläne erfülle er!\|\| Möge Jah uns nach unserem Herzen geben,<br />Möge der Herr uns ~~gemäß~~ unserem Herzen geben.<br />~~Jeden Plan~~ möge Jah erfüllen!		\| Er gebe dir nach deinem Herzen<br />Und all deine Pläne erfülle er!\|\| Möge Jah uns nach unserem Herzen geben,<br />Möge der Herr uns nach unserem Herzen geben.<br />Alle Pläne möge Jah erfüllen!
	\|-		\|-
	\| Wir wollen ~~jugeln~~ über deine Rettung<br />Und dank dem Namen unseres Gottes triumphieren!\|\|		\| Wir wollen jubeln über deine Rettung<br />Und dank dem Namen unseres Gottes triumphieren!\|\|
	\|-		\|-
	\| Es erfülle JHWH all deine Bitten!\|\| Möge Jah erfüllen, ~~Möge Adonaj~~ nicht unerfüllt lassen<br />Alle Bitten unseres Herzens!		\| Es erfülle JHWH all deine Bitten!\|\| Möge Jah erfüllen, möge nicht unerfüllt lassen Adonaj<br />Alle Bitten unseres Herzens!
	\|-		\|-
	\| Jetzt weiß ich, dass JHWH rettet seinen Gesalbten,<br />Ihm antwortet vom Himmel seiner Heiligkeit her<br />Durch Machttaten der Rettung seiner Rechten.\|\|		\| Jetzt weiß ich, dass JHWH rettet seinen Gesalbten,<br />Ihm antwortet vom Himmel seiner Heiligkeit her<br />Durch Machttaten der Rettung seiner Rechten.\|\|
	\|-		\|-
	\| Jene durch Wagen und jene durch Pferde,<br />Doch wir, durch den Namen JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark.\|\| Manche mit dem Bogen, manche mit dem Speer –<br />Siehe! Der Herr, unser Gott Jah~~, wird uns erhalten~~!		\| Jene durch Wagen und jene durch Pferde,<br />Doch wir, durch den Namen JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark.\|\| Manche mit dem Bogen, manche mit dem Speer –<br />Siehe! Bei uns: Der Herr, unser Gott, ist Jah!
	\|-		\|-
	\| Diese beugen sich und fallen,<br />Doch wir erheben uns und richten uns auf.\|\|		\| Diese beugen sich und fallen,<br />Doch wir erheben uns und richten uns auf.\|\|
	\|-		\|-
	\| JHWH, rette!<br />Der König antworte uns am Tag unseres Rufens!\|\| Morgen antworte uns ~~Betel~~!<br />Der Baal des Himmels, der Herr, möge ~~dich~~ segnen,<br />Deinen ~~Getreuen möge~~ dein Segen ~~[gelten]~~!		\| JHWH, rette!<br />Der König antworte uns am Tag unseres Rufens!\|\| Es sei unser El mit uns!<br />Morgen antworte uns der El von Bethel!<br />Der Baal des Himmels, der Herr, möge segnen,<br />Deinen Frommen [gelte] dein Segen!
	\|}		\|}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 10:27 Uhr

2018-12-17T10:27:36Z

@@ Zeile 47: / Zeile 47: @@
 </poem>
 {{Bemerkungen}}
 {{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 01:00 Uhr

2018-12-17T01:00:08Z

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	{{S\|8}} Jene durch Wagen und jene durch Pferde,		{{S\|8}} Jene durch Wagen und jene durch Pferde,
	_Doch wir, durch den Namen<ref name="Name" /> JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark (rufen wir an/preisen wir, gedenken wir).<ref>'''Textkritik''': ''sind wir stark (rufen wir an, gedenken wir)'' - Heb. ''b<sup>e</sup>schem-JHWH ... nazkir'', üblicherweise gedeutet als „(an) den Namen JHWHs ... denken/preisen wir.“ So z.B. B-R: „Diese da des Fahrzeugs und diese da der Rosse, wir aber - des Namens SEIN, unsres Gottes, gedenken wir“; SLT: „Jene rühmen sich der Wagen und diese der Rosse; wir aber des Namens des HERRN, unseres Gottes.“ Gemeint wäre also, dass „jene“, anstatt zu Gott zu beten, ihre Wagen und Pferde „anbeten“, also auf sie statt auf Gott „vertrauen“ (gut NL: „Manche Völker verlassen sich auf ihre Heere und Waffen, wir aber vertrauen dem Herrn, unserem Gott“).<br /> Nun haben aber Greenberg 1957, S. 35 und Smelik 1999 wohl recht damit, dass dies mit der Präposition ''b<sup>e</sup>'' nicht gut vereinbar ist und ''hizkir b<sup>e</sup>schem'' daher hier wie in [[Josua 23#s7 \|Jos 23,7]]; [[Jesaja 48#s1 \|Jes 48,1]]; [[Amos 6#s10 \|Am 6,10]]; 1QS 6,27 als stehender Ausdruck für „schwören beim Namen X“ gedeutet werden müsste (vgl. dagegen nur im Qal [[Jeremia 3#s16 \|Jer 3,16]]). Das passt in Ps 20,8 schwerlich. Einige Mss, einige LXX-Mss, VL und Syr setzen hier ''nagbir'' statt ''nazkir'' voraus. Andere LXX-Mss, Aq, Sym, Theod, VUL, Hier, Tg stützen aber MT. Das ist eine sehr starke Bezeugung; der ''nagbir''-Lesart folgen dennoch einige Exegeten (z.B. BHS; Herkenne 1936; Kissane 1953; Nötscher 1959); auch EÜ 80 (nicht mehr 16), HER05, MEN, StierPs, WEIN, ZÜR 31 (nicht mehr 07). Eine Verschreibung von ''nazkir'' zu ''nakbir'' könnte beeinflusst sein von V. 6, eine Verschreibung von ''nakbir'' zu ''nazkir'' durch V. 4 („gedenken“ = ebenfalls ''zkr''). Trotz der starken Bezeugung von ''nagbir'' folgen wir dem Vorschlag von BHS, da mit „schwören bei“ durchaus nichts anzufangen ist.</ref>		_Doch wir, durch den Namen<ref name="Name" /> JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark (rufen wir an/preisen wir, gedenken wir).<ref>'''Textkritik''': ''sind wir stark (rufen wir an, gedenken wir)'' - Heb. ''b<sup>e</sup>schem-JHWH ... nazkir'', üblicherweise gedeutet als „(an) den Namen JHWHs ... denken/preisen wir.“ So z.B. B-R: „Diese da des Fahrzeugs und diese da der Rosse, wir aber - des Namens SEIN, unsres Gottes, gedenken wir“; SLT: „Jene rühmen sich der Wagen und diese der Rosse; wir aber des Namens des HERRN, unseres Gottes.“ Gemeint wäre also, dass „jene“, anstatt zu Gott zu beten, ihre Wagen und Pferde „anbeten“, also auf sie statt auf Gott „vertrauen“ (gut NL: „Manche Völker verlassen sich auf ihre Heere und Waffen, wir aber vertrauen dem Herrn, unserem Gott“).<br /> Nun haben aber Greenberg 1957, S. 35 und Smelik 1999 wohl recht damit, dass dies mit der Präposition ''b<sup>e</sup>'' nicht gut vereinbar ist und ''hizkir b<sup>e</sup>schem'' daher hier wie in [[Josua 23#s7 \|Jos 23,7]]; [[Jesaja 48#s1 \|Jes 48,1]]; [[Amos 6#s10 \|Am 6,10]]; 1QS 6,27 als stehender Ausdruck für „schwören beim Namen X“ gedeutet werden müsste (vgl. dagegen nur im Qal [[Jeremia 3#s16 \|Jer 3,16]]). Das passt in Ps 20,8 schwerlich. Einige Mss, einige LXX-Mss, VL und Syr setzen hier ''nagbir'' statt ''nazkir'' voraus. Andere LXX-Mss, Aq, Sym, Theod, VUL, Hier, Tg stützen aber MT. Das ist eine sehr starke Bezeugung; der ''nagbir''-Lesart folgen dennoch einige Exegeten (z.B. BHS; Herkenne 1936; Kissane 1953; Nötscher 1959); auch EÜ 80 (nicht mehr 16), HER05, MEN, StierPs, WEIN, ZÜR 31 (nicht mehr 07). Eine Verschreibung von ''nazkir'' zu ''nakbir'' könnte beeinflusst sein von V. 6, eine Verschreibung von ''nakbir'' zu ''nazkir'' durch V. 4 („gedenken“ = ebenfalls ''zkr''). Trotz der starken Bezeugung von ''nagbir'' folgen wir dem Vorschlag von BHS, da mit „schwören bei“ durchaus nichts anzufangen ist.</ref>
	{{S\|9}} Diese ~~beugten~~ sich (~~sanken~~ nieder) und ~~fielen~~ (~~warfen~~ sich nieder),		{{S\|9}} Diese beugen sich (sinken nieder) und fallen (werfen sich nieder),
	_Doch wir erheben uns und richten uns auf.		_Doch wir erheben uns und richten uns auf.
	</poem>		</poem>

Sebastian Walter am 17. Dezember 2018 um 00:57 Uhr

2018-12-17T00:57:53Z

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	{{S\|2}} Es antworte dir JHWH am Tag der Not,<ref>''Es antworte'' - nämlich mit seinem rettenden Handeln.</ref>		{{S\|2}} Es antworte dir JHWH am Tag der Not,<ref>''Es antworte'' - nämlich mit seinem rettenden Handeln.</ref>
	_Es schütze dich der Name<ref name="Name">''Name'' - Zum „Namen“ Gottes s. die Anmerkungen.</ref> des Gottes Jakobs.<ref>''Jakobs'' - einer der Patriarchen, dessen Geschichte ab [[Genesis 25 \|Gen 25]] erzählt wird. Später steht der Name „Jakob“ auch stellvertretend für Israel; gemeint ist also „der Gott, der auch schon der Gott Jakobs war“ = „der Gott unserer Vorväter“ und „der Gott, der der Gott Israels ist“. Hier überaus passend: Der Name Jakob – im Heb. ''Ja`aqob'' – bedeutet wörtlich „Jah(we) schützt“ (vgl. Rechenmacher 2012 §344); „es schütze dich der Name des Gottes ‚Jah schützt‘“ ist also ein Wortspiel.</ref>		_Es schütze dich der Name<ref name="Name">''Name'' - Zum „Namen“ Gottes s. die Anmerkungen.</ref> des Gottes Jakobs.<ref>''Jakobs'' - einer der Patriarchen, dessen Geschichte ab [[Genesis 25 \|Gen 25]] erzählt wird. Später steht der Name „Jakob“ auch stellvertretend für Israel; gemeint ist also „der Gott, der auch schon der Gott Jakobs war“ = „der Gott unserer Vorväter“ und „der Gott, der der Gott Israels ist“. Hier überaus passend: Der Name Jakob – im Heb. ''Ja`aqob'' – bedeutet wörtlich „Jah(we) schützt“ (vgl. Rechenmacher 2012 §344); „es schütze dich der Name des Gottes ‚Jah schützt‘“ ist also ein Wortspiel.</ref>
	{{S\|3}} Er sende Hilfe dir aus dem (seinem)<ref>'''Textkritik''': „Aus dem Heiligtum und“ ist heb. ''mqdš w''. Tg und Syr dagegen könnte ''mqdšw w'' vorgelegen haben: „aus ''seinem'' Heiligtum und...“, was dann aber wohl ~~sekundär~~ unter Einfluss von V. 7 („Vom Himmel ''seiner'' Heiligkeit“, „Heiligtum“ und „Heiligkeit“ sind im Heb. das selbe Wort) sein dürfte. Alternativ könnten die die Üss. mit dem „seine“ aber auch nur explizieren, was ohnehin klar ist: Dass mit dem Heiligtum der Tempel Gottes gemeint ist. „Aus ''seinem'' Heiligtum“ übersetzen auch GN und HfA.</ref> Heiligtum		{{S\|3}} Er sende Hilfe dir aus dem (seinem)<ref>'''Textkritik''': „Aus dem Heiligtum und“ ist heb. ''mqdš w''. Tg und Syr dagegen könnte ''mqdšw w'' vorgelegen haben: „aus ''seinem'' Heiligtum und...“, was dann aber wohl unter dem Einfluss von V. 7 („Vom Himmel ''seiner'' Heiligkeit“, „Heiligtum“ und „Heiligkeit“ sind im Heb. das selbe Wort) sekundär sein dürfte. Alternativ könnten die die Üss. mit dem „seine“ aber auch nur explizieren, was ohnehin klar ist: Dass mit dem Heiligtum der Tempel Gottes gemeint ist. „Aus ''seinem'' Heiligtum“ übersetzen auch GN und HfA.</ref> Heiligtum
	_Und vom Zion<ref>''Zion'' - Name des Berges in Jerusalem, auf dem der Tempel Gottes – sein „Heiligtum“ – stand.</ref> aus unterstütze er dich!</poem>		_Und vom Zion<ref>''Zion'' - Name des Berges in Jerusalem, auf dem der Tempel Gottes – sein „Heiligtum“ – stand.</ref> aus unterstütze er dich!</poem>

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	{{S\|8}} Jene durch Wagen und jene durch Pferde,		{{S\|8}} Jene durch Wagen und jene durch Pferde,
	_Doch wir, durch den Namen<ref name="Name" /> JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark (rufen wir an/preisen wir, gedenken wir).<ref>'''Textkritik''': ''sind wir stark (rufen wir an, gedenken wir)'' - Heb. ''b<sup>e</sup>schem-JHWH ... nazkir'', üblicherweise gedeutet als „(an) den Namen JHWHs ... denken/preisen wir.“ So z.B. B-R: „Diese da des Fahrzeugs und diese da der Rosse, wir aber - des Namens SEIN, unsres Gottes, gedenken wir“; SLT: „Jene rühmen sich der Wagen und diese der Rosse; wir aber des Namens des HERRN, unseres Gottes.“ Gemeint wäre also, dass „jene“, anstatt zu Gott zu beten, ihre Wagen und Pferde „anbeten“, also auf sie statt auf Gott „vertrauen“ (gut NL: „Manche Völker verlassen sich auf ihre Heere und Waffen, wir aber vertrauen dem ~~herrn~~, unserem Gott“).<br /> Nun haben aber Greenberg 1957, S. 35 und Smelik 1999 wohl recht damit, dass dies mit der Präposition ''b<sup>e</sup>'' nicht gut vereinbar ist und ''hizkir b<sup>e</sup>schem'' daher hier wie in [[Josua 23#s7 \|Jos 23,7]]; [[Jesaja 48#s1 \|Jes 48,1]]; [[Amos 6#s10 \|Am 6,10]]; 1QS 6,27 als stehender Ausdruck für „schwören beim Namen X“ gedeutet werden müsste (vgl. dagegen nur im Qal [[Jeremia 3#s16 \|Jer 3,16]]). Das passt in Ps 20,8 schwerlich. Einige Mss, einige LXX-Mss, VL und Syr setzen hier ''nagbir'' statt ''nazkir'' voraus. Andere LXX-Mss, Aq, Sym, Theod, VUL, Hier, Tg stützen aber MT. Das ist eine sehr starke Bezeugung; der ''nagbir''-Lesart folgen dennoch einige Exegeten (z.B. BHS; Herkenne 1936; Kissane 1953; Nötscher 1959); auch EÜ 80 (nicht mehr 16), HER05, MEN, StierPs, WEIN, ZÜR 31 (nicht mehr 07). Eine Verschreibung von ''nazkir'' zu ''nakbir'' könnte beeinflusst sein von V. 6, eine Verschreibung von ''nakbir'' zu ''nazkir'' durch V. 4 („gedenken“ = ebenfalls ''zkr''). Trotz der starken Bezeugung von ''nagbir'' folgen wir dem Vorschlag von BHS, da mit „schwören bei“ durchaus nichts anzufangen ist.</ref>		_Doch wir, durch den Namen<ref name="Name" /> JHWHs, unseres Gottes, sind wir stark (rufen wir an/preisen wir, gedenken wir).<ref>'''Textkritik''': ''sind wir stark (rufen wir an, gedenken wir)'' - Heb. ''b<sup>e</sup>schem-JHWH ... nazkir'', üblicherweise gedeutet als „(an) den Namen JHWHs ... denken/preisen wir.“ So z.B. B-R: „Diese da des Fahrzeugs und diese da der Rosse, wir aber - des Namens SEIN, unsres Gottes, gedenken wir“; SLT: „Jene rühmen sich der Wagen und diese der Rosse; wir aber des Namens des HERRN, unseres Gottes.“ Gemeint wäre also, dass „jene“, anstatt zu Gott zu beten, ihre Wagen und Pferde „anbeten“, also auf sie statt auf Gott „vertrauen“ (gut NL: „Manche Völker verlassen sich auf ihre Heere und Waffen, wir aber vertrauen dem Herrn, unserem Gott“).<br /> Nun haben aber Greenberg 1957, S. 35 und Smelik 1999 wohl recht damit, dass dies mit der Präposition ''b<sup>e</sup>'' nicht gut vereinbar ist und ''hizkir b<sup>e</sup>schem'' daher hier wie in [[Josua 23#s7 \|Jos 23,7]]; [[Jesaja 48#s1 \|Jes 48,1]]; [[Amos 6#s10 \|Am 6,10]]; 1QS 6,27 als stehender Ausdruck für „schwören beim Namen X“ gedeutet werden müsste (vgl. dagegen nur im Qal [[Jeremia 3#s16 \|Jer 3,16]]). Das passt in Ps 20,8 schwerlich. Einige Mss, einige LXX-Mss, VL und Syr setzen hier ''nagbir'' statt ''nazkir'' voraus. Andere LXX-Mss, Aq, Sym, Theod, VUL, Hier, Tg stützen aber MT. Das ist eine sehr starke Bezeugung; der ''nagbir''-Lesart folgen dennoch einige Exegeten (z.B. BHS; Herkenne 1936; Kissane 1953; Nötscher 1959); auch EÜ 80 (nicht mehr 16), HER05, MEN, StierPs, WEIN, ZÜR 31 (nicht mehr 07). Eine Verschreibung von ''nazkir'' zu ''nakbir'' könnte beeinflusst sein von V. 6, eine Verschreibung von ''nakbir'' zu ''nazkir'' durch V. 4 („gedenken“ = ebenfalls ''zkr''). Trotz der starken Bezeugung von ''nagbir'' folgen wir dem Vorschlag von BHS, da mit „schwören bei“ durchaus nichts anzufangen ist.</ref>
	{{S\|9}} Diese beugten sich (sanken nieder) und fielen (warfen sich nieder),		{{S\|9}} Diese beugten sich (sanken nieder) und fielen (warfen sich nieder),
	_Doch wir erheben uns und richten uns auf.		_Doch wir erheben uns und richten uns auf.