Psalm 5 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 12. Juli 2018 um 12:22 Uhr

2018-07-12T12:22:25Z

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	_ ich darf [dich] in (zu)<ref>'''tFN''': ''in (zu)'' - ''´él'' (meist: „zu, nach“) hat hier wie noch häufiger nicht direktionale, sd. lokative Bed. Hier sogar recht deutlich, da im vorangehenden Vers ja davon die Rede ist, dass der Beter den Tempel betreten darf. Vgl. auch Syr, Ehrlich 1905; NCV; Prinsloo 1998 ;TAF; van Ess: „''in'' deinem Tempel“.</ref> deinem heiligen Tempel (im Tempel deiner Heiligkeit) anbeten in deiner Furcht.<ref name="in deiner" />		_ ich darf [dich] in (zu)<ref>'''tFN''': ''in (zu)'' - ''´él'' (meist: „zu, nach“) hat hier wie noch häufiger nicht direktionale, sd. lokative Bed. Hier sogar recht deutlich, da im vorangehenden Vers ja davon die Rede ist, dass der Beter den Tempel betreten darf. Vgl. auch Syr, Ehrlich 1905; NCV; Prinsloo 1998 ;TAF; van Ess: „''in'' deinem Tempel“.</ref> deinem heiligen Tempel (im Tempel deiner Heiligkeit) anbeten in deiner Furcht.<ref name="in deiner" />
	{{S\|9}} JHWH, führe (begleite mich schützend, schütze) mich in deiner<ref name="in deiner" /> Gerechtigkeit (Wahrhaftigkeit, Wohlwollen, du Gerechter) um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde)<ref>''um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde)'' - s. hierzu die nächste FN.</ref>		{{S\|9}} JHWH, führe (begleite mich schützend, schütze) mich in deiner<ref name="in deiner" /> Gerechtigkeit (Wahrhaftigkeit, Wohlwollen, du Gerechter) um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde)<ref>''um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde)'' - s. hierzu die nächste FN.</ref>
	_ ebne vor mir (vor meinen Augen) deinen Weg (deine Weisung, den Weg zu dir).<ref>''V. 9'' - Schwierige Stelle. Der „Weg“ ist im AT eine sehr häufige Metapher für die Lebensführung „''dein'' Weg“ wäre dann das gottgemäße Leben, ein Leben, wie es Gott gefällt (vgl. ähnlich z.B. [[Psalm 143#s10 \|Ps 143,10]]: „Führe mich auf rechter Bahn“ = „Lehre mich handeln, wie dir das gefällt“). So wird auch dieser Vers i.d.R. verstanden, doch dann ist (wie auch bei den sehr ähnlichen Formulierungen in [[Psalm 27#s11 \|27,11]] und [[Psalm 69#s9 \|69,9]]) unklar, was hier die Rede von den „Feinden“ soll. Versuchsweise sei daher die alternative Deutung vorgeschlagen, dass hier nicht um Hilfe bei der Führung eines gottgemäßen Lebens gebeten wird, sondern darum, dass Gott den Beter auf einem tatsächlichen ''Weg'' behüten möge (nämlich eben dem zu Gottes Tempel, V. 8), was nötig ist, weil ihm Feinde auflauern könnten (ein häufiges Motiv in den Psalmen, zu lauernden und fallenstellenden Feinden s. z.B. [[Psalm 10#s8 \|Ps 10,8]]; [[Psalm 17#s11 \|17,11f.]]; [[Psalm 35#s7 \|35,7f.]] u.ö., zur Bewahrung auf dem Weg z.B. [[[Psalm 23#s4 \|23,4f.]]; [[Psalm 37#s23 \|37,23]]; [[Psalm 91#s11 \|91,11]]; [[Sprichwörter 3#s23 \|Spr 3,23]] u.ö.; zu [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]] s. gleich).<br />'''Genauer''': '''führen''' hat hier wie öfter die Bed. „jmdn schützend begleiten, jmdn sicher ans Ziel führen“ (vgl. ThWAT V, S. 335). '''In deiner Gerechtigkeit''' fungiert als Appell, wie sich das noch häufiger in den Psalmen findet (s. [[Psalm 31#s2 \|Ps 31,2]]; [[Psalm 71#s2 \|71,2]]; [[Psalm 119#s40 \|119,40]]; [[Psalm 143#s1 \|143,1]].[[Psalm 143#s11 \|11]]), sinngemäß also eher „JHWH, du Gerechter, behüte mich“. ''lema`an'' (meist: „'''um ... willen'''“) bezeichnet hier und in [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]]; [[Psalm 69#s19 \|69,19]] nicht, ''um wessentwillen'' etwas geschieht, sondern das, was ''Motivation'' für Gottes Handeln sein soll (vgl. Ges18, S. 713) – also eher „''wegen'' meiner Feinde“, d.h. „da mir auf meinem Weg Feinde auflauern“ (hier und Ps 27,11) bzw. „da ich von Feinden bedrängt werde“ (Ps 69,19). Und schließlich das „dein“ in „'''dein Weg'''“ ist syntaktisch zu analysieren als ein sog. Genitivus directionis, also „der Weg ''zu dir''“, nämlich zum Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“. Zum Sinn d. Verses s. die Anmerkungen.</ref></poem>		_ ebne vor mir (vor meinen Augen) deinen Weg (deine Weisung, den Weg zu dir).<ref>''V. 9'' - Schwierige Stelle. Der „Weg“ ist im AT eine sehr häufige Metapher für die Lebensführung „''dein'' Weg“ wäre dann das gottgemäße Leben, ein Leben, wie es Gott gefällt (vgl. ähnlich z.B. [[Psalm 143#s10 \|Ps 143,10]]: „Führe mich auf rechter Bahn“ = „Lehre mich handeln, wie dir das gefällt“). So wird auch dieser Vers i.d.R. verstanden, doch dann ist (wie auch bei den sehr ähnlichen Formulierungen in [[Psalm 27#s11 \|27,11]] und [[Psalm 69#s9 \|69,9]]) unklar, was hier die Rede von den „Feinden“ soll. Versuchsweise sei daher die alternative Deutung vorgeschlagen, dass hier nicht um Hilfe bei der Führung eines gottgemäßen Lebens gebeten wird, sondern darum, dass Gott den Beter auf einem tatsächlichen ''Weg'' behüten möge (nämlich eben dem zu Gottes Tempel, V. 8), was nötig ist, weil ihm Feinde auflauern könnten (ein häufiges Motiv in den Psalmen, zu lauernden und fallenstellenden Feinden s. z.B. [[Psalm 10#s8 \|Ps 10,8]]; [[Psalm 17#s11 \|17,11f.]]; [[Psalm 35#s7 \|35,7f.]] u.ö., zur Bewahrung auf dem Weg z.B. [[Psalm 23#s4 \|23,4f.]]; [[Psalm 37#s23 \|37,23]]; [[Psalm 91#s11 \|91,11]]; [[Sprichwörter 3#s23 \|Spr 3,23]] u.ö.; zu [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]] s. gleich).<br />'''Genauer''': '''führen''' hat hier wie öfter die Bed. „jmdn schützend begleiten, jmdn sicher ans Ziel führen“ (vgl. ThWAT V, S. 335). '''In deiner Gerechtigkeit''' fungiert als Appell, wie sich das noch häufiger in den Psalmen findet (s. [[Psalm 31#s2 \|Ps 31,2]]; [[Psalm 71#s2 \|71,2]]; [[Psalm 119#s40 \|119,40]]; [[Psalm 143#s1 \|143,1]].[[Psalm 143#s11 \|11]]), sinngemäß also eher „JHWH, du Gerechter, behüte mich“. ''lema`an'' (meist: „'''um ... willen'''“) bezeichnet hier und in [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]]; [[Psalm 69#s19 \|69,19]] nicht, ''um wessentwillen'' etwas geschieht, sondern das, was ''Motivation'' für Gottes Handeln sein soll (vgl. Ges18, S. 713) – also eher „''wegen'' meiner Feinde“, d.h. „da mir auf meinem Weg Feinde auflauern“ (hier und Ps 27,11) bzw. „da ich von Feinden bedrängt werde“ (Ps 69,19). Und schließlich das „dein“ in „'''dein Weg'''“ ist syntaktisch zu analysieren als ein sog. Genitivus directionis, also „der Weg ''zu dir''“, nämlich zum Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“. Zum Sinn d. Verses s. die Anmerkungen.</ref></poem>

Sebastian Walter: Ein paar FN ein bisschen ausgedünnt.

2018-07-12T12:20:58Z

Ein paar FN ein bisschen ausgedünnt.

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Mihi: fix for osis exporter

2016-01-01T17:49:32Z

fix for osis exporter

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	{{~~zuverlässige~~ Studienfassung}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Lesefassung kann erstellt werden}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

Sebastian Walter am 19. Dezember 2015 um 08:38 Uhr

2015-12-19T08:38:27Z

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	Ein ([ihr]) offenes Grab (Tod)<ref>''Grab'' - Lautspiel: ''qereb'' „Inneres“ (10b) - ''qeber'' „Grab“.<br />		Ein ([ihr]) offenes Grab (Tod)<ref>''Grab'' - Lautspiel: ''qereb'' „Inneres“ (10b) - ''qeber'' „Grab“.<br />
	Das „Grab“ ist im Hebräischen eine häufige Metapher für den Tod; vgl. z.B. Ryken 1998, S. 350.</ref> [ist (sei)] ihre Kehle,		Das „Grab“ ist im Hebräischen eine häufige Metapher für den Tod; vgl. z.B. Ryken 1998, S. 350.</ref> [ist (sei)] ihre Kehle,
	_ ([weil]) ihre Zunge glätten sie ~~(Mit ihrer Zunge sind sie heuchlerisch, sie sind Heuchler).~~<ref>''ihre Zunge glätten sie'' - Stehender Ausdruck für „sie sind Heuchler“; vgl. noch [[Psalm 55#s22 \| Ps 55,22]]; auch [[Römer 3#s13 \| Röm 3,13]]</ref><ref>''V. 10'': Oder:<br />		_ ([weil]) ihre Zunge glätten sie<ref>''ihre Zunge glätten sie'' - Stehender Ausdruck für „sie sind Heuchler“; vgl. noch [[Psalm 12#s3 \|Ps 12,3]]; [[Psalm 55#s22 \| 55,22]]; auch [[Römer 3#s13 \| Röm 3,13]]</ref> (Mit ihrer Zunge sind sie heuchlerisch, sie sind Heuchler).<ref>''V. 10'': Oder:<br />
	„''Weil in ihrem Reden nichts Aufrichtiges [ist], / [Sei] ihr Inneres [ihr] Verderben.''<br />		„''Weil in ihrem Reden nichts Aufrichtiges [ist], / [Sei] ihr Inneres [ihr] Verderben.''<br />
	''Ihre Kehle [sei] [ihr] offenes Grab (i.e. Tod) / weil sie ihre Zunge glätten (i.e. da sie ja Heuchler sind).''“<br />		''Ihre Kehle [sei] [ihr] offenes Grab (i.e. Tod) / weil sie ihre Zunge glätten (i.e. da sie ja Heuchler sind).''“<br />

Sebastian Walter: Ps 5 fertig überarbeitet.

2015-11-17T23:59:43Z

Ps 5 fertig überarbeitet.

← Nächstältere Version		Version vom 18. November 2015, 01:59 Uhr
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	{{Studienfassung ~~liegt in Rohübersetzung vor~~}}		{{zuverlässige Studienfassung}}
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	_ [du bist es, der] [sie schützen wirst (decken wirst)]<ref name="beschützen" /> wie mit einem Schild;		_ [du bist es, der] [sie schützen wirst (decken wirst)]<ref name="beschützen" /> wie mit einem Schild;
	_ [du bist es, der] sie mit Huld krönen wird (begünstigen wird).<ref>''krönen wird (begünstigen wird)'' - Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185). S. [[Psalm 8#s6 \| Ps 8,6]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref></poem>		_ [du bist es, der] sie mit Huld krönen wird (begünstigen wird).<ref>''krönen wird (begünstigen wird)'' - Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185). S. [[Psalm 8#s6 \| Ps 8,6]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref></poem>


	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}
			Psalm 5 ist ein Gebet zur Vorbereitung auf eine Wallfahrt zum Tempel, die der Psalmist aufgrund der Befeindungen vonseiten seiner Gegner unternehmen will.<br />
			'''V. 1''' ist die „Überschrift“. Diese Psalmüberschriften wurde nachträglich hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie oft unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
			Der eigentliche Psalm beginnt in '''Vv. 2-3a''' mit der „Invokation“: Gott wird angerufen, damit er dem folgenden Gebet Gehör schenken möge. Der Anlass für den Psalm wird dann in '''Vv. 3b-4''' genannt: Der Beter will eine Wallfahrt zum Tempel unternehmen, damit Gott dort „seine Stimme und seine Gebete“ vernehmen kann.<br />
			Abschnitte wie '''Vv. 5-7''' finden sich häufig in den Psalmen: Der Beter unterstützt seine (hier noch gar nicht vorgetragene) Bitte, indem er an bestimmte Wesenszüge Gottes appelliert; hier nämlich die Tatsache, dass Gott Übeltäter verabscheut.<br />
			'''Vv. 8f.''' verdichten zunächst einen Kontrast zwischen diesen Übeltätern und dem Beter: Ihn verabscheut Gott nicht, sondern er ''darf'' sich ihm sogar in seinem Tempel nahen und sein Gebet vorbringen. Das ist es auch, was er vorhat, und bringt er in V. 9 den ersten Teil seiner Bitte vor: Er bittet um Gottes Schutz auf diesem Weg.<br />
			Dieses Schutzes bedarf er „wegen seiner Feinde“, und von diesen handeln dann noch mal '''Vv. 10f.'''. V. 10 funktioniert ganz ähnlich wie Vv. 5-7: Noch einmal wird Gott ins Gedächtnis gerufen, wie verabscheuungswürdig diese Übeltäter doch sind. Und in V. 11 folgt dann der zweite Teil der Bitte: Die Übeltäter sollen bestraft werden, sollen untergehen und fortgetrieben werden - weil sie ''Gott'' nicht gehorcht haben.<br />
			Und ähnlich wie Vv. 5-7.10 funktionieren schließlich auch '''Vv. 12f.''': Wieder wird an Gott appelliert, indem bestimmte Charakterzüge Gottes hervorgehoben werden. Wegen dieser allseits bekannten Charakterzüge weiß der Beter sogar bereits, wie die Sache ausgehen wird: Wer bei Gott Zuflucht sucht und wer JHWH-Verehrer ist - kurz: die „Gerechten“ -, also er, wird von Gott erhört werden. Er wird sich freuen können, jubeln und jauchzen, weil Gott ihn segnen, schützen und mit Huld krönen wird. Und mit diesem den Psalm abschließenden Appell ist er bestens gerüstet für seine Wallfahrt, die auf jeden Fall gelingen und Erfolg bringen wird.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 17. November 2015 um 23:12 Uhr

2015-11-17T23:12:01Z

← Nächstältere Version		Version vom 18. November 2015, 01:12 Uhr
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	# Das Pronomen soll die Exklusivität der Segner-Rolle JHWHs markieren (vgl. BHRG §36.1.1.3i). Gut daher B-R: „Denn du bists, der segnet den Bewährten“; Terrien 2003, S. 103: „For it is thou, Lord, who blessest...“		# Das Pronomen soll die Exklusivität der Segner-Rolle JHWHs markieren (vgl. BHRG §36.1.1.3i). Gut daher B-R: „Denn du bists, der segnet den Bewährten“; Terrien 2003, S. 103: „For it is thou, Lord, who blessest...“
	# Das Pronomen dient lediglich der Unterstreichung des Fokuswechsels (vgl. JM §146.a.1+2): Im vorherigen Vers ging es um die bei JHWH Zuflucht Suchenden; nun dagegen geht es um JHWH selbst. In diesem Falle sollte es in der Übersetzung einfach ausgespart werden.<br />		# Das Pronomen dient lediglich der Unterstreichung des Fokuswechsels (vgl. JM §146.a.1+2): Im vorherigen Vers ging es um die bei JHWH Zuflucht Suchenden; nun dagegen geht es um JHWH selbst. In diesem Falle sollte es in der Übersetzung einfach ausgespart werden.<br />
	Die beiden folgenden Stichen führen den Satz fort.</ref> den Gerechten (die Gerechten)<ref>~~Generalisierender Singular. Mit~~ den ~~„Gerechten“ werden häufig~~ die ~~JHWH~~-~~Gläubigen bezeichnet~~, ~~also besser „Fromme“~~. ~~Hier aber stehen sie im Kontrast zu den Frevlern~~, ~~Lügnern und Betrügern~~, ~~deshalb sollte man wohl besser die Übersetzung „Gerechte“ beibehalten~~.</ref> JHWH;		Die beiden folgenden Stichen führen den Satz fort.</ref> den Gerechten (die Gerechten)<ref>''den Gerechten (die Gerechten)'' - Ein sog. „generalisierender Singular“, der Pl.-Bed. hat, weshalb es dann auch heißen kann, dass Gott ''sie'' schützen werde.</ref> JHWH;
	_ [du bist es, der] [sie schützen wirst (decken wirst)]<ref name="beschützen" /> wie mit einem Schild;		_ [du bist es, der] [sie schützen wirst (decken wirst)]<ref name="beschützen" /> wie mit einem Schild;
	_ [du bist es, der] sie mit Huld krönen wird (begünstigen wird).<ref>''krönen wird (begünstigen wird)'' - Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185). S. [[Psalm 8#s6 \| Ps 8,6]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref></poem>		_ [du bist es, der] sie mit Huld krönen wird (begünstigen wird).<ref>''krönen wird (begünstigen wird)'' - Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185). S. [[Psalm 8#s6 \| Ps 8,6]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref></poem>

Sebastian Walter am 17. November 2015 um 23:01 Uhr

2015-11-17T23:01:09Z

← Nächstältere Version		Version vom 18. November 2015, 01:01 Uhr
Zeile 42:		Zeile 42:
	* „In deiner Gerechtigkeit“ fungiert als Appell; s. genauer [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_5#note_q FN q].</ref> (in deiner großen Gnade/Treue/Liebe) in dein Haus kommen;		* „In deiner Gerechtigkeit“ fungiert als Appell; s. genauer [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_5#note_q FN q].</ref> (in deiner großen Gnade/Treue/Liebe) in dein Haus kommen;
	_ ich darf [dich] in (zu)<ref>'''tFN''': ''in (zu)'' - ''´él'' hat hier wie noch häufiger nicht direktionale, sd. lokative Bed. Hier sogar recht deutlich, da im vorangehenden Vers ja davon die Rede ist, dass der Beter den Tempel betreten darf. Vgl. auch Syr, Ehrlich 1905; NCV; Prinsloo 1998 ;TAF; van Ess: „''in'' deinem Tempel“.</ref> deinem heiligen Tempel (im Tempel deiner Heiligkeit) anbeten in deiner Furcht.<ref name="in deiner" />		_ ich darf [dich] in (zu)<ref>'''tFN''': ''in (zu)'' - ''´él'' hat hier wie noch häufiger nicht direktionale, sd. lokative Bed. Hier sogar recht deutlich, da im vorangehenden Vers ja davon die Rede ist, dass der Beter den Tempel betreten darf. Vgl. auch Syr, Ehrlich 1905; NCV; Prinsloo 1998 ;TAF; van Ess: „''in'' deinem Tempel“.</ref> deinem heiligen Tempel (im Tempel deiner Heiligkeit) anbeten in deiner Furcht.<ref name="in deiner" />
	{{S\|9}} JHWH, führe (begleite mich schützend, schütze) mich in deiner<ref name="in deiner" /> Gerechtigkeit (Wahrhaftigkeit, Wohlwollen, du Gerechter) um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde~~, zum Widerlegen/zur Widerlegung meiner Feinde?~~)<ref>''um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde~~, zum Widerlegen/zur Widerlegung meiner Feinde?~~)'' - s. hierzu die nächste FN.</ref>		{{S\|9}} JHWH, führe (begleite mich schützend, schütze) mich in deiner<ref name="in deiner" /> Gerechtigkeit (Wahrhaftigkeit, Wohlwollen, du Gerechter) um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde)<ref>''um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde)'' - s. hierzu die nächste FN.</ref>
	_ ebne vor mir (vor meinen Augen) deinen Weg (deine Weisung, den Weg zu dir).<ref>''V. 9'' - Etwas schwierige Stelle. Meist wird sie etwa so verstanden: Aufgrund seiner Rede von den nicht gottgemäß lebenden Feinden bricht aus Beter die Bitte hervor, Gott möge doch ihn - anders als die Feinde - auf den „rechten“ Weg leiten: Den Weg ''Gottes''. Gott möge sicherstellen, dass der Beter so lebt, wie das Gott gefällt. Davon soll dann auch das die Bitte um „Führung“ in 9a handeln; s. z.B. [[Psalm 143#s10 \|Ps 143,10]]: „Führe mich auf rechter Bahn“ = „Lehre mich handeln, wie dir das gefällt“. Die „Gerechtigkeit“ in 9a wäre dann ebenfalls ein Ausdruck für die gottgemäße Lebensweise. Auch dies wäre zur Not noch eine gangbare Deutung, endgültig schwierig ist dann aber die Präzisierung „um meiner Feinde willen“: Was haben die Feinde des Psalmisten davon, wenn dieser von Gott auf dem rechten Weg gehalten wird? Und auch die Tatsache, dass in V. 8 von der Reise zu JHWHs Tempel die Rede ist, legt eher nahe, dass hier der Weg tatsächlich ein ''Weg'' ist und nicht in eine Metapher für eine Lebensweise.<br />		_ ebne vor mir (vor meinen Augen) deinen Weg (deine Weisung, den Weg zu dir).<ref>''V. 9'' - Etwas schwierige Stelle. Meist wird sie etwa so verstanden: Aufgrund seiner Rede von den nicht gottgemäß lebenden Feinden bricht aus Beter die Bitte hervor, Gott möge doch ihn - anders als die Feinde - auf den „rechten“ Weg leiten: Den Weg ''Gottes''. Gott möge sicherstellen, dass der Beter so lebt, wie das Gott gefällt. Davon soll dann auch das die Bitte um „Führung“ in 9a handeln; s. z.B. [[Psalm 143#s10 \|Ps 143,10]]: „Führe mich auf rechter Bahn“ = „Lehre mich handeln, wie dir das gefällt“. Die „Gerechtigkeit“ in 9a wäre dann ebenfalls ein Ausdruck für die gottgemäße Lebensweise. Auch dies wäre zur Not noch eine gangbare Deutung, endgültig schwierig ist dann aber die Präzisierung „um meiner Feinde willen“: Was haben die Feinde des Psalmisten davon, wenn dieser von Gott auf dem rechten Weg gehalten wird? Und auch die Tatsache, dass in V. 8 von der Reise zu JHWHs Tempel die Rede ist, legt eher nahe, dass hier der Weg tatsächlich ein ''Weg'' ist und nicht in eine Metapher für eine Lebensweise.<br />
	Versuchsweise sei daher folgende alternative Deutung vorgeschlagen: '''führen''' hat hier wie öfter die Bed. „jmdn schützend begleiten, jmdn sicher ans Ziel führen“ (vgl. ThWAT V, S. 335). '''In deiner Gerechtigkeit''' fungiert als Appell, wie sich das noch häufiger in den Psalmen findet (s. [[Psalm 31#s2 \|Ps 31,2]]; [[Psalm 71#s2 \|71,2]]; [[Psalm 119#s40 \|119,40]]; [[Psalm 143#s1 \|143,1]].[[Psalm 143#s11 \|11]]), sinngemäß also eher „JHWH, du Gerechter, behüte mich“. ''lema`an'' (meist: „'''um ... willen'''“) bezeichnet hier - wie auch in den verwandten Stellen [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]] und [[Psalm 69#s19 \|Ps 69,19]] - nicht, ''um wessentwillen'' etwas geschieht, sondern das, was ''Motivation'' für Gottes Handeln sein soll (vgl. Ges18, S. 713) - also eher „''wegen'' meiner Feinde“, d.h. „da mir auf meinem Weg Feinde auflauern“ (Ps 5,9 + Ps 27,11) bzw. „da ich von Feinden bedrängt werde“ (Ps 69,19). Und schließlich das „dein“ in „'''dein Weg'''“ ist syntaktisch zu analysieren als ein sog. Genitivus directionis, also „der Weg ''zu dir''“, nämlich zum Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“. Zum Sinn d. Verses s. die Anmerkungen.</ref></poem>		Versuchsweise sei daher folgende alternative Deutung vorgeschlagen: '''führen''' hat hier wie öfter die Bed. „jmdn schützend begleiten, jmdn sicher ans Ziel führen“ (vgl. ThWAT V, S. 335). '''In deiner Gerechtigkeit''' fungiert als Appell, wie sich das noch häufiger in den Psalmen findet (s. [[Psalm 31#s2 \|Ps 31,2]]; [[Psalm 71#s2 \|71,2]]; [[Psalm 119#s40 \|119,40]]; [[Psalm 143#s1 \|143,1]].[[Psalm 143#s11 \|11]]), sinngemäß also eher „JHWH, du Gerechter, behüte mich“. ''lema`an'' (meist: „'''um ... willen'''“) bezeichnet hier - wie auch in den verwandten Stellen [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]] und [[Psalm 69#s19 \|Ps 69,19]] - nicht, ''um wessentwillen'' etwas geschieht, sondern das, was ''Motivation'' für Gottes Handeln sein soll (vgl. Ges18, S. 713) - also eher „''wegen'' meiner Feinde“, d.h. „da mir auf meinem Weg Feinde auflauern“ (Ps 5,9 + Ps 27,11) bzw. „da ich von Feinden bedrängt werde“ (Ps 69,19). Und schließlich das „dein“ in „'''dein Weg'''“ ist syntaktisch zu analysieren als ein sog. Genitivus directionis, also „der Weg ''zu dir''“, nämlich zum Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“. Zum Sinn d. Verses s. die Anmerkungen.</ref></poem>

Sebastian Walter am 17. November 2015 um 22:56 Uhr

2015-11-17T22:56:34Z

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	* Das {{hebr}}בְּ{{hebr ende}} in „''in'' der Menge deiner Gnade“ ist ein sog. „Beth rationis impellentis“, mit dem angegeben wird, dass etwas ''dank'' etwas geschieht; hier also, dass Gottes Güte ihn zu besagter „Erlaubnis“ veranlasst; sinngemäßer also „''dank'' der Menge deiner Gnade“		* Das {{hebr}}בְּ{{hebr ende}} in „''in'' der Menge deiner Gnade“ ist ein sog. „Beth rationis impellentis“, mit dem angegeben wird, dass etwas ''dank'' etwas geschieht; hier also, dass Gottes Güte ihn zu besagter „Erlaubnis“ veranlasst; sinngemäßer also „''dank'' der Menge deiner Gnade“
	* „In deiner Furcht“ meint „in Ehrfurcht vor dir“		* „In deiner Furcht“ meint „in Ehrfurcht vor dir“
	* „In deiner Gerechtigkeit“ fungiert als Appell ~~(wie es häufiger in Bitten verwendet wird~~; ~~vgl~~. z.B. ~~[[Psalm 21#s14 \| Ps 21,14]]; [[Psalm 25~~#~~s5 \|25,5~~]]; [[Psalm 68#s11 \|68,11]] u.ö.); sinngemäßer also „''bei'' deiner Gerechtigkeit bitte ich dich“, oder, wie man es z.B. aus deutschen liturgischen Texten kennt: „Du Gerechter, ich bitte dich“.</ref> (in deiner großen Gnade/Treue/Liebe) in dein Haus kommen;		* „In deiner Gerechtigkeit“ fungiert als Appell; s. genauer [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_5#note_q FN q].</ref> (in deiner großen Gnade/Treue/Liebe) in dein Haus kommen;
	_ ich darf [dich] in (zu)<ref>'''tFN''': ''in (zu)'' - ''´él'' hat hier wie noch häufiger nicht direktionale, sd. lokative Bed. Hier sogar recht deutlich, da im vorangehenden Vers ja davon die Rede ist, dass der Beter den Tempel betreten darf. Vgl. auch Syr, Ehrlich 1905; NCV; Prinsloo 1998 ;TAF; van Ess: „''in'' deinem Tempel“.</ref> deinem heiligen Tempel (im Tempel deiner Heiligkeit) anbeten in deiner Furcht.<ref name="in deiner" />		_ ich darf [dich] in (zu)<ref>'''tFN''': ''in (zu)'' - ''´él'' hat hier wie noch häufiger nicht direktionale, sd. lokative Bed. Hier sogar recht deutlich, da im vorangehenden Vers ja davon die Rede ist, dass der Beter den Tempel betreten darf. Vgl. auch Syr, Ehrlich 1905; NCV; Prinsloo 1998 ;TAF; van Ess: „''in'' deinem Tempel“.</ref> deinem heiligen Tempel (im Tempel deiner Heiligkeit) anbeten in deiner Furcht.<ref name="in deiner" />
	{{S\|9}} JHWH, führe (begleite mich schützend, schütze)~~<ref>''führe (begleite mich schützend, schütze)'' - ''nachah'' („führen“) hier in der Bed. „jmdn schützend begleiten, jmdn sicher ans Ziel führen“; vgl. ThWAT V, S. 335.</ref>~~ mich in deiner<ref name="in deiner" /> Gerechtigkeit (Wahrhaftigkeit, Wohlwollen, du Gerechter) um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde, zum Widerlegen/zur Widerlegung meiner Feinde?)<ref>''um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde, zum Widerlegen/zur Widerlegung meiner Feinde?)'' - ~~Schwierige~~ Stelle. Meist ~~übersetzt mit „um meiner~~ Feinde ~~Willen“~~. ~~Die Phrase hat enge Parallelen~~ in [[Psalm 27#~~s11~~ \| Ps 27,11]] („Lehre mich, ~~JHWH~~, ~~deinen~~ Weg / ~~und leite mich auf deinem Pfad um meiner Feinde willen~~.“ (~~OfBi~~)~~) und~~ [[Psalm 69#~~s19~~ \| Ps 69,19]] ~~(„Sei mir nah~~, ~~erlöse mich~~, ~~/ um meiner Feinde willen befreie mich.“ (ZÜR))~~; ~~vgl. außerdem noch~~ [[Psalm 8#s3 \| ~~Ps 8~~,3]]. ~~An allen drei Stellen ist jemand in Bedrängnis und JHWH handelt gut an ihm~~, ~~ohne dass dieses Heilshandeln eigentlich den Feinden zum Nachteil gereichen würde~~. ~~Dennoch aber ist stets angegeben: „um der Feinde willen“. Wahrscheinlich bezeichnet daher hier~~ ''lema`an'' (meist: ~~„um~~ ... ~~willen“~~) ~~jeweils~~ nicht ~~diejenigen~~, um ~~derentwillen~~ etwas geschieht, sondern das, was ''Motivation'' für Gottes Handeln sein soll (vgl. Ges18, S. 713) - also eher „''wegen'' meiner Feinde“, d.h. „da mir auf meinem Weg Feinde auflauern“ (Ps 5,9 + Ps 27,11) bzw. „da ich von Feinden bedrängt werde“ (Ps 69,19).~~</ref>~~		{{S\|9}} JHWH, führe (begleite mich schützend, schütze) mich in deiner<ref name="in deiner" /> Gerechtigkeit (Wahrhaftigkeit, Wohlwollen, du Gerechter) um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde, zum Widerlegen/zur Widerlegung meiner Feinde?)<ref>''um meiner Feinde willen (wegen meiner Feinde, zum Widerlegen/zur Widerlegung meiner Feinde?)'' - s. hierzu die nächste FN.</ref>
	~~_ ebne vor mir (vor meinen Augen) deinen Weg (deine Weisung, den Weg zu dir).<ref>~~''~~ebne vor mir deinen Weg~~'~~' - Mögliche Deutungen:~~		_ ebne vor mir (vor meinen Augen) deinen Weg (deine Weisung, den Weg zu dir).<ref>''V. 9'' - Etwas schwierige Stelle. Meist wird sie etwa so verstanden: Aufgrund seiner Rede von den nicht gottgemäß lebenden Feinden bricht aus Beter die Bitte hervor, Gott möge doch ihn - anders als die Feinde - auf den „rechten“ Weg leiten: Den Weg ''Gottes''. Gott möge sicherstellen, dass der Beter so lebt, wie das Gott gefällt. Davon soll dann auch das die Bitte um „Führung“ in 9a handeln; s. z.B. [[Psalm 143#s10 \|Ps 143,10]]: „Führe mich auf rechter Bahn“ = „Lehre mich handeln, wie dir das gefällt“. Die „Gerechtigkeit“ in 9a wäre dann ebenfalls ein Ausdruck für die gottgemäße Lebensweise. Auch dies wäre zur Not noch eine gangbare Deutung, endgültig schwierig ist dann aber die Präzisierung „um meiner Feinde willen“: Was haben die Feinde des Psalmisten davon, wenn dieser von Gott auf dem rechten Weg gehalten wird? Und auch die Tatsache, dass in V. 8 von der Reise zu JHWHs Tempel die Rede ist, legt eher nahe, dass hier der Weg tatsächlich ein ''Weg'' ist und nicht in eine Metapher für eine Lebensweise.<br />
			Versuchsweise sei daher folgende alternative Deutung vorgeschlagen: '''führen''' hat hier wie öfter die Bed. „jmdn schützend begleiten, jmdn sicher ans Ziel führen“ (vgl. ThWAT V, S. 335). '''In deiner Gerechtigkeit''' fungiert als Appell, wie sich das noch häufiger in den Psalmen findet (s. [[Psalm 31#s2 \|Ps 31,2]]; [[Psalm 71#s2 \|71,2]]; [[Psalm 119#s40 \|119,40]]; [[Psalm 143#s1 \|143,1]].[[Psalm 143#s11 \|11]]), sinngemäß also eher „JHWH, du Gerechter, behüte mich“. ''lema`an'' (meist: „'''um ... willen'''“) bezeichnet hier - wie auch in den verwandten Stellen [[Psalm 27#s11 \|Ps 27,11]] und [[Psalm 69#s19 \|Ps 69,19]] - nicht, ''um wessentwillen'' etwas geschieht, sondern das, was ''Motivation'' für Gottes Handeln sein soll (vgl. Ges18, S. 713) - also eher „''wegen'' meiner Feinde“, d.h. „da mir auf meinem Weg Feinde auflauern“ (Ps 5,9 + Ps 27,11) bzw. „da ich von Feinden bedrängt werde“ (Ps 69,19). Und schließlich das „dein“ in „'''dein Weg'''“ ist syntaktisch zu analysieren als ein sog. Genitivus directionis, also „der Weg ''zu dir''“, nämlich zum Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“. Zum Sinn d. Verses s. die Anmerkungen.</ref></poem>
	~~# „dein Weg“ = der von JHWH gewiesene~~ Weg~~; seine „Lebensweisung“ an die JHWH-Gläubigen; er bezeichnet die~~ ''~~gerechte~~'~~' Lebensweise~~. ~~Hier wird diese JHWHs Willen entsprechende Lebensweise kontrastiert mit der der Lügner und Betrüger~~, ~~wie z.B. auch in [[Sprichwörter 4#s26 \| Spr 4,26]]. Dass Gott dem Beter den Weg „ebnen“ soll, ist die Bitte darum, dass er ihm das JHWHs-Weisung-Folgen erleichtern möge. (so die meisten)~~
	~~# „den~~ Weg zu ~~dir“ (Genitivus directionis)~~, nämlich ~~zu deinem~~ Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“.~~</ref><ref>''Vv~~. ~~8f'': Oder:<br />~~
	„''Wenn ich dagegen dank deiner großen Gnade in dein Haus kommen will,'' (X-Qatal => unmarkierter Nebensatz) / ''Um dich in deinem heiligen Tempel ehrfürchtig anzubeten,'' (Yiqtol => unmarkierter Nebensatz) // ''Dann, gerechter JHWH, führe mich wegen meiner Feinde; / Ebne mir den Weg zu dir.~~''“; so gelesen würde der Beter also um Schutz auf seinem Wallfahrtsweg zum Tempel bitten~~.</ref></poem>

Sebastian Walter am 17. November 2015 um 21:49 Uhr

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	# „dein Weg“ = der von JHWH gewiesene Weg; seine „Lebensweisung“ an die JHWH-Gläubigen; er bezeichnet die ''gerechte'' Lebensweise. Hier wird diese JHWHs Willen entsprechende Lebensweise kontrastiert mit der der Lügner und Betrüger, wie z.B. auch in [[Sprichwörter 4#s26 \| Spr 4,26]]. Dass Gott dem Beter den Weg „ebnen“ soll, ist die Bitte darum, dass er ihm das JHWHs-Weisung-Folgen erleichtern möge. (so die meisten)		# „dein Weg“ = der von JHWH gewiesene Weg; seine „Lebensweisung“ an die JHWH-Gläubigen; er bezeichnet die ''gerechte'' Lebensweise. Hier wird diese JHWHs Willen entsprechende Lebensweise kontrastiert mit der der Lügner und Betrüger, wie z.B. auch in [[Sprichwörter 4#s26 \| Spr 4,26]]. Dass Gott dem Beter den Weg „ebnen“ soll, ist die Bitte darum, dass er ihm das JHWHs-Weisung-Folgen erleichtern möge. (so die meisten)
	# „den Weg zu dir“ (Genitivus directionis), nämlich zu deinem Tempel.</ref><ref>''Vv. 8f'': Oder:<br />		# „den Weg zu dir“ (Genitivus directionis), nämlich zu deinem Tempel. Zur Konstruktion vgl. z.B. [[1Samuel 6#s9 \|1 Sam 6,9]]: „Der Weg ihrer Grenze“ = „Der Weg ''zu'' ihrer Grenze“; [[1Samuel 13#s17 \|1 Sam 13,17f]]: „Der Weg Ophras ... Der Weg Beth-Horons“ = „Der Weg ''nach'' Ophra ... der Weg ''nach'' Beth-Horon“; [[Sprichwörter 2#s19 \|Spr 2,19]]: „ihre Gehenden“ = „die ''zu ihr'' Gehenden“.</ref><ref>''Vv. 8f'': Oder:<br />
	„''Wenn ich dagegen dank deiner großen Gnade in dein Haus kommen will,'' (X-Qatal => unmarkierter Nebensatz) / ''Um dich in deinem heiligen Tempel ehrfürchtig anzubeten,'' (Yiqtol => unmarkierter Nebensatz) // ''Dann, gerechter JHWH, führe mich wegen meiner Feinde; / Ebne mir den Weg zu dir.''“; so gelesen würde der Beter also um Schutz auf seinem Wallfahrtsweg zum Tempel bitten.</ref></poem>		„''Wenn ich dagegen dank deiner großen Gnade in dein Haus kommen will,'' (X-Qatal => unmarkierter Nebensatz) / ''Um dich in deinem heiligen Tempel ehrfürchtig anzubeten,'' (Yiqtol => unmarkierter Nebensatz) // ''Dann, gerechter JHWH, führe mich wegen meiner Feinde; / Ebne mir den Weg zu dir.''“; so gelesen würde der Beter also um Schutz auf seinem Wallfahrtsweg zum Tempel bitten.</ref></poem>

Sebastian Walter: überarbeitet bis V. 13

2015-11-17T21:38:00Z

überarbeitet bis V. 13

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