Psalm 23 - Versionsgeschichte

Olaf: Korrekter Kasus

2025-04-16T16:54:38Z

Korrekter Kasus

← Nächstältere Version		Version vom 16. April 2025, 18:54 Uhr
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	{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />		{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />
	Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}		Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}
	direkt vor (gegenüber von) meinen Feinden<ref>Während das Verb, von dem dieses Wort abgeleitet ist, speziell die Feindseligkeit der Gegner betont, ist das Wort „zorer“ ({{Hebr}}צֹרֵר{{Hebr ende}}) ein Kollektivbegriff für persönliche Feinde.</ref> (~~meines Feindes~~<ref>pluralis maiestatis / intensitatis; so Sabottka 1972, S. 129</ref>).		direkt vor (gegenüber von) meinen Feinden<ref>Während das Verb, von dem dieses Wort abgeleitet ist, speziell die Feindseligkeit der Gegner betont, ist das Wort „zorer“ ({{Hebr}}צֹרֵר{{Hebr ende}}) ein Kollektivbegriff für persönliche Feinde.</ref> (meinem Feind<ref>pluralis maiestatis / intensitatis; so Sabottka 1972, S. 129</ref>).
	Du hast (salbst) meinen Kopf mit Öl (Olivenöl, Fett) gesalbt (erfrischt, eingefettet)<ref>Hier ist keine kultische Salbung gemeint, dagegen spricht schon das verwendete Verb „daschan“ ({{Hebr}}דָשַׁן{{Hebr ende}}) statt sonst „maschach“ ({{Hebr}}מָשָׁח{{Hebr ende}}). Die Betonung liegt eher auf seiner häufigen Grundbedeutung „erfrischen“, sonst auch „einfetten“. Dabei handelt es sich wohl um eine hebräische Sitte, nach der der Gastgeber seinem Gast den Kopf einölt (vgl. Briggs 1906, S. 210; Deissler 1989, S. 98; Zenger 1987, S. 231). </ref>{{Par\|Psalm\|133\|2}}		Du hast (salbst) meinen Kopf mit Öl (Olivenöl, Fett) gesalbt (erfrischt, eingefettet)<ref>Hier ist keine kultische Salbung gemeint, dagegen spricht schon das verwendete Verb „daschan“ ({{Hebr}}דָשַׁן{{Hebr ende}}) statt sonst „maschach“ ({{Hebr}}מָשָׁח{{Hebr ende}}). Die Betonung liegt eher auf seiner häufigen Grundbedeutung „erfrischen“, sonst auch „einfetten“. Dabei handelt es sich wohl um eine hebräische Sitte, nach der der Gastgeber seinem Gast den Kopf einölt (vgl. Briggs 1906, S. 210; Deissler 1989, S. 98; Zenger 1987, S. 231). </ref>{{Par\|Psalm\|133\|2}}
	Mein Becher [ist] randvoll (fließt über)<ref>„randvoll (fließt über)“ ist wörtlich eigentlich ein Substantiv: „Mein Becher [ist] Überfluss“; der Einsatz von Substantiven als Adjektiven ist aber ganz gewöhnlich im Hebräischen; s. z.B. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/141._The_Noun-clause#GHGpar-141-c GKC §141c].</ref>.{{Par\|Psalm\|116\|13}}		Mein Becher [ist] randvoll (fließt über)<ref>„randvoll (fließt über)“ ist wörtlich eigentlich ein Substantiv: „Mein Becher [ist] Überfluss“; der Einsatz von Substantiven als Adjektiven ist aber ganz gewöhnlich im Hebräischen; s. z.B. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/141._The_Noun-clause#GHGpar-141-c GKC §141c].</ref>.{{Par\|Psalm\|116\|13}}

Mihi: Anführungszeichen

2019-07-13T19:46:34Z

Anführungszeichen

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	fürchte (werde ich fürchten) ich keine Gefahr (Unheil, Übel, Unglück, nichts Böses, das Böse nicht, den Bösen nicht<ref>vgl. Sabottka 1972, S. 129</ref>),{{Par\|Jesaja\|41\|10}} {{Par\|Jesaja\|43\|1}}		fürchte (werde ich fürchten) ich keine Gefahr (Unheil, Übel, Unglück, nichts Böses, das Böse nicht, den Bösen nicht<ref>vgl. Sabottka 1972, S. 129</ref>),{{Par\|Jesaja\|41\|10}} {{Par\|Jesaja\|43\|1}}
	denn du [bist] bei mir.{{Par\|Exodus\|3\|14}}		denn du [bist] bei mir.{{Par\|Exodus\|3\|14}}
	Deine Keule (Rute, Knüppel, Stock) und dein Stab<ref>Die Worte „schevät“ ({{hebr}}שֵׁבֶט{{hebr ende}}) und ~~„misch·änät”~~ ({{hebr}}מִשׁעֶנֶת{{hebr ende}}) werden in der Regel verstanden als Keule zur Abwehr wilder Tiere und als Hirtenstab als Gehhilfe oder zur Unterstützung der Schafe bei schwierigen Wegstellen; vgl. z.B. Briggs 1906, S. 209; Deissler 1989, S. 97; Nötscher 1959, S. 44; Zenger 1987, S. 229. Vermutlich sind aber sowohl Stab als auch Keule als Waffen zu verstehen; zum Waffenpaar „Stab und Keule“ vgl. die Diskussion der Hirtenkeule in der [http://www.bible-orient-museum.ch/bodo/details.php?bomid=18148 BODO-Datenbank]. Vgl. außerdem die Artikel zu [http://www.otw-site.eu/wp-content/uploads/2017/07/vbf.pdf {{hebr}}שׁבט{{hebr ende}}] und [http://www.otw-site.eu/wp-content/uploads/2017/07/mvon.pdf {{hebr}}משׁענת / משׁען{{hebr ende}}] in der {{hebr}}כלי{{hebr ende}}-database.</ref> {sie} geben mir Zuversicht (trösten/beruhigen mich, werden mir Zuversicht geben)<ref>In den Kommentaren wird als Übersetzung „Mut geben“ (Kraus <sup>6</sup>1989, 334) oder „Zuversicht geben“ (Hossfeld/Zenger 1993, 153) vorgeschlagen. Denkt man die Hirtenmetapher zu Ende, dann passt in Bezug auf Schafe (vgl. 1b) „beruhigen“ oder „beschwichtigen“ besser als der auf Menschen bezogene Begriff „trösten“ (vgl. NET Ps 23,4, Fußnote 1). </ref>.		Deine Keule (Rute, Knüppel, Stock) und dein Stab<ref>Die Worte „schevät“ ({{hebr}}שֵׁבֶט{{hebr ende}}) und „misch·änät“ ({{hebr}}מִשׁעֶנֶת{{hebr ende}}) werden in der Regel verstanden als Keule zur Abwehr wilder Tiere und als Hirtenstab als Gehhilfe oder zur Unterstützung der Schafe bei schwierigen Wegstellen; vgl. z.B. Briggs 1906, S. 209; Deissler 1989, S. 97; Nötscher 1959, S. 44; Zenger 1987, S. 229. Vermutlich sind aber sowohl Stab als auch Keule als Waffen zu verstehen; zum Waffenpaar „Stab und Keule“ vgl. die Diskussion der Hirtenkeule in der [http://www.bible-orient-museum.ch/bodo/details.php?bomid=18148 BODO-Datenbank]. Vgl. außerdem die Artikel zu [http://www.otw-site.eu/wp-content/uploads/2017/07/vbf.pdf {{hebr}}שׁבט{{hebr ende}}] und [http://www.otw-site.eu/wp-content/uploads/2017/07/mvon.pdf {{hebr}}משׁענת / משׁען{{hebr ende}}] in der {{hebr}}כלי{{hebr ende}}-database.</ref> {sie} geben mir Zuversicht (trösten/beruhigen mich, werden mir Zuversicht geben)<ref>In den Kommentaren wird als Übersetzung „Mut geben“ (Kraus <sup>6</sup>1989, 334) oder „Zuversicht geben“ (Hossfeld/Zenger 1993, 153) vorgeschlagen. Denkt man die Hirtenmetapher zu Ende, dann passt in Bezug auf Schafe (vgl. 1b) „beruhigen“ oder „beschwichtigen“ besser als der auf Menschen bezogene Begriff „trösten“ (vgl. NET Ps 23,4, Fußnote 1). </ref>.
	{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />		{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />
	Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}		Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}
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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	Dieser Psalm ist Bekenntnis und Gebet zu Gott. Thema ist das Vertrauen zu Gott, der ein gutes Leben ermöglicht und in allen Gefahren schützt. Der Psalm-Beter sieht sich geborgen in Gottes „Güte und ~~Huld”~~.<ref>Kraus <sup>6</sup>1989, 334</ref>		Dieser Psalm ist Bekenntnis und Gebet zu Gott. Thema ist das Vertrauen zu Gott, der ein gutes Leben ermöglicht und in allen Gefahren schützt. Der Psalm-Beter sieht sich geborgen in Gottes „Güte und Huld“.<ref>Kraus <sup>6</sup>1989, 334</ref>

	Es gibt zwei Bilder: Gott als guter Hirte; Gott als Gastgeber. Beide Bilder entfalten zunächst die „Erfahrung der Lebensermöglichung (Essen, Trinken, Ruhe)”<ref>Hossfeld/Zenger 1993, 155</ref> und erzählen dann von dem Schutz, den Gott gibt.		Es gibt zwei Bilder: Gott als guter Hirte; Gott als Gastgeber. Beide Bilder entfalten zunächst die „Erfahrung der Lebensermöglichung (Essen, Trinken, Ruhe)“<ref>Hossfeld/Zenger 1993, 155</ref> und erzählen dann von dem Schutz, den Gott gibt.

	Die formale Struktur des Psalms ist spiegelbildlich:<ref>Hossfeld/Zenger 1993, 152</ref>		Die formale Struktur des Psalms ist spiegelbildlich:<ref>Hossfeld/Zenger 1993, 152</ref>

Olaf: Anliegen

2019-06-03T17:35:20Z

Anliegen

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2019, 19:35 Uhr
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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	Dieser Psalm ist Bekenntnis und Gebet zu Gott. Thema ist das Vertrauen zu Gott, der ein gutes Leben ermöglicht und in allen Gefahren schützt. Der Psalm-Beter sieht sich geborgen in Gottes „Güte und Huld”<ref>Kraus <sup>6</sup>1989, S. 334</ref>		Dieser Psalm ist Bekenntnis und Gebet zu Gott. Thema ist das Vertrauen zu Gott, der ein gutes Leben ermöglicht und in allen Gefahren schützt. Der Psalm-Beter sieht sich geborgen in Gottes „Güte und Huld”.<ref>Kraus <sup>6</sup>1989, 334</ref>

	Es gibt zwei Bilder: Gott als guter Hirte; Gott als Gastgeber. Beide Bilder entfalten zunächst die „Erfahrung der Lebensermöglichung (Essen, Trinken, Ruhe)”<ref>Hossfeld/Zenger 1993, S.155</ref> und erzählen dann von dem Schutz, den Gott gibt.		Es gibt zwei Bilder: Gott als guter Hirte; Gott als Gastgeber. Beide Bilder entfalten zunächst die „Erfahrung der Lebensermöglichung (Essen, Trinken, Ruhe)”<ref>Hossfeld/Zenger 1993, 155</ref> und erzählen dann von dem Schutz, den Gott gibt.

	Die formale Struktur des Psalms ist spiegelbildlich:<ref>Hossfeld/Zenger 1993, S.152</ref>		Die formale Struktur des Psalms ist spiegelbildlich:<ref>Hossfeld/Zenger 1993, 152</ref>
	* Vers 1–3: Bekenntnis zu Gott — Gott als guter Hirte (Essen/Trinken, Ruhe und Orientierung)		* Vers 1–3: Bekenntnis zu Gott — Gott als guter Hirte (Essen/Trinken, Ruhe und Orientierung)
	* Vers 4: Vertrauensgebet — Gott als guter Hirte (Schutz)		* Vers 4: Vertrauensgebet — Gott als guter Hirte (Schutz)

Olaf am 3. Juni 2019 um 06:40 Uhr

2019-06-03T06:40:10Z

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2019, 08:40 Uhr
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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

			Dieser Psalm ist Bekenntnis und Gebet zu Gott. Thema ist das Vertrauen zu Gott, der ein gutes Leben ermöglicht und in allen Gefahren schützt. Der Psalm-Beter sieht sich geborgen in Gottes „Güte und Huld”<ref>Kraus <sup>6</sup>1989, S. 334</ref>

			Es gibt zwei Bilder: Gott als guter Hirte; Gott als Gastgeber. Beide Bilder entfalten zunächst die „Erfahrung der Lebensermöglichung (Essen, Trinken, Ruhe)”<ref>Hossfeld/Zenger 1993, S.155</ref> und erzählen dann von dem Schutz, den Gott gibt.

			Die formale Struktur des Psalms ist spiegelbildlich:<ref>Hossfeld/Zenger 1993, S.152</ref>
			* Vers 1–3: Bekenntnis zu Gott — Gott als guter Hirte (Essen/Trinken, Ruhe und Orientierung)
			* Vers 4: Vertrauensgebet — Gott als guter Hirte (Schutz)
			* Vers 5: Vertrauensgebet — Gott als Gastgeber (Festmahl: Essen/Trinken, Ehrung und Schutz)
			* Vers 6: Bekenntnis zu Gott — Gott als Gastgeber (dauerhaftes Wohnen bei Gott)

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Olaf: Umschriften und fehlender Schin-Punkt

2019-06-02T12:41:15Z

Umschriften und fehlender Schin-Punkt

Mihi: Syntaxfehler

2018-07-21T21:21:19Z

Syntaxfehler

← Nächstältere Version		Version vom 21. Juli 2018, 23:21 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	~~<br />~~
	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Olaf am 7. April 2018 um 10:44 Uhr

2018-04-07T10:44:14Z

← Nächstältere Version		Version vom 7. April 2018, 12:44 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
			<br />
	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	~~<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Norbert Göttig)]]</small>~~

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 10. November 2015 um 12:11 Uhr

2015-11-10T12:11:21Z

← Nächstältere Version		Version vom 10. November 2015, 14:11 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (~~als Fließtext~~)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Norbert Göttig)]]</small>

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Wolfgang Loest: Statusupdate

2015-11-07T23:10:30Z

Statusupdate

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 01:10 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (als Fließtext)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (als Fließtext)]]</small>

Wolfgang Loest: Update auf neues Statussystem

2015-11-07T13:06:28Z

Update auf neues Statussystem

← Nächstältere Version		Version vom 7. November 2015, 15:06 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{~~Lesefassung in Arbeit~~}}		{{Sehr gute Studienfassung}}

	<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (als Fließtext)]]</small>		<small>Siehe auch: [[Psalm 23 in leichter Sprache]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (Dorothee Janssen)]]; [[Psalm 23/Persönliche Fassung (als Fließtext)]]</small>

← Nächstältere Version		Version vom 16. April 2025, 18:54 Uhr
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	{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />		{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />
	Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}		Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}
	direkt vor (gegenüber von) meinen Feinden<ref>Während das Verb, von dem dieses Wort abgeleitet ist, speziell die Feindseligkeit der Gegner betont, ist das Wort „zorer“ ({{Hebr}}צֹרֵר{{Hebr ende}}) ein Kollektivbegriff für persönliche Feinde.</ref> (~~meines Feindes~~<ref>pluralis maiestatis / intensitatis; so Sabottka 1972, S. 129</ref>).		direkt vor (gegenüber von) meinen Feinden<ref>Während das Verb, von dem dieses Wort abgeleitet ist, speziell die Feindseligkeit der Gegner betont, ist das Wort „zorer“ ({{Hebr}}צֹרֵר{{Hebr ende}}) ein Kollektivbegriff für persönliche Feinde.</ref> (meinem Feind<ref>pluralis maiestatis / intensitatis; so Sabottka 1972, S. 129</ref>).
	Du hast (salbst) meinen Kopf mit Öl (Olivenöl, Fett) gesalbt (erfrischt, eingefettet)<ref>Hier ist keine kultische Salbung gemeint, dagegen spricht schon das verwendete Verb „daschan“ ({{Hebr}}דָשַׁן{{Hebr ende}}) statt sonst „maschach“ ({{Hebr}}מָשָׁח{{Hebr ende}}). Die Betonung liegt eher auf seiner häufigen Grundbedeutung „erfrischen“, sonst auch „einfetten“. Dabei handelt es sich wohl um eine hebräische Sitte, nach der der Gastgeber seinem Gast den Kopf einölt (vgl. Briggs 1906, S. 210; Deissler 1989, S. 98; Zenger 1987, S. 231). </ref>{{Par\|Psalm\|133\|2}}		Du hast (salbst) meinen Kopf mit Öl (Olivenöl, Fett) gesalbt (erfrischt, eingefettet)<ref>Hier ist keine kultische Salbung gemeint, dagegen spricht schon das verwendete Verb „daschan“ ({{Hebr}}דָשַׁן{{Hebr ende}}) statt sonst „maschach“ ({{Hebr}}מָשָׁח{{Hebr ende}}). Die Betonung liegt eher auf seiner häufigen Grundbedeutung „erfrischen“, sonst auch „einfetten“. Dabei handelt es sich wohl um eine hebräische Sitte, nach der der Gastgeber seinem Gast den Kopf einölt (vgl. Briggs 1906, S. 210; Deissler 1989, S. 98; Zenger 1987, S. 231). </ref>{{Par\|Psalm\|133\|2}}
	Mein Becher [ist] randvoll (fließt über)<ref>„randvoll (fließt über)“ ist wörtlich eigentlich ein Substantiv: „Mein Becher [ist] Überfluss“; der Einsatz von Substantiven als Adjektiven ist aber ganz gewöhnlich im Hebräischen; s. z.B. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/141._The_Noun-clause#GHGpar-141-c GKC §141c].</ref>.{{Par\|Psalm\|116\|13}}		Mein Becher [ist] randvoll (fließt über)<ref>„randvoll (fließt über)“ ist wörtlich eigentlich ein Substantiv: „Mein Becher [ist] Überfluss“; der Einsatz von Substantiven als Adjektiven ist aber ganz gewöhnlich im Hebräischen; s. z.B. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/141._The_Noun-clause#GHGpar-141-c GKC §141c].</ref>.{{Par\|Psalm\|116\|13}}

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	{{S\|2}} Er sorgt dafür (macht es möglich, erlaubt mir<ref>so Waltke 2010, S. 434</ref>), dass ich mich auf Weiden mit saftigem Gras (grünen/frischen Wiesen/Auen/Weiden)<ref>Die Constructus-Verbindung hier kann verschieden aufgelöst werden. Diese Übersetzung ist wörtlicher; s.a. NGÜ, GNB. </ref> ausruhen (hinlegen, rasten) kann<ref>''„Er sorgt dafür, dass ich mich ... ausruhen kann“'' Auf Hebräisch eine einzige Verbform im Hifil. Das Hifil drückt aus, dass JHWH hier dafür sorgt, dass etwas geschieht; also die Handlung ermöglicht. <br />Wenn Schafe sich hinlegen und ausruhen, dann schlafen oder wiederkäuen sie. Das ist hier im Blick. Nur im Stehen fressen sie. vgl. Clines 2007, S. 70f.; vgl. auch NAB: „In green pastures you let me graze“</ref>.{{Par\|Psalm\|80\|2}}{{Par\|Ezechiel\|34\|14}}		{{S\|2}} Er sorgt dafür (macht es möglich, erlaubt mir<ref>so Waltke 2010, S. 434</ref>), dass ich mich auf Weiden mit saftigem Gras (grünen/frischen Wiesen/Auen/Weiden)<ref>Die Constructus-Verbindung hier kann verschieden aufgelöst werden. Diese Übersetzung ist wörtlicher; s.a. NGÜ, GNB. </ref> ausruhen (hinlegen, rasten) kann<ref>''„Er sorgt dafür, dass ich mich ... ausruhen kann“'' Auf Hebräisch eine einzige Verbform im Hifil. Das Hifil drückt aus, dass JHWH hier dafür sorgt, dass etwas geschieht; also die Handlung ermöglicht. <br />Wenn Schafe sich hinlegen und ausruhen, dann schlafen oder wiederkäuen sie. Das ist hier im Blick. Nur im Stehen fressen sie. vgl. Clines 2007, S. 70f.; vgl. auch NAB: „In green pastures you let me graze“</ref>.{{Par\|Psalm\|80\|2}}{{Par\|Ezechiel\|34\|14}}
	Zu ruhigen (stillen) Gewässern (einem Gewässer, Gewässern der Rast, natürlichen Tränken, murmelnden Bächen)<ref>Gelegentlich wird dies verstanden i.S.v. „Wasser, an denen man rasten kann“ - so z.B. Deissler 1989: „Wasser der Rastplätze“; Nötscher 1959: „Wasser mit Ruheplätzen“; Zenger 1987: „Ruhe an Wassern“; Zuber 1986: „Wassern der Ruheplätze“. Dag. Ehrlich 1905, S. 60: „[... Der Ausdruck] ist weder Wasser der Erquickung [...], noch Wasser, an denen man ruhen kann, was doch alle Wasser sind. Der Ausdruck bezeichnet ruhige, nicht reissende Wasser. Denn tiefe, reissende Wasser scheuen die Tiere, namentlich Schafe, wenn sie das Maul zum Trinken oder auch nur den Fuss hineintun.“ Der Sinn von „gut trinkbarem Wasser“ legt sich auch deshalb nahe, weil der Halbvers parallel steht zu v. 2a, in dem es um schmackhaftes - d.h., „gut essbares“ - Gras geht; vgl. auch Clines 2007, S. 73. Die nächste deutsche Entsprechung ist daher vermutlich etwas wie „murmelnde Bächlein“ oder etwas Ähnliches.</ref> führt er mich (wird er mich führen).{{Par\|Psalm\|105\|41}} {{Par\|Matthäus\|11\|28}}		Zu ruhigen (stillen) Gewässern (einem Gewässer, Gewässern der Rast, natürlichen Tränken, murmelnden Bächen)<ref>Gelegentlich wird dies verstanden i.S.v. „Wasser, an denen man rasten kann“ - so z.B. Deissler 1989: „Wasser der Rastplätze“; Nötscher 1959: „Wasser mit Ruheplätzen“; Zenger 1987: „Ruhe an Wassern“; Zuber 1986: „Wassern der Ruheplätze“. Dag. Ehrlich 1905, S. 60: „[... Der Ausdruck] ist weder Wasser der Erquickung [...], noch Wasser, an denen man ruhen kann, was doch alle Wasser sind. Der Ausdruck bezeichnet ruhige, nicht reissende Wasser. Denn tiefe, reissende Wasser scheuen die Tiere, namentlich Schafe, wenn sie das Maul zum Trinken oder auch nur den Fuss hineintun.“ Der Sinn von „gut trinkbarem Wasser“ legt sich auch deshalb nahe, weil der Halbvers parallel steht zu v. 2a, in dem es um schmackhaftes - d.h., „gut essbares“ - Gras geht; vgl. auch Clines 2007, S. 73. Die nächste deutsche Entsprechung ist daher vermutlich etwas wie „murmelnde Bächlein“ oder etwas Ähnliches.</ref> führt er mich (wird er mich führen).{{Par\|Psalm\|105\|41}} {{Par\|Matthäus\|11\|28}}
	{{S\|3}} Meine Lebenskraft (meine Kehle, meinen Lebensatem, mein innerstes Wesen, mich selbst)<ref>Das Wort {{Hebr}}נֶפֶשׁ{{Hebr ende}} bezeichnet den Atem eines Lebewesens, die Kehle, mit der man atmet, sowie die grundsätzliche Lebenskraft/Lebendigkeit/Vitalität, den Personenkern. Die traditionelle Übersetzung „Seele“ erinnert an einen vermeintlichen Körper-Seele-Gegensatz, an den im hebräischen Urtext überhaupt nicht gedacht ist. (Vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/referenz/24713/ Wibilex.de, Art. „Leben“], und Gesenius, Art. {{Hebr}}נֶפֶשׁ{{Hebr ende}}). Im Kontext dieses Psalms ließe sich das Wort sowohl auf Bildebene ( „Meine Kehle erfrischt er.“) als auch auf Sachebene („Mein innerstes Wesen erneuert er.“) übersetzen. Die gewählte Formulierung („Meine Lebenskraft bringt er zurück“) ist sowohl für die Bildebene als auch für die Sachebene offen.</ref> bringt er zurück (wird er erneuern, erfrischt er)<ref>Die Einheitsübersetzung hat: „Er stillt mein Verlangen.“ E. Zenger schlägt in seinem Kommentar als Alternative hierzu vor: „Er stellt meine Lebenskraft wieder her.“ (Hossfeld/Zenger 1993, 153)		{{S\|3}} Meine Lebenskraft (meine Kehle, meinen Lebensatem, mein innerstes Wesen, mich selbst)<ref>Das Wort „näfäsch“ ({{Hebr}}נֶפֶשׁ{{Hebr ende}}) bezeichnet den Atem eines Lebewesens, die Kehle, mit der man atmet, sowie die grundsätzliche Lebenskraft/Lebendigkeit/Vitalität, den Personenkern. Die traditionelle Übersetzung „Seele“ erinnert an einen vermeintlichen Körper-Seele-Gegensatz, an den im hebräischen Urtext überhaupt nicht gedacht ist. (Vgl. [http://www.bibelwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/referenz/24713/ Wibilex.de, Art. „Leben“], und Gesenius, Art. {{Hebr}}נֶפֶשׁ{{Hebr ende}}). Im Kontext dieses Psalms ließe sich das Wort sowohl auf Bildebene ( „Meine Kehle erfrischt er.“) als auch auf Sachebene („Mein innerstes Wesen erneuert er.“) übersetzen. Die gewählte Formulierung („Meine Lebenskraft bringt er zurück“) ist sowohl für die Bildebene als auch für die Sachebene offen.</ref> bringt er zurück (wird er erneuern, erfrischt er)<ref>Die Einheitsübersetzung hat: „Er stillt mein Verlangen.“ E. Zenger schlägt in seinem Kommentar als Alternative hierzu vor: „Er stellt meine Lebenskraft wieder her.“ (Hossfeld/Zenger 1993, 153)
	</ref>.		</ref>.
	Er führt mich (wird mich führen) auf richtigen Pfaden (Pfaden der Gerechtigkeit){{Par\|Psalm\|5\|9}} {{Par\|Jeremia\|23\|3}}		Er führt mich (wird mich führen) auf richtigen Pfaden (Pfaden der Gerechtigkeit){{Par\|Psalm\|5\|9}} {{Par\|Jeremia\|23\|3}}
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	fürchte (werde ich fürchten) ich keine Gefahr (Unheil, Übel, Unglück, nichts Böses, das Böse nicht, den Bösen nicht<ref>vgl. Sabottka 1972, S. 129</ref>),{{Par\|Jesaja\|41\|10}} {{Par\|Jesaja\|43\|1}}		fürchte (werde ich fürchten) ich keine Gefahr (Unheil, Übel, Unglück, nichts Böses, das Böse nicht, den Bösen nicht<ref>vgl. Sabottka 1972, S. 129</ref>),{{Par\|Jesaja\|41\|10}} {{Par\|Jesaja\|43\|1}}
	denn du [bist] bei mir.{{Par\|Exodus\|3\|14}}		denn du [bist] bei mir.{{Par\|Exodus\|3\|14}}
	Deine Keule (Rute, Knüppel, Stock) und dein Stab<ref>{{hebr}}~~שֵבֶט~~{{hebr ende}} und {{hebr}}~~מִשעֶנֶת~~{{hebr ende}} werden in der Regel verstanden als Keule zur Abwehr wilder Tiere und als Hirtenstab als Gehhilfe oder zur Unterstützung der Schafe bei schwierigen Wegstellen; vgl. z.B. Briggs 1906, S. 209; Deissler 1989, S. 97; Nötscher 1959, S. 44; Zenger 1987, S. 229. Vermutlich sind aber sowohl Stab als auch Keule als Waffen zu verstehen; zum Waffenpaar „Stab und Keule“ vgl. die Diskussion der Hirtenkeule in der [http://www.bible-orient-museum.ch/bodo/details.php?bomid=18148 BODO-Datenbank]. Vgl. außerdem die Artikel zu [http://www.otw-site.eu/~~KLY~~/vbf.pdf {{hebr}}~~שֵבֶט~~{{hebr ende}}] und [http://www.otw-site.eu/~~KLY~~/mvon.pdf {{hebr}}~~מִשעֶנֶת~~{{hebr ende}}] in der {{hebr}}כלי{{hebr ende}}-database.</ref> {sie} geben mir Zuversicht (trösten/beruhigen mich, werden mir Zuversicht geben)<ref>In den Kommentaren wird als Übersetzung „Mut geben“ (Kraus <sup>6</sup>1989, 334) oder „Zuversicht geben“ (Hossfeld/Zenger 1993, 153) vorgeschlagen. Denkt man die Hirtenmetapher zu Ende, dann passt in Bezug auf Schafe (vgl. 1b) „beruhigen“ oder „beschwichtigen“ besser als der auf Menschen bezogene Begriff „trösten“ (vgl. NET Ps 23,4, Fußnote 1). </ref>.		Deine Keule (Rute, Knüppel, Stock) und dein Stab<ref>Die Worte „schevät“ ({{hebr}}שֵׁבֶט{{hebr ende}}) und „misch·änät” ({{hebr}}מִשׁעֶנֶת{{hebr ende}}) werden in der Regel verstanden als Keule zur Abwehr wilder Tiere und als Hirtenstab als Gehhilfe oder zur Unterstützung der Schafe bei schwierigen Wegstellen; vgl. z.B. Briggs 1906, S. 209; Deissler 1989, S. 97; Nötscher 1959, S. 44; Zenger 1987, S. 229. Vermutlich sind aber sowohl Stab als auch Keule als Waffen zu verstehen; zum Waffenpaar „Stab und Keule“ vgl. die Diskussion der Hirtenkeule in der [http://www.bible-orient-museum.ch/bodo/details.php?bomid=18148 BODO-Datenbank]. Vgl. außerdem die Artikel zu [http://www.otw-site.eu/wp-content/uploads/2017/07/vbf.pdf {{hebr}}שׁבט{{hebr ende}}] und [http://www.otw-site.eu/wp-content/uploads/2017/07/mvon.pdf {{hebr}}משׁענת / משׁען{{hebr ende}}] in der {{hebr}}כלי{{hebr ende}}-database.</ref> {sie} geben mir Zuversicht (trösten/beruhigen mich, werden mir Zuversicht geben)<ref>In den Kommentaren wird als Übersetzung „Mut geben“ (Kraus <sup>6</sup>1989, 334) oder „Zuversicht geben“ (Hossfeld/Zenger 1993, 153) vorgeschlagen. Denkt man die Hirtenmetapher zu Ende, dann passt in Bezug auf Schafe (vgl. 1b) „beruhigen“ oder „beschwichtigen“ besser als der auf Menschen bezogene Begriff „trösten“ (vgl. NET Ps 23,4, Fußnote 1). </ref>.
	{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zu {{hebr}}~~שוּלחָנ~~{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}~~שוּלחָנ~~{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />		{{S\|5}} Du deckst (bereitest vor, wirst decken) vor mir einen Tisch (eine Matte, ein Festmahl)<ref>zum Wort „schulchan“ {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} wird häufig - ausgehend von kulturgeschichtlichen und etymologischen Erwägungen - kommentiert, dass das Wort eigentlich „Ledermatte“ bedeute und es kulturgeschichtlich auch dies bedeuten müsse (vgl. z.B. Briggs 1906, S. 212; Clines 2007, S. 77; ähnlich Terrien 2003, S. 241). Unter Umständen ist dies aber auf eine falsche Etymologie zurückzuführen (so Dahood 1965, S. 147; ähnlich Terrien 2003, S. 241) und {{hebr}}שֻׁלְחָן{{hebr ende}} kann durchaus (auch) „Tisch“ bedeuten, wenn auch der Kontext hier eine Ledermatte doch als die näherliegende Alternative erscheinen lässt.<br />
	Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}		Unabhängig davon wird es auch gelegentlich gelesen als Metonymie für das auf dem Tisch / auf der Ledermatte bereitete Festmahl (so etwa Clines 2007, S. 77; Waltke 2010, S. 442), was zwar wohl die beste Übersetzungsweise, aber keine wörtliche Übersetzung wäre, so dass wir es hier nur als Übersetzungsalternative listen und für die Lesefassung empfehlen können.</ref>,{{Par\|Psalm\|78\|19}}
	direkt vor (gegenüber von) meinen Feinden<ref>Während das Verb, von dem dieses Wort abgeleitet ist, speziell die Feindseligkeit der Gegner betont, ist das Wort {{Hebr}}צֹרֵר{{Hebr ende}} ein Kollektivbegriff für persönliche Feinde.</ref> (meines Feindes<ref>pluralis maiestatis / intensitatis; so Sabottka 1972, S. 129</ref>).		direkt vor (gegenüber von) meinen Feinden<ref>Während das Verb, von dem dieses Wort abgeleitet ist, speziell die Feindseligkeit der Gegner betont, ist das Wort „zorer“ ({{Hebr}}צֹרֵר{{Hebr ende}}) ein Kollektivbegriff für persönliche Feinde.</ref> (meines Feindes<ref>pluralis maiestatis / intensitatis; so Sabottka 1972, S. 129</ref>).
	Du hast (salbst) meinen Kopf mit Öl (Olivenöl, Fett) gesalbt (erfrischt, eingefettet)<ref>Hier ist keine kultische Salbung gemeint, dagegen spricht schon das verwendete Verb ({{Hebr}}דָשַׁן{{Hebr ende}} statt sonst {{Hebr}}מָשָׁח{{Hebr ende}}). Die Betonung liegt eher auf seiner häufigen Grundbedeutung „erfrischen“, sonst auch „einfetten“. Dabei handelt es sich wohl um eine hebräische Sitte, nach der der Gastgeber seinem Gast den Kopf einölt (vgl. Briggs 1906, S. 210; Deissler 1989, S. 98; Zenger 1987, S. 231). </ref>{{Par\|Psalm\|133\|2}}		Du hast (salbst) meinen Kopf mit Öl (Olivenöl, Fett) gesalbt (erfrischt, eingefettet)<ref>Hier ist keine kultische Salbung gemeint, dagegen spricht schon das verwendete Verb „daschan“ ({{Hebr}}דָשַׁן{{Hebr ende}}) statt sonst „maschach“ ({{Hebr}}מָשָׁח{{Hebr ende}}). Die Betonung liegt eher auf seiner häufigen Grundbedeutung „erfrischen“, sonst auch „einfetten“. Dabei handelt es sich wohl um eine hebräische Sitte, nach der der Gastgeber seinem Gast den Kopf einölt (vgl. Briggs 1906, S. 210; Deissler 1989, S. 98; Zenger 1987, S. 231). </ref>{{Par\|Psalm\|133\|2}}
	Mein Becher [ist] randvoll (fließt über)<ref>„randvoll (fließt über)“ ist wörtlich eigentlich ein Substantiv: „Mein Becher [ist] Überfluss“; der Einsatz von Substantiven als Adjektiven ist aber ganz gewöhnlich im Hebräischen; s. z.B. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/141._The_Noun-clause#GHGpar-141-c GKC §141c].</ref>.{{Par\|Psalm\|116\|13}}		Mein Becher [ist] randvoll (fließt über)<ref>„randvoll (fließt über)“ ist wörtlich eigentlich ein Substantiv: „Mein Becher [ist] Überfluss“; der Einsatz von Substantiven als Adjektiven ist aber ganz gewöhnlich im Hebräischen; s. z.B. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/141._The_Noun-clause#GHGpar-141-c GKC §141c].</ref>.{{Par\|Psalm\|116\|13}}
	{{S\|6}} Nur (ja, nichts als)<ref>An dieser Stelle kann das Wort sowohl bekräftigend als auch einschränkend verstanden werden.</ref> Güte (Gutes) und Liebe (Gnade) werden mir folgen (verfolgen mich)		{{S\|6}} Nur (ja, nichts als)<ref>An dieser Stelle kann das Wort sowohl bekräftigend als auch einschränkend verstanden werden.</ref> Güte (Gutes) und Liebe (Gnade) werden mir folgen (verfolgen mich)