Psalm 4 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 12. Juli 2018 um 13:27 Uhr

2018-07-12T13:27:53Z

Sebastian Walter am 12. Juli 2018 um 10:28 Uhr

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

	<poem>{{L\|1}} Für den Chorleiter. Mit Saitenspiel.		<poem>{{L\|1}} ''Für den Chorleiter. Mit Saitenspiel.''
	Ein Davidspsalm.</poem>		''Ein Davidspsalm.''</poem>

	<poem>{{L\|2}} Du wahrer Gott: Erhör mich, wenn ich zu dir rufe!		<poem>{{L\|2}} Du wahrer Gott: Erhör mich, wenn ich zu dir rufe!
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	<poem>{{S\|1}} Für den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden).<ref>''Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden)'' - Genaue Bedeutung unklar. Die gewählte Übersetzung ist mehr oder weniger Konvention, obwohl es nicht an alternativen Übersetzungsvorschlägen mangelt.</ref> Mit Saitenspiel (Flötenspiel)<ref>''Saitenspiel (Flötenspiel)'' - Bed. unklar. Auch die Übersetzung „Saitenspiel“ ist mehr oder weniger bloß Konvention; daneben gibt es z.B. die alternative Übersetzungstradition „Flötenspiel“; so z.B. Houston/Waltke 2010, S. 223f.; Kissane 1953, S. 13.</ref>		<poem>{{S\|1}} ''Für den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden).''<ref>''Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden)'' - Genaue Bedeutung unklar. Die gewählte Übersetzung ist mehr oder weniger Konvention, obwohl es nicht an alternativen Übersetzungsvorschlägen mangelt.</ref> ''Mit Saitenspiel (Flötenspiel)''<ref>''Saitenspiel (Flötenspiel)'' - Bed. unklar. Auch die Übersetzung „Saitenspiel“ ist mehr oder weniger bloß Konvention; daneben gibt es z.B. die alternative Übersetzungstradition „Flötenspiel“; so z.B. Houston/Waltke 2010, S. 223f.; Kissane 1953, S. 13.</ref>
	Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für, über, nach Art von) David.</poem>		''Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für, über, nach Art von) David.''</poem>

Sebastian Walter: Schreibfehler

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Schreibfehler

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	Ähnlich schon R-S: „Wenn ihr euch keine Ruhe gönnet, dann sündiget doch nicht! Zerbrecht ihr euch den Kopf auf eurem Lager, dann schweiget wenigstens!“; NIRV: „When you are angry, do not sin. When you are in bed, look deep down inside you and be silent.“; NIV: „In your anger do not sin; when you are on your beds, search your hearts and be silent.“</ref> unruhig seid (seid unruhig!, Zittert!),<ref>''unruhig seid (seid unruhig!, Zittert!)'' - „Zittern“ steht häufig metonymisch für den Ausdruck eines starken Gefühls; um welches Gefühl es sich handelt, muss dabei aus dem Kontext erschlossen werden (vgl. ThWAT VII, S. 328). Indiz für die hierige Bedeutung ist der Gegensatz des Wortes zu „Geht in euch!“ (W.: „Sprecht mit euren Herzen“) im folgenden Sticho. Daher wohl am Besten „seid unruhig!“. Vgl. auch die letzte Fußnote. </ref>: sündigt nicht!		Ähnlich schon R-S: „Wenn ihr euch keine Ruhe gönnet, dann sündiget doch nicht! Zerbrecht ihr euch den Kopf auf eurem Lager, dann schweiget wenigstens!“; NIRV: „When you are angry, do not sin. When you are in bed, look deep down inside you and be silent.“; NIV: „In your anger do not sin; when you are on your beds, search your hearts and be silent.“</ref> unruhig seid (seid unruhig!, Zittert!),<ref>''unruhig seid (seid unruhig!, Zittert!)'' - „Zittern“ steht häufig metonymisch für den Ausdruck eines starken Gefühls; um welches Gefühl es sich handelt, muss dabei aus dem Kontext erschlossen werden (vgl. ThWAT VII, S. 328). Indiz für die hierige Bedeutung ist der Gegensatz des Wortes zu „Geht in euch!“ (W.: „Sprecht mit euren Herzen“) im folgenden Sticho. Daher wohl am Besten „seid unruhig!“. Vgl. auch die letzte Fußnote. </ref>: sündigt nicht!
	_ [Wenn ihr] in euren Betten in euren Herzen sprecht<ref>''[Wenn ihr] in euren Betten in euren Herzen sprecht'' - ''Im Herzen sprechen'' = häufiger Ausdruck für „reflektieren“ (vgl. z.B. Kselman 1987b, S. 104). Mit dem „Reflektieren ''im Bett''“ zitiert der Psalmist ein häufiges Motiv: Die Nachruhe wird in der Bibel noch öfter dargestellt als die charakteristische Zeit für das Nachdenken über Gott; s. z.B. [[Ijob 35#s10 \| Ijob 35,10]]; [[Psalmen 42#s9 \| Ps 42,9]]; [[Psalmen 77#s7 \| Ps 77,7]]; [[Psalmen 119#s55 \| Ps 119,55]]; [[Psalmen 119#s62 \| Ps 119,62]]; [[Jesaja 26#s9 \| Jes 26,9]] u.ö. (vgl. auch Booij 2008, S. 107).</ref> (Sprecht!): schweigt! {Sela}<ref name="Sela" /><br />		_ [Wenn ihr] in euren Betten in euren Herzen sprecht<ref>''[Wenn ihr] in euren Betten in euren Herzen sprecht'' - ''Im Herzen sprechen'' = häufiger Ausdruck für „reflektieren“ (vgl. z.B. Kselman 1987b, S. 104). Mit dem „Reflektieren ''im Bett''“ zitiert der Psalmist ein häufiges Motiv: Die Nachruhe wird in der Bibel noch öfter dargestellt als die charakteristische Zeit für das Nachdenken über Gott; s. z.B. [[Ijob 35#s10 \| Ijob 35,10]]; [[Psalmen 42#s9 \| Ps 42,9]]; [[Psalmen 77#s7 \| Ps 77,7]]; [[Psalmen 119#s55 \| Ps 119,55]]; [[Psalmen 119#s62 \| Ps 119,62]]; [[Jesaja 26#s9 \| Jes 26,9]] u.ö. (vgl. auch Booij 2008, S. 107).</ref> (Sprecht!): schweigt! {Sela}<ref name="Sela" /><br />
	{{S\|6}} Opfert Opfer dem wahren [Gott] (Opfer der Gerechtigkeit, richtige Opfer)<ref>''Opfer dem wahren [Gott] (Opfer der Gerechtigkeit, richtige Opfer)'' - Meist übersetzt als „Opfer der Gerechtigkeit“ oder „rechte Opfer“. Darüber, was das eigentlich sein soll, besteht keine Einigkeit in der Exegese. Besser daher: ''zsedeq'' ist zu verstehen als Appellativ für JHWH, wie er ja schon in V. 2 als der ''tsedeq'' Gott ~~beannt wrude~~ und die Entsprechungen von ''tsedeq'' im Arabischen, Phönizischen und Ugaritischen häufiger verwendet werden (vgl. KBL3, S. 943). W. dann „Opfer des Wahren“; das ''des Wahren'' ist dann als Genitiv des Zwecks zu verstehen (vgl. z.B. A-C §2.2.8): „Opfer ''für'' den Wahren“. Vgl. die parallelen Formulierungen „Opfer der Götter“=„Opfer für die Götter“ (z.B. [[Numeri 25#s2 \| Num 25,2]]; [[Psalmen 51#s19 \| Ps 51,19]]) und „Opfer JHWHs“=„Opfer für JHWH“ (z.B. [[Zefanja 1#s8 \| Zef 1,8]]).</ref>		{{S\|6}} Opfert Opfer dem wahren [Gott] (Opfer der Gerechtigkeit, richtige Opfer)<ref>''Opfer dem wahren [Gott] (Opfer der Gerechtigkeit, richtige Opfer)'' - Meist übersetzt als „Opfer der Gerechtigkeit“ oder „rechte Opfer“. Darüber, was das eigentlich sein soll, besteht keine Einigkeit in der Exegese. Besser daher: ''zsedeq'' ist zu verstehen als Appellativ für JHWH, wie er ja schon in V. 2 als der ''tsedeq'' Gott bezeichnet wurde und die Entsprechungen von ''tsedeq'' im Arabischen, Phönizischen und Ugaritischen häufiger verwendet werden (vgl. KBL3, S. 943). W. dann „Opfer des Wahren“; das ''des Wahren'' ist dann als Genitiv des Zwecks zu verstehen (vgl. z.B. A-C §2.2.8): „Opfer ''für'' den Wahren“. Vgl. die parallelen Formulierungen „Opfer der Götter“=„Opfer für die Götter“ (z.B. [[Numeri 25#s2 \| Num 25,2]]; [[Psalmen 51#s19 \| Ps 51,19]]) und „Opfer JHWHs“=„Opfer für JHWH“ (z.B. [[Zefanja 1#s8 \| Zef 1,8]]).</ref>
	_ und vertraut auf JHWH!</poem>		_ und vertraut auf JHWH!</poem>


	<poem>{{S\|7}} [Während]<ref>''[Während]'' - Die Funktion von V. 7 ist wohl, einen Gegensatz mit V. 8f zu bilden: Auf der einen Seite stehen jene, die ihr Vertrauen in Gott verloren haben und daher auch kein Heil erfahren; auf der anderen der Psalmist, der in V. 9 seinem Vertrauen in Gott Ausdruck verleiht und dem folgerichtig Gott in V. 8 auch Heil zuteil werden lässt. In der LF sollte das besser durch ein „Während“ o.Ä. ausdrücklich gemacht werden.</ref> viele sagten: „Wer wird uns Gutes erfahren (sehen) lassen (Lass uns Gutes erfahren!<ref>''Lass uns Gutes erfahren!'' - Theoretisch möglich: Deutung der rhetorischen Frage als Wunschsatz; so z.B. Goldingay 2006b, S. 167; Warren-Rothlin 2007, S. 66; Dav §135; HKL III §354g</ref>)		<poem>{{S\|7}} [Während]<ref>''[Während]'' - Die Funktion von V. 7 ist wohl, einen Gegensatz mit V. 8f zu bilden: Auf der einen Seite stehen jene, die ihr Vertrauen in Gott verloren haben und daher auch kein Heil erfahren; auf der anderen der Psalmist, der in V. 9 seinem Vertrauen in Gott Ausdruck verleiht und dem folgerichtig Gott in V. 8 auch Heil zuteil werden lässt. In der LF sollte das besser durch ein „Während“ o.Ä. ausdrücklich gemacht werden.</ref> viele sagten: „Wer wird uns Gutes erfahren (sehen) lassen (Lass uns Gutes erfahren!<ref>''Lass uns Gutes erfahren!'' - Theoretisch möglich: Deutung der rhetorischen Frage als Wunschsatz; so z.B. Goldingay 2006b, S. 167; Warren-Rothlin 2007, S. 66; Dav §135; HKL III §354g</ref>)
	_ [wo doch]<ref>''[wo doch]'' - V. 7b soll offenbar das Motiv hinter dem mangelnden Vertrauen in Gott ~~der „Vielen“~~ in 7a nennen; übersetze daher „da...“, „wo doch...“ o.Ä.</ref> Geflohen ist<ref>'''Textkritik''': {{hebr}}נְסָה{{hebr ende}} muss emendiert werden. Meist wird es emendiert zu		_ [wo doch]<ref>''[wo doch]'' - V. 7b soll offenbar das Motiv hinter dem mangelnden Vertrauen der „Vielen“ in Gott in 7a nennen; übersetze daher „da...“, „wo doch...“ o.Ä.</ref> Geflohen ist<ref>'''Textkritik''': {{hebr}}נְסָה{{hebr ende}} muss emendiert werden. Meist wird es emendiert zu
	# {{hebr}}נְשָה{{hebr ende}} ''erhebe!'' (so z.B. Duhm, Craigie, Houston/Waltke, Kittel, ...); vorzuziehen ist aber		# {{hebr}}נְשָה{{hebr ende}} ''erhebe!'' (so z.B. Duhm, Craigie, Houston/Waltke, Kittel, ...); vorzuziehen ist aber
	# entweder {{hebr}}נַסָּה{{hebr ende}} oder {{hebr}}נַסֵּה{{hebr ende}} ''erhebe!'' (von {{hebr}}נסה{{hebr ende}} II, einer Nebenform von {{hebr}}נשׁא{{hebr ende}} ''erheben'' - so Halévy 1894c, S. 216),		# entweder {{hebr}}נַסָּה{{hebr ende}} oder {{hebr}}נַסֵּה{{hebr ende}} ''erhebe!'' (von {{hebr}}נסה{{hebr ende}} II, einer Nebenform von {{hebr}}נשׁא{{hebr ende}} ''erheben'' - so Halévy 1894c, S. 216),

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:40:16Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Sebastian Walter: etwas verbessert.

2015-11-10T22:27:47Z

etwas verbessert.

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Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:04 Uhr

2015-11-08T10:04:21Z

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 12:10 Uhr

2015-03-07T12:10:14Z

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Sebastian Walter am 7. März 2015 um 12:05 Uhr

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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}
	~~{{L\|1}} Für den Chorleiter. Mit Saitenspiel.<br />~~
	~~Ein Davidspsalm.<br />~~

	<poem>		<poem>{{L\|1}} Für den Chorleiter. Mit Saitenspiel.
	{{L\|2}} ~~Du wahrer Gott: Erhör mich, wenn ich zu dir rufe!<br />~~		Ein Davidspsalm.</poem>
	~~: Aus meiner Not errette mich,<br />~~
	~~: Hilf mir, gewähr mein Bittgebet!~~<br />

			<poem>{{L\|2}} Du wahrer Gott: Erhör mich, wenn ich zu dir rufe!
			_ Aus meiner Not errette mich,
			_ Hilf mir, gewähr mein Bittgebet!</poem>

	~~{{L\|3}} Wie lange wollt ihr Gott noch schmähn?<br />~~
	~~: Wie lange wollt ihr Lügen lieben?<br />~~
	~~: Wie lange noch zu Götzen flehn?~~
	~~{{L\|4}} Begreifts: (/GOTT/unser GOTT/ER/) handelt wundervoll an dem, der ihn verehrt<br />~~
	~~: Wann immer ich ihn bat - stets hat er's mir gewährt.~~
	~~{{L\|5}} Wenn ihr erregt seid sündigt nicht,<br />~~
	~~: Und wenn ihr nachdenkt schweigt!~~
	~~{{L\|6}} Allein dem wahren Gott bringt Opfer,<br />~~
	~~: Vertraut auf (/\|unsern GOTT\|/unseren GOTT/IHN/) allein!<br />~~

			<poem>{{L\|3}} Wie lange wollt ihr Gott noch schmähn?
			_ Wie lange wollt ihr Lügen lieben?
			_ Wie lange noch zu Götzen flehn?
			{{L\|4}} Begreifts: (/GOTT/unser GOTT/ER/) handelt wundervoll an dem, der ihn verehrt
			_ Wann immer ich ihn bat - stets hat er's mir gewährt.
			{{L\|5}} Wenn ihr erregt seid sündigt nicht,
			_ Und wenn ihr nachdenkt schweigt!
			{{L\|6}} Allein dem wahren Gott bringt Opfer,
			_ Vertraut auf (/\|unsern GOTT\|/unseren GOTT/IHN/) allein!</poem>

	{{L\|7}} Viele schrien: „Wer tut uns Gutes nun,~~<br />~~
	: Da du, oh (/GOTT/unser GOTT/DU/) , uns nicht mehr wohlgesonnen bist?“ -		<poem>{{L\|7}} Viele schrien: „Wer tut uns Gutes nun,
	{{L\|8}} Doch mich hast du erfüllt mit Freude,~~<br />~~		_ Da du, oh (/GOTT/unser GOTT/DU/) , uns nicht mehr wohlgesonnen bist?“ -
	: Als Korn es gab und Wein im Überfluss.		{{L\|8}} Doch mich hast du erfüllt mit Freude,
	{{L\|9}} Leg ich mich friedlich hin, dann schlaf ich sofort ein:~~<br />~~		_ Als Korn es gab und Wein im Überfluss.
	: Bei dir, oh (/GOTT/unser GOTT/DU/) , ist meine Ruhe sicher und geschützt.		{{L\|9}} Leg ich mich friedlich hin, dann schlaf ich sofort ein:
	</poem>		_ Bei dir, oh (/GOTT/unser GOTT/DU/) , ist meine Ruhe sicher und geschützt.</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Patrick am 19. Januar 2015 um 20:34 Uhr

2015-01-19T20:34:19Z

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	Ein Davidspsalm.<br />		Ein Davidspsalm.<br />

			<poem>
	{{L\|2}} Du wahrer Gott: Erhör mich, wenn ich zu dir rufe!<br />		{{L\|2}} Du wahrer Gott: Erhör mich, wenn ich zu dir rufe!<br />
	: Aus meiner Not errette mich,<br />		: Aus meiner Not errette mich,<br />
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	{{L\|9}} Leg ich mich friedlich hin, dann schlaf ich sofort ein:<br />		{{L\|9}} Leg ich mich friedlich hin, dann schlaf ich sofort ein:<br />
	: Bei dir, oh (/GOTT/unser GOTT/DU/) , ist meine Ruhe sicher und geschützt.		: Bei dir, oh (/GOTT/unser GOTT/DU/) , ist meine Ruhe sicher und geschützt.
			</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Sebastian Walter am 19. August 2014 um 13:31 Uhr

2014-08-19T13:31:51Z

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	{{S\|3}} {Männer}<ref>Wörtl.: „Söhne von Männern“. Häufig wird geschrieben, dass dieses {{hebr}}בְּנֵי אִיש{{hebr ende}} entsprechend dem babylonischen ''mâr awilim'' und im Unterschied zu {{hebr}}בְּנֵי אָדָם{{hebr ende}} höhergestellte Personen bezeichnet (daher z.B. Dahood 1965~~, S. 22~~: „O men of rank“), aber an der einzigen Stelle, an der {{hebr}}בְּנֵי אִיש{{hebr ende}} vorkommt und evt. diese Konnotation haben kann ([[Psalmen 49#s3 \| Ps 49,3]]), stammt diese Konnotation aus dem Kontext. Da hier keine vergleichbaren kontextuellen Indikatoren existieren (ebensowenig in [[Psalmen 62#s10 \| Ps 62,10]]; [[Klagelieder 3#s33 \| Klg 3,33]]), besser allgemein „Leute!/Männer!“.<br />		{{S\|3}} {Männer}<ref>Wörtl.: „Söhne von Männern“. Häufig wird geschrieben, dass dieses {{hebr}}בְּנֵי אִיש{{hebr ende}} entsprechend dem babylonischen ''mâr awilim'' und im Unterschied zu {{hebr}}בְּנֵי אָדָם{{hebr ende}} höhergestellte Personen bezeichnet (daher z.B. Bonkamp 1949: „Söhne der Vornehmen“; Dahood 1965: „O men of rank“), aber an der einzigen Stelle, an der {{hebr}}בְּנֵי אִיש{{hebr ende}} vorkommt und evt. diese Konnotation haben kann ([[Psalmen 49#s3 \| Ps 49,3]]), stammt diese Konnotation aus dem Kontext. Da hier keine vergleichbaren kontextuellen Indikatoren existieren (ebensowenig in [[Psalmen 62#s10 \| Ps 62,10]]; [[Klagelieder 3#s33 \| Klg 3,33]]), besser allgemein „Leute!/Männer!“.<br />
	Ein solcher eine Rede einleitende Vokativ ist im Deutschen aber eher untypisch, weshalb man es für die Lesefassung besser streichen sollte.</ref> Wie lange [ist] mein Herrlicher (Gott, meine Ehre)<ref>{{hebr}}כָּבוֹד{{hebr ende}} wird in der Bibel häufig appellativisch für JHWH verwendet. Dies ist auch hier die naheliegendste Bedeutung; vgl. die Kontrastierung mit den „Lügen-gebilden und Nichtsen“ (=Götzen) in V. 3b. Ebenso z.B. Dahood 1965, S. 22; Goldingay 2006b, S. 171; NIV</ref> geschmäht (zum Schimpf)<ref>Lamed des Zustands; vgl. z.B. KBL3, S. 484; die Bedeutung ist schlicht „Wie lange soll das noch so gehen, dass ihr meinen Gott schmäht?“.</ref>?<br />		Ein solcher eine Rede einleitende Vokativ ist im Deutschen aber eher untypisch, weshalb man es für die Lesefassung besser streichen sollte.</ref> Wie lange [ist] mein Herrlicher (Gott, meine Ehre)<ref>{{hebr}}כָּבוֹד{{hebr ende}} wird in der Bibel häufig appellativisch für JHWH verwendet. Dies ist auch hier die naheliegendste Bedeutung; vgl. die Kontrastierung mit den „Lügen-gebilden und Nichtsen“ (=Götzen) in V. 3b. Ebenso z.B. Dahood 1965, S. 22; Goldingay 2006b, S. 171; NIV</ref> geschmäht (zum Schimpf)<ref>Lamed des Zustands; vgl. z.B. KBL3, S. 484; die Bedeutung ist schlicht „Wie lange soll das noch so gehen, dass ihr meinen Gott schmäht?“.</ref>?<br />
	: [Wie lange]<ref name="double duty">double duty-modifier (->Brachylogie) aus V. 3a; so auch Buttenwieser 1938; Craigie 1983; Dahood 1965; Deissler 1989; Goldingay 2006b; Kirkpatrick 1897; Ross 2011; Terrien 2003, S. 94</ref> wollt ihr Nichtiges (Leeres, Abgötter)<ref name="Götzen">Substantive wie „Nichtiges“, „Leeres“, „Eitles“ etc. werden in der Bibel häufiger dysphemistisch für Götzen verwendet; so auch hier; vgl. ''ad loc.'' Dahood 1965, S. 23f.; Terrien 2003, S. 97.</ref> lieben?<br />		: [Wie lange]<ref name="double duty">double duty-modifier (->Brachylogie) aus V. 3a; so auch Buttenwieser 1938; Craigie 1983; Dahood 1965; Deissler 1989; Goldingay 2006b; Kirkpatrick 1897; Ross 2011; Terrien 2003, S. 94</ref> wollt ihr Nichtiges (Leeres, Abgötter)<ref name="Götzen">Substantive wie „Nichtiges“, „Leeres“, „Eitles“ etc. werden in der Bibel häufiger dysphemistisch für Götzen verwendet; so auch hier; vgl. ''ad loc.'' Dahood 1965, S. 23f.; Terrien 2003, S. 97.</ref> lieben?<br />