Psalm 22 - Versionsgeschichte

WederBrotNochWein am 31. Januar 2026 um 16:51 Uhr

2026-01-31T16:51:56Z

← Nächstältere Version		Version vom 31. Januar 2026, 18:51 Uhr
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	{{L\|8}} Wer mich sieht, macht Witze über mich.<br>		{{L\|8}} Wer mich sieht, macht Witze über mich.<br>
	Sie zerreißen sich die Münder und schütteln die Köpfe. Sie spotten:		Sie zerreißen sich die Münder und schütteln die Köpfe. Sie spotten:
	{{L\|9}} "Klage es doch zu unserem ~~Gott.~~ Der soll ihn Retten. Er wird ihn retten, wenn er gefallen an ihm hat!"		{{L\|9}} "Klage es doch zu (/unserem GOTT/IHM/) Der soll ihn Retten. Er wird ihn retten, wenn er gefallen an ihm hat!"
	{{L\|10}} Ach! Durch deine Hilfe gelang meine Geburt.<br>		{{L\|10}} Ach! Durch deine Hilfe gelang meine Geburt.<br>
	Bereits als ich an der Brust meiner Mutter gestillt wurde bekam ich Vertrauen in dich.		Bereits als ich an der Brust meiner Mutter gestillt wurde bekam ich Vertrauen in dich.

WederBrotNochWein am 31. Januar 2026 um 15:53 Uhr

2026-01-31T15:53:12Z

← Nächstältere Version		Version vom 31. Januar 2026, 17:53 Uhr
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	{{L\|10}} Ach! Durch deine Hilfe gelang meine Geburt.<br>		{{L\|10}} Ach! Durch deine Hilfe gelang meine Geburt.<br>
	Bereits als ich an der Brust meiner Mutter gestillt wurde bekam ich Vertrauen in dich.		Bereits als ich an der Brust meiner Mutter gestillt wurde bekam ich Vertrauen in dich.
	{{L\|11}} Seitdem ich im Bauch meiner Mutter ~~bin~~, bin ich von dir abhängig,<br>		{{L\|11}} Seitdem ich im Bauch meiner Mutter war, bin ich von dir abhängig,<br>
	seitdem bist du mein Gott.		seitdem bist du mein Gott.
	</poem>		</poem>

WederBrotNochWein am 31. Januar 2026 um 15:52 Uhr

2026-01-31T15:52:16Z

← Nächstältere Version		Version vom 31. Januar 2026, 17:52 Uhr
Zeile 16:		Zeile 16:
	Sie vertrauten dir und wurden nicht enttäuscht.		Sie vertrauten dir und wurden nicht enttäuscht.
	</poem>		</poem>
			<poem>
	{{L\|7}}		{{L\|7}}Aber ich bin armselig wie ein Wurm. Ich bin kein Mensch mehr,<br>
	{{L\|8}}		Die Leute spotten über mich und das ganze Volk verachtet mich.
	{{L\|9}}		{{L\|8}} Wer mich sieht, macht Witze über mich.<br>
	{{L\|10}}		Sie zerreißen sich die Münder und schütteln die Köpfe. Sie spotten:
	{{L\|11}}		{{L\|9}} "Klage es doch zu unserem Gott. Der soll ihn Retten. Er wird ihn retten, wenn er gefallen an ihm hat!"
			{{L\|10}} Ach! Durch deine Hilfe gelang meine Geburt.<br>
			Bereits als ich an der Brust meiner Mutter gestillt wurde bekam ich Vertrauen in dich.
			{{L\|11}} Seitdem ich im Bauch meiner Mutter bin, bin ich von dir abhängig,<br>
			seitdem bist du mein Gott.
			</poem>
	{{L\|12}}		{{L\|12}}
	{{L\|13}}		{{L\|13}}

WederBrotNochWein am 30. Januar 2026 um 15:09 Uhr

2026-01-30T15:09:38Z

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 {{Lesefassung}}
 {{L|7}}
 {{L|8}}

Sebastian Walter am 11. August 2021 um 13:03 Uhr

2021-08-11T13:03:04Z

← Nächstältere Version		Version vom 11. August 2021, 15:03 Uhr
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	_{{S\|18}} Zählen kann ich all meine Knochen.<ref>'''Vv. 17-18a''': Eine der umstrittensten Stellen in der Bibel überhaupt; hier sind etwas ausführlichere Anmerkungen angebracht. Sie sind dennoch möglichst knapp gehalten; für eine sehr schön verständliche Zfsg. s. z.B. den kürzlich erschienenen Eintrag auf dem Blog [https://isthatinthebible.wordpress.com/2015/09/28/a-few-remarks-on-the-problem-of-psalm-2216/ Is that in the Bible] von Paul Davidson, für einen umfassenden Überblick Flowers 2021.<br />		_{{S\|18}} Zählen kann ich all meine Knochen.<ref>'''Vv. 17-18a''': Eine der umstrittensten Stellen in der Bibel überhaupt; hier sind etwas ausführlichere Anmerkungen angebracht. Sie sind dennoch möglichst knapp gehalten; für eine sehr schön verständliche Zfsg. s. z.B. den kürzlich erschienenen Eintrag auf dem Blog [https://isthatinthebible.wordpress.com/2015/09/28/a-few-remarks-on-the-problem-of-psalm-2216/ Is that in the Bible] von Paul Davidson, für einen umfassenden Überblick Flowers 2021.<br />
	Das Wort „aufgegraben sind“ findet sich in den verschiedenen Handschriften hauptächlich in zwei Varianten: Als Substantiv ''ka´ari'' („wie ein Löwe“) im MT, als Verb ''ka´ru'' (s.u.) in anderen Handschriften, u.a. auch in der ältesten existenten Handschrift dieses Verses, XHev/Se4 (für eine Foto der entspr. Stelle s. [https://www.academia.edu/1303579/The_Psalm_22_16_Controversy Hopkin 2005, S. 167]). Den Text von MT hatten offenbar auch Tg und Saadja vorliegen; LXX, Sym, Aq, Syr, VUL und Hieronymus dagegen ebenfalls ein Verb. Das ist Schwierigkeit (1). Schwierigkeit (2) ist, dass der Text der Variante ''ka´ari'' auf den ersten Blick keinen Sinn macht, gleichzeitig das Wort ''ka´ru'' in der zweiten Variante aber nicht zu existieren scheint und wir zu seinem Verständnis auf die alten Übersetzungen angewiesen sind. Schwierigkeit (3) ist dann aber, dass diese das Verb jeweils unterschiedlich verstanden; am wichtigsten: LXX, Syr, VUL: „''Sie durchbohrten/gruben auf'' meine Hände und Füße“; Sym, Aq, Hieronymus: „''Sie banden'' meine Hände und Füße“. Diese textkritische Unsicherheit wird v.a. deshalb so stark diskutiert, weil das „sie durchbohrten meine Hände und Füße“ noch heute sehr häufig als auf Jesus vorausweisender, prophetischer Vers aufgefasst wird.<br />		Das Wort „aufgegraben sind“ findet sich in den verschiedenen Handschriften hauptächlich in zwei Varianten: Als Substantiv ''ka´ari'' („wie ein Löwe“) im MT, als Verb ''ka´ru'' (s.u.) in anderen Handschriften, u.a. auch in der ältesten existenten Handschrift dieses Verses, XHev/Se4 (für eine Foto der entspr. Stelle s. [https://www.academia.edu/1303579/The_Psalm_22_16_Controversy Hopkin 2005, S. 167]). Den Text von MT hatten offenbar auch Tg und Saadja vorliegen; LXX, Sym, Aq, Syr, VUL und Hieronymus dagegen ebenfalls ein Verb. Das ist Schwierigkeit (1). Schwierigkeit (2) ist, dass der Text der Variante ''ka´ari'' auf den ersten Blick keinen Sinn macht, gleichzeitig das Wort ''ka´ru'' in der zweiten Variante aber nicht zu existieren scheint und wir zu seinem Verständnis auf die alten Übersetzungen angewiesen sind. Schwierigkeit (3) ist dann aber, dass diese das Verb jeweils unterschiedlich verstanden; am wichtigsten: LXX, Syr, VUL: „''Sie durchbohrten/gruben auf'' meine Hände und Füße“; Sym, Aq, Hieronymus: „''Sie banden'' meine Hände und Füße“. Diese textkritische Unsicherheit wird v.a. deshalb so stark diskutiert, weil das „sie durchbohrten meine Hände und Füße“ noch heute sehr häufig als auf Jesus vorausweisender, prophetischer Vers aufgefasst wird.<br />
	Die Übersetzung „sie durchbohrten/gruben auf“ lässt sich am leichtesten so erklären, dass LXX, Syr und VUL ebenfalls ''ka´ru'' vorliegen hatten und dies verstanden als ''karu'' mit einem sog. „intrusiven Alef“ (dazu vgl. z.B. Delitzsch 1920 §31; zur Stelle Barré 2004, S. 288) von der Wurzel ''karah'' I („graben, bohren“). Die Übersetzung „sie banden“ ist entweder ebenso zu erklären und auf eine sonst in der Bibel nicht verwendete, mit ''karah'' I gleichlautende Wurzel ''karah'' IV oder ''kur'' („zusammenbinden“~~, ''karah'' IV nach Driver 1946, ''kur'' nach Kaltner 1998~~) zurückzuführen (vgl. z.B. KBL3, S. 473; ZLH, S. 350) oder so, dass der ursprüngliche Text nicht ''ka´ru'', sondern ''´asru'' („sie haben gebunden“) gelautet hatte. Dies also sind die ersten drei möglichen Deutungen:		Die Übersetzung „sie durchbohrten/gruben auf“ lässt sich am leichtesten so erklären, dass LXX, Syr und VUL ebenfalls ''ka´ru'' vorliegen hatten und dies verstanden als ''karu'' mit einem sog. „intrusiven Alef“ (dazu vgl. z.B. Delitzsch 1920 §31; zur Stelle Barré 2004, S. 288) von der Wurzel ''karah'' I („graben, bohren“). Die Übersetzung „sie banden“ ist entweder ebenso zu erklären und auf eine sonst in der Bibel nicht verwendete, mit ''karah'' I gleichlautende Wurzel ''karah'' IV oder ''kur'' („zusammenbinden“) zurückzuführen (vgl. z.B. KBL3, S. 473; ZLH, S. 350) oder so, dass der ursprüngliche Text nicht ''ka´ru'', sondern ''´asru'' („sie haben gebunden“) gelautet hatte. Dies also sind die ersten drei möglichen Deutungen:
	* (1) „... wie ein Löwe meine Hände und Füße ...“ - auch durch eine alternative syntaktische Analyse nur schwer erklärlich, für einige Versuche s. aber Alexander 1850, S. 103; Eerdmans 1947, S. 172 nach Ross 1905 und König 1905; Rendsburg 2002b; Swenson 2004, S. 642; Weber 2001, S. 121.		* (1) „... wie ein Löwe meine Hände und Füße ...“ - auch durch eine alternative syntaktische Analyse nur schwer erklärlich, für einige Versuche s. aber Alexander 1850, S. 103; Eerdmans 1947, S. 172 nach Ross 1905 und König 1905; Rendsburg 2002b; Swenson 2004, S. 642; Weber 2001, S. 121.
	* (2) „... sie gruben meine Hände und Füße auf ...“ - so z.B. Gren 2005; Houston/Waltke 2010, S. 393f.; Patterson 2004, S. 223; auch schon Houbigant 1777, S. 14.		* (2) „... sie gruben meine Hände und Füße auf ...“ - so z.B. Gren 2005; Houston/Waltke 2010, S. 393f.; Patterson 2004, S. 223; auch schon Houbigant 1777, S. 14.
	* (3) „... sie banden meine Hände und Füße ...“ - nach obiger Erklärung (1) z.B. Deissler 1981, S. 103f.; Driver 1946, S. 139; Nõmmik 2014, S. 100; nach Erklärung (2) z.B. Halévy 1893b, S. 292; Vall 1997.		* (3) „... sie banden meine Hände und Füße ...“ - nach obiger Erklärung (1) z.B. Deissler 1981, S. 103f.; Driver 1946, S. 139; Kaltner 1998; Nõmmik 2014, S. 100; nach Erklärung (2) z.B. Halévy 1893b, S. 292; Vall 1997.
	Daneben haben einige weitere Vorschläge Schule gemacht und Eingang in dt. Üss. gefunden:		Daneben haben einige weitere Vorschläge Schule gemacht und Eingang in dt. Üss. gefunden:
	* (4) „... meine Hände und Füße sind eingegangen / kurz geworden ...“: ''ka´ru'' sei abzuleiten von einer hypothetischen, sonst nicht verwendeten Wurzel ''karah'' V („eingehen, kurz werden“); so z.B. Roberts 1973; Kselman 1982, S. 178; zuletzt offenbar Brueggemann/Bellinger 2014.		* (4) „... meine Hände und Füße sind eingegangen / kurz geworden ...“: ''ka´ru'' sei abzuleiten von einer hypothetischen, sonst nicht verwendeten Wurzel ''karah'' V („eingehen, kurz werden“); so z.B. Roberts 1973; Kselman 1982, S. 178; zuletzt offenbar Brueggemann/Bellinger 2014.

Sebastian Walter am 11. August 2021 um 12:59 Uhr

2021-08-11T12:59:55Z

← Nächstältere Version		Version vom 11. August 2021, 14:59 Uhr
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	_Eine Rotte von Übeltätern umzingelt (umkreist) mich.		_Eine Rotte von Übeltätern umzingelt (umkreist) mich.
	Aufgegraben sind ([wie] {der} [ein]<ref name="Vergleiche" /> Löwe, gebunden sind)<ref>''Aufgegraben sind ([wie] ein Löwe, gebunden sind)'' - zu diesen Alternativen s. die nächste FN.</ref> meine Hände und Füße.		Aufgegraben sind ([wie] {der} [ein]<ref name="Vergleiche" /> Löwe, gebunden sind)<ref>''Aufgegraben sind ([wie] ein Löwe, gebunden sind)'' - zu diesen Alternativen s. die nächste FN.</ref> meine Hände und Füße.
	_{{S\|18}} Zählen kann ich all meine Knochen.<ref>'''Vv. 17-18a''': Eine der umstrittensten Stellen in der Bibel überhaupt; hier sind etwas ausführlichere Anmerkungen angebracht. Sie sind dennoch möglichst knapp gehalten; für eine sehr schön verständliche Zfsg. s. z.B. den kürzlich erschienenen Eintrag auf dem Blog [https://isthatinthebible.wordpress.com/2015/09/28/a-few-remarks-on-the-problem-of-psalm-2216/ Is that in the Bible] von Paul Davidson.<br />		_{{S\|18}} Zählen kann ich all meine Knochen.<ref>'''Vv. 17-18a''': Eine der umstrittensten Stellen in der Bibel überhaupt; hier sind etwas ausführlichere Anmerkungen angebracht. Sie sind dennoch möglichst knapp gehalten; für eine sehr schön verständliche Zfsg. s. z.B. den kürzlich erschienenen Eintrag auf dem Blog [https://isthatinthebible.wordpress.com/2015/09/28/a-few-remarks-on-the-problem-of-psalm-2216/ Is that in the Bible] von Paul Davidson, für einen umfassenden Überblick Flowers 2021.<br />
	Das Wort „aufgegraben sind“ findet sich in den verschiedenen Handschriften hauptächlich in zwei Varianten: Als Substantiv ''ka´ari'' („wie ein Löwe“) im MT, als Verb ''ka´ru'' (s.u.) in anderen Handschriften, u.a. auch in der ältesten existenten Handschrift dieses Verses, XHev/Se4 (für eine Foto der entspr. Stelle s. [https://www.academia.edu/1303579/The_Psalm_22_16_Controversy Hopkin 2005, S. 167]). Den Text von MT hatten offenbar auch Tg und Saadja vorliegen; LXX, Sym, Aq, Syr, VUL und Hieronymus dagegen ebenfalls ein Verb. Das ist Schwierigkeit (1). Schwierigkeit (2) ist, dass der Text der Variante ''ka´ari'' auf den ersten Blick keinen Sinn macht, gleichzeitig das Wort ''ka´ru'' in der zweiten Variante aber nicht zu existieren scheint und wir zu seinem Verständnis auf die alten Übersetzungen angewiesen sind. Schwierigkeit (3) ist dann aber, dass diese das Verb jeweils unterschiedlich verstanden; am wichtigsten: LXX, Syr, VUL: „''Sie durchbohrten/gruben auf'' meine Hände und Füße“; Sym, Aq, Hieronymus: „''Sie banden'' meine Hände und Füße“. Diese textkritische Unsicherheit wird v.a. deshalb so stark diskutiert, weil das „sie durchbohrten meine Hände und Füße“ noch heute sehr häufig als auf Jesus vorausweisender, prophetischer Vers aufgefasst wird.<br />		Das Wort „aufgegraben sind“ findet sich in den verschiedenen Handschriften hauptächlich in zwei Varianten: Als Substantiv ''ka´ari'' („wie ein Löwe“) im MT, als Verb ''ka´ru'' (s.u.) in anderen Handschriften, u.a. auch in der ältesten existenten Handschrift dieses Verses, XHev/Se4 (für eine Foto der entspr. Stelle s. [https://www.academia.edu/1303579/The_Psalm_22_16_Controversy Hopkin 2005, S. 167]). Den Text von MT hatten offenbar auch Tg und Saadja vorliegen; LXX, Sym, Aq, Syr, VUL und Hieronymus dagegen ebenfalls ein Verb. Das ist Schwierigkeit (1). Schwierigkeit (2) ist, dass der Text der Variante ''ka´ari'' auf den ersten Blick keinen Sinn macht, gleichzeitig das Wort ''ka´ru'' in der zweiten Variante aber nicht zu existieren scheint und wir zu seinem Verständnis auf die alten Übersetzungen angewiesen sind. Schwierigkeit (3) ist dann aber, dass diese das Verb jeweils unterschiedlich verstanden; am wichtigsten: LXX, Syr, VUL: „''Sie durchbohrten/gruben auf'' meine Hände und Füße“; Sym, Aq, Hieronymus: „''Sie banden'' meine Hände und Füße“. Diese textkritische Unsicherheit wird v.a. deshalb so stark diskutiert, weil das „sie durchbohrten meine Hände und Füße“ noch heute sehr häufig als auf Jesus vorausweisender, prophetischer Vers aufgefasst wird.<br />
	Die Übersetzung „sie durchbohrten/gruben auf“ lässt sich am leichtesten so erklären, dass LXX, Syr und VUL ebenfalls ''ka´ru'' vorliegen hatten und dies verstanden als ''karu'' mit einem sog. „intrusiven Alef“ (dazu vgl. z.B. Delitzsch 1920 §31; zur Stelle Barré 2004, S. 288) von der Wurzel ''karah'' I („graben, bohren“). Die Übersetzung „sie banden“ ist entweder ebenso zu erklären und auf eine sonst in der Bibel nicht verwendete, mit ''karah'' I gleichlautende Wurzel ''karah'' IV („zusammenbinden“) zurückzuführen (vgl. z.B. KBL3, S. 473; ZLH, S. 350) oder so, dass der ursprüngliche Text nicht ''ka´ru'', sondern ''´asru'' („sie haben gebunden“) gelautet hatte. Dies also sind die ersten drei möglichen Deutungen:		Die Übersetzung „sie durchbohrten/gruben auf“ lässt sich am leichtesten so erklären, dass LXX, Syr und VUL ebenfalls ''ka´ru'' vorliegen hatten und dies verstanden als ''karu'' mit einem sog. „intrusiven Alef“ (dazu vgl. z.B. Delitzsch 1920 §31; zur Stelle Barré 2004, S. 288) von der Wurzel ''karah'' I („graben, bohren“). Die Übersetzung „sie banden“ ist entweder ebenso zu erklären und auf eine sonst in der Bibel nicht verwendete, mit ''karah'' I gleichlautende Wurzel ''karah'' IV oder ''kur'' („zusammenbinden“, ''karah'' IV nach Driver 1946, ''kur'' nach Kaltner 1998) zurückzuführen (vgl. z.B. KBL3, S. 473; ZLH, S. 350) oder so, dass der ursprüngliche Text nicht ''ka´ru'', sondern ''´asru'' („sie haben gebunden“) gelautet hatte. Dies also sind die ersten drei möglichen Deutungen:
	* (1) „... wie ein Löwe meine Hände und Füße ...“ - auch durch eine alternative syntaktische Analyse nur schwer erklärlich, für einige Versuche s. aber Alexander 1850, S. 103; Eerdmans 1947, S. 172 nach Ross 1905 und König 1905; Rendsburg 2002b; Swenson 2004, S. 642; Weber 2001, S. 121.		* (1) „... wie ein Löwe meine Hände und Füße ...“ - auch durch eine alternative syntaktische Analyse nur schwer erklärlich, für einige Versuche s. aber Alexander 1850, S. 103; Eerdmans 1947, S. 172 nach Ross 1905 und König 1905; Rendsburg 2002b; Swenson 2004, S. 642; Weber 2001, S. 121.
	* (2) „... sie gruben meine Hände und Füße auf ...“ - so z.B. Gren 2005; Houston/Waltke 2010, S. 393f.; Patterson 2004, S. 223; auch schon Houbigant 1777, S. 14.		* (2) „... sie gruben meine Hände und Füße auf ...“ - so z.B. Gren 2005; Houston/Waltke 2010, S. 393f.; Patterson 2004, S. 223; auch schon Houbigant 1777, S. 14.

Sebastian Walter: Schreibfehler

2018-04-05T20:12:36Z

Schreibfehler

← Nächstältere Version		Version vom 5. April 2018, 22:12 Uhr
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	Darüber, dass im ursprünglichen Text ein Verb stand, können wir uns recht sicher sein. Erstens fehlt in 17c nach der Version des MT offensichtlich ein Verb; die alten Ausleger Rashi, Ibn Ezra und Saadja etwa haben aus diesem Grund jeweils ein Verb ergänzen müssen. Zweitens würde nach der Version des MT hier für „Löwe“ eine andere Schreibweise verwendet als in Vv. 14.22, nämlich ''´ari'' statt ''´arjeh'' - was mindestens sehr selten wäre. Drittens werden die Gegner des Psalmisten im Verlauf des Psalms je zweimal mit dem selben Tier verglichen: a: Stiere (V. 13) => b: Löwen (V. 14) => c: Hunde (V. 17) => c': Hunde (V. 21) => b': Löwen (V. 22a) => a': Wildstiere (V. 22b). Stünde in V. 17c tatsächlich „Löwe“, wäre dieser Chiasmus zerstört und nur „Löwe“ würde dreimal genannt. Und viertens ist das Gewicht der Handschriften und vielen Übersetzungen, die hier ein Verb haben, sehr stark. Keines dieser Argumente ist zwingend; zusammen weisen sie aber doch recht deutlich darauf, dass im ursprünglichen Text ein Verb stand.<br />Von den obigen Alternativen ist dann sicher (2) vorzuziehen, da (3) - (6) entweder keinen Rückhalt in den alten Übersetzungen und Handschriften haben oder von einem Wort ausgehen müssen, das sich nicht belegen lässt. Außerdem lässt sich nur nach dieser Variante 18a erklären: Gerade deshalb, weil die Gegner dem Psalmisten „Arme und Beine aufgegraben“ haben, kann er nun „all seine Knochen zählen“ - weil ihm das Fleisch von den Knochen gerissen wurde.<br />		Darüber, dass im ursprünglichen Text ein Verb stand, können wir uns recht sicher sein. Erstens fehlt in 17c nach der Version des MT offensichtlich ein Verb; die alten Ausleger Rashi, Ibn Ezra und Saadja etwa haben aus diesem Grund jeweils ein Verb ergänzen müssen. Zweitens würde nach der Version des MT hier für „Löwe“ eine andere Schreibweise verwendet als in Vv. 14.22, nämlich ''´ari'' statt ''´arjeh'' - was mindestens sehr selten wäre. Drittens werden die Gegner des Psalmisten im Verlauf des Psalms je zweimal mit dem selben Tier verglichen: a: Stiere (V. 13) => b: Löwen (V. 14) => c: Hunde (V. 17) => c': Hunde (V. 21) => b': Löwen (V. 22a) => a': Wildstiere (V. 22b). Stünde in V. 17c tatsächlich „Löwe“, wäre dieser Chiasmus zerstört und nur „Löwe“ würde dreimal genannt. Und viertens ist das Gewicht der Handschriften und vielen Übersetzungen, die hier ein Verb haben, sehr stark. Keines dieser Argumente ist zwingend; zusammen weisen sie aber doch recht deutlich darauf, dass im ursprünglichen Text ein Verb stand.<br />Von den obigen Alternativen ist dann sicher (2) vorzuziehen, da (3) - (6) entweder keinen Rückhalt in den alten Übersetzungen und Handschriften haben oder von einem Wort ausgehen müssen, das sich nicht belegen lässt. Außerdem lässt sich nur nach dieser Variante 18a erklären: Gerade deshalb, weil die Gegner dem Psalmisten „Arme und Beine aufgegraben“ haben, kann er nun „all seine Knochen zählen“ - weil ihm das Fleisch von den Knochen gerissen wurde.<br />
	Auch dieses Verb lässt sich aber nicht mit „durchbohren“ übersetzen, sondern bedeutet „graben“ und ~~wirst~~ meist vom Ausheben eines Brunnen oder eines Grabes verwendet; in diesem Kontext vielleicht am besten „aufreißen“. Sehr überzogen die Üs. von Houston/Waltke 2010, S. 393 („Sie haben Löcher in meine Hände und Füße gebohrt“), die damit spielt, dass man im Dt. und Eng. Brunnen auch „bohren“ kann. Eine eindeutige Parallele zur Kreuzigung Jesu liegt hier also nicht vor. Sie sind aber ja auch so deutlich genug.</ref>		Auch dieses Verb lässt sich aber nicht mit „durchbohren“ übersetzen, sondern bedeutet „graben“ und wird meist vom Ausheben eines Brunnen oder eines Grabes verwendet; in diesem Kontext vielleicht am besten „aufreißen“. Sehr überzogen die Üs. von Houston/Waltke 2010, S. 393 („Sie haben Löcher in meine Hände und Füße gebohrt“), die damit spielt, dass man im Dt. und Eng. Brunnen auch „bohren“ kann. Eine eindeutige Parallele zur Kreuzigung Jesu liegt hier also nicht vor. Sie sind aber ja auch so deutlich genug.</ref>
	Und sie wollen sich weiden, sich an mir ergötzen,		Und sie wollen sich weiden, sich an mir ergötzen,
	_{{S\|19}} Sie wollen meine Kleider unter sich aufteilen		_{{S\|19}} Sie wollen meine Kleider unter sich aufteilen

Sebastian Walter am 14. April 2016 um 15:02 Uhr

2016-04-14T15:02:18Z

← Nächstältere Version		Version vom 14. April 2016, 17:02 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Zuverlässige Studienfassung}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Lesefassung kann erstellt werden}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}
	<small>Siehe auch: [[Psalm 22 in ~~leichter~~ Sprache]], [[Psalm 22/Persönliche Fassung (Ben)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Psalm 22 in Leichter Sprache]], [[Psalm 22/Persönliche Fassung (Ben)]]</small>

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 29. Januar 2016 um 08:17 Uhr

2016-01-29T08:17:12Z

← Nächstältere Version		Version vom 29. Januar 2016, 10:17 Uhr
Zeile 152:		Zeile 152:
	'''Textkritik''': LXX und Syr haben den Text offenbar nicht als „Rede-probe“ verstanden und daher „euer Herz“ geändert nach „ihr Herz“; dem folgen auch einige Üss.</ref>		'''Textkritik''': LXX und Syr haben den Text offenbar nicht als „Rede-probe“ verstanden und daher „euer Herz“ geändert nach „ihr Herz“; dem folgen auch einige Üss.</ref>
	{{S\|27}} „Die Elenden<ref>''Elende'' - urspr. Bed. d. Wortes: „elend, arm“; in späteren bib. Texten auch ein ''terminus technicus'' für JHWH-Verehrer. Diese beiden Bedd. lassen sich oft nicht völlig trennen; auch hier ist wohl beides gemeint.</ref> sollen essen und satt werden (sollen sich satt essen),		{{S\|27}} „Die Elenden<ref>''Elende'' - urspr. Bed. d. Wortes: „elend, arm“; in späteren bib. Texten auch ein ''terminus technicus'' für JHWH-Verehrer. Diese beiden Bedd. lassen sich oft nicht völlig trennen; auch hier ist wohl beides gemeint.</ref> sollen essen und satt werden (sollen sich satt essen),
	_Es sollen JHWH ~~feiern~~, die ihn verehren.<ref>''die ihn verehren'' - W. „die ihn suchen“; in späteren Texten aber ''terminus technicus'' für den JHWH-Glauben (vgl. THAT I, Sp. 464: „sich zu Jahwe halten“).</ref>		_Es sollen JHWH preisen, die ihn verehren.<ref>''die ihn verehren'' - W. „die ihn suchen“; in späteren Texten aber ''terminus technicus'' für den JHWH-Glauben (vgl. THAT I, Sp. 464: „sich zu Jahwe halten“). Hier auch i.S.v. „danken“ (nämlich für die Teilhabe am Mahl), aber es ist auffällig, dass das selbe Verb wie in Vv. 23f. verwendet wird: Der Preis des Beters soll über den „Umweg“ des Dankopfermahls an die anderen JHWH-Verehrer „überschwappen“.</ref>
	Aufleben soll euer Herz für immer!“<ref>''Aufleben soll euer Herz für immer'' scheint eine Art „Banquet-Toast“ (Gordis 1949, S. 171) gewesen zu sein. Die ersten beiden Zeilen sind offen in die Runde gesprochen - wohl einleitend vor Beginn des Todah-Mahls, um das „Ziel“ des Mahl zum Ausdruck zu bringen -, die letzte Zeile als Toast zur Eröffnung des Mahls selbst.</ref></poem>		Aufleben soll euer Herz für immer!“<ref>''Aufleben soll euer Herz für immer'' scheint eine Art „Banquet-Toast“ (Gordis 1949, S. 171) gewesen zu sein. Die ersten beiden Zeilen sind offen in die Runde gesprochen - wohl einleitend vor Beginn des Todah-Mahls, um das „Ziel“ des Mahl zum Ausdruck zu bringen -, die letzte Zeile als Toast zur Eröffnung des Mahls selbst.</ref></poem>

Sebastian Walter: Schreibfehler

2016-01-29T08:05:19Z

Schreibfehler

← Nächstältere Version		Version vom 29. Januar 2016, 10:05 Uhr
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	<poem>		<poem>
	{{S\|26}} Von dir [wird sein] mein Lobgesang in großer Kultgemeinde,<ref>''Von dir [wird sein] mein Lobgesang in großer Kultgemeinde'' - d.h. Du wirst mir durch deine Hilfe Anlass zum Lobgesang geben (Driver 1898, S. 58 FN 2). Noch mal wird der Bestechungsversuch deutlich gemacht: JHWH muss helfen, dann wird der Psalmist im Gegenzug besagten Lobgesang anstimmen.<br />		{{S\|26}} Von dir [wird sein] mein Lobgesang in großer Kultgemeinde,<ref>''Von dir [wird sein] mein Lobgesang in großer Kultgemeinde'' - d.h. Du wirst mir durch deine Hilfe Anlass zum Lobgesang geben (Driver 1898, S. 58 FN 2). Noch mal wird der Bestechungsversuch deutlich gemacht: JHWH muss helfen, dann wird der Psalmist im Gegenzug besagten Lobgesang anstimmen.<br />
	Gut übersetzt NGÜ: „Du, ~~Her~~, gibst mir Grund dafür, dich zu loben inmitten der großen Gemeinde.“</ref>		Gut übersetzt NGÜ: „Du, Herr, gibst mir Grund dafür, dich zu loben inmitten der großen Gemeinde.“</ref>
	_Meine Gelübde werde ich vor denen erfüllen, die ihn fürchten (verehren):<ref>V. 27c („''euer'' Herz“) zeigt, dass auch V. 27 eine „Probe einer später zu haltenden Rede“ ist; worin also das Gelübde besteht, lässt sich aus V. 27 erschließen: Der Psalmist gelobt ein Todah-Mahl - ein Dankopfermahl, das der Dankende im Vorhof des Tempels für bis zu 200 andere JHWH-Gläubige spendierte. Vgl. z.B. Deissler 1981, S. 116. Gut wieder WEIN: „...und vor den Augen aller, die dich fürchten, / das Opfer bringen, das ich dir gelobt.“<br />		_Meine Gelübde werde ich vor denen erfüllen, die ihn fürchten (verehren):<ref>V. 27c („''euer'' Herz“) zeigt, dass auch V. 27 eine „Probe einer später zu haltenden Rede“ ist; worin also das Gelübde besteht, lässt sich aus V. 27 erschließen: Der Psalmist gelobt ein Todah-Mahl - ein Dankopfermahl, das der Dankende im Vorhof des Tempels für bis zu 200 andere JHWH-Gläubige spendierte. Vgl. z.B. Deissler 1981, S. 116. Gut wieder WEIN: „...und vor den Augen aller, die dich fürchten, / das Opfer bringen, das ich dir gelobt.“<br />
	'''Textkritik''': LXX und Syr haben den Text offenbar nicht als „Rede-probe“ verstanden und daher „euer Herz“ geändert nach „ihr Herz“; dem folgen auch einige Üss.</ref>		'''Textkritik''': LXX und Syr haben den Text offenbar nicht als „Rede-probe“ verstanden und daher „euer Herz“ geändert nach „ihr Herz“; dem folgen auch einige Üss.</ref>