Psalm 6 - Versionsgeschichte

Sebastian Walter am 6. September 2021 um 10:58 Uhr

2021-09-06T10:58:19Z

Sebastian Walter: FNn ausgedünnt.

2018-07-12T22:38:47Z

FNn ausgedünnt.

← Nächstältere Version		Version vom 13. Juli 2018, 00:38 Uhr
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	_Und nicht in deinem Grimm<ref name="V 2" /> züchtige mich.<br />		_Und nicht in deinem Grimm<ref name="V 2" /> züchtige mich.<br />
	{{S\|3}} Sei mir gnädig (erbarme dich meiner), JHWH, denn ich [bin] schwach (ermattet)<ref>''schwach'' - Viele Üss. und Lexika: „welk“, aber das wäre überwörtlich (wenn denn „welken“ überhaupt wirklich die Primärbedeutung von ''amal'' ist). Besser trifft die Bedeutung sinngemäß wohl ein wörtlich verstandenes „todtraurig“, „so traurig, dass ich dem Tode nahe bin“; s. z.B. [[Jesaja 24#s4\|Jes 24,4.7]]: „''Es trauert und verdorrt die Erde; es ''amal'' und verdorrt die Welt; es ''amal'' die Höhen der Erde. ... Es trauert die Rebe, es ''amal'' der Wein; es seufzen alle, die fröhlichen Herzens [waren].''“; [[Hosea 4#s3 \|Hos 4,3]]: „''Deshalb wird trauern das Land und es ''amal'' alle, die darin wohnen. Die Tiere des Feldes, die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres werden dahingerafft.''“ u.ö.</ref>.{{par\|Psalm\|25\|16}}{{par\|Psalm\|31\|10}}<br />		{{S\|3}} Sei mir gnädig (erbarme dich meiner), JHWH, denn ich [bin] schwach (ermattet)<ref>''schwach'' - Viele Üss. und Lexika: „welk“, aber das wäre überwörtlich (wenn denn „welken“ überhaupt wirklich die Primärbedeutung von ''amal'' ist). Besser trifft die Bedeutung sinngemäß wohl ein wörtlich verstandenes „todtraurig“, „so traurig, dass ich dem Tode nahe bin“; s. z.B. [[Jesaja 24#s4\|Jes 24,4.7]]: „''Es trauert und verdorrt die Erde; es ''amal'' und verdorrt die Welt; es ''amal'' die Höhen der Erde. ... Es trauert die Rebe, es ''amal'' der Wein; es seufzen alle, die fröhlichen Herzens [waren].''“; [[Hosea 4#s3 \|Hos 4,3]]: „''Deshalb wird trauern das Land und es ''amal'' alle, die darin wohnen. Die Tiere des Feldes, die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres werden dahingerafft.''“ u.ö.</ref>.{{par\|Psalm\|25\|16}}{{par\|Psalm\|31\|10}}<br />
	_Rette mich (heile mich), JHWH, denn erschrocken sind (es zittern, es vergehen)<ref name="vergehen">''erschrocken sind (es zittern, es vergehen) meine Knochen (ich)'' (V. 3) + ''meine Seele (mein Leben) ist sehr erschrocken (vergeht sehr)'' (V. 4) - Das heißt wohl: „Ich bin erschrocken; / ja, sehr erschrocken!“. Ebenso wie (fast stets) „Seele“ steht im Hebräischen auch „Knochen“ öfter pars pro toto für den ''ganzen'' Menschen (vgl. z.B. <!--Achtemeier 1974, S. 81f; Broyles 1989, S. 179; -->Dalglish 1962, S. 143<!--; Kirkpatrick 1912, S. 81; Loretz 1990, S. 202-->; s. z.B. [[Psalm 35#s9 \|Ps 35,9f]]: „''Und meine Seele soll sich freuen wegen JHWH... All meine Knochen sollen sagen: JHWH, wer ist wie du?''“).<!--~~<br />~~		_Rette mich (heile mich), JHWH, denn erschrocken sind (es zittern, es vergehen)<ref name="vergehen">''erschrocken sind (es zittern, es vergehen) meine Knochen (ich)'' (V. 3) + ''meine Seele (mein Leben) ist sehr erschrocken (vergeht sehr)'' (V. 4) - Das heißt wohl: „Ich bin erschrocken; / ja, sehr erschrocken!“. Ebenso wie (fast stets) „Seele“ steht im Hebräischen auch „Knochen“ öfter pars pro toto für den ''ganzen'' Menschen (vgl. z.B. <!--Achtemeier 1974, S. 81f; Broyles 1989, S. 179; -->Dalglish 1962, S. 143<!--; Kirkpatrick 1912, S. 81; Loretz 1990, S. 202-->; s. z.B. [[Psalm 35#s9 \|Ps 35,9f]]: „''Und meine Seele soll sich freuen wegen JHWH... All meine Knochen sollen sagen: JHWH, wer ist wie du?''“).<!--
	Andere Deutungen:		Andere Deutungen:
	# In der Vergangenheit hat man oft die merkwürdige Formulierung mit „erschreckenden Knochen“ als fehlerhaft überlieferten Text korrigiert (-> Textkritik); aus dem Verb machten einige Ausleger entweder „sie werden morsch“, „sie sind abgenutzt“~~<!--~~; so Cheyne, Halévy 1894c, S. 217, Kraus, Mowinckel, Podechard 1920, S. 45, Schlögl, Schmidt; erwogen auch von Kissane~~-->~~ oder „sie sind verdorrt“~~<!--~~; so Gunkel, Herkenne, Nötscher; Perles 1922, S. 51f~~-->~~ (beide Vorschläge finden sich noch heute in der BHS).<br />		# In der Vergangenheit hat man oft die merkwürdige Formulierung mit „erschreckenden Knochen“ als fehlerhaft überlieferten Text korrigiert (-> Textkritik); aus dem Verb machten einige Ausleger entweder „sie werden morsch“, „sie sind abgenutzt“; so Cheyne, Halévy 1894c, S. 217, Kraus, Mowinckel, Podechard 1920, S. 45, Schlögl, Schmidt; erwogen auch von Kissane oder „sie sind verdorrt“; so Gunkel, Herkenne, Nötscher; Perles 1922, S. 51f (beide Vorschläge finden sich noch heute in der BHS).<br />
	# Alternativ wird oft von einer anderen Bedeutung des Verbs für „''erschrecken''“ ausgegangen. Dieses könnte nämlich auch		# Alternativ wird oft von einer anderen Bedeutung des Verbs für „''erschrecken''“ ausgegangen. Dieses könnte nämlich auch
	## „zittern“ bedeuten (s. [[Ezechiel 7#s27 \|Ez 7,27]]); dann müsste man von einer Antanaklasis ausgehen: „Meine Knochen zittern (=Ich zittere) / und meine Seele ist (=ich bin) sehr erschrocken“. So z.B. Alexander 1850; Goldingay 2006; Houston/Moore/Waltke 2014; Terrien 2003.		## „zittern“ bedeuten (s. [[Ezechiel 7#s27 \|Ez 7,27]]); dann müsste man von einer Antanaklasis ausgehen: „Meine Knochen zittern (=Ich zittere) / und meine Seele ist (=ich bin) sehr erschrocken“. So z.B. Alexander 1850; Goldingay 2006; Houston/Moore/Waltke 2014; Terrien 2003.

Sebastian Walter: FNn ausgedünnt.

2018-07-12T22:33:54Z

FNn ausgedünnt.

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Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:40:19Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Lesefassung kann erstellt werden}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

Sebastian Walter am 19. April 2016 um 21:31 Uhr

2016-04-19T21:31:54Z

← Nächstältere Version		Version vom 19. April 2016, 23:31 Uhr
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	# In der Vergangenheit hat man oft die merkwürdige Formulierung mit „erschreckenden Knochen“ als fehlerhaft überlieferten Text korrigiert (-> Textkritik); aus dem Verb machten einige Ausleger entweder „sie werden morsch“, „sie sind abgenutzt“<!--; so Cheyne, Halévy 1894c, S. 217, Kraus, Mowinckel, Podechard 1920, S. 45, Schlögl, Schmidt; erwogen auch von Kissane--> oder „sie sind verdorrt“<!--; so Gunkel, Herkenne, Nötscher; Perles 1922, S. 51f--> (beide Vorschläge finden sich noch heute in der BHS).<br />		# In der Vergangenheit hat man oft die merkwürdige Formulierung mit „erschreckenden Knochen“ als fehlerhaft überlieferten Text korrigiert (-> Textkritik); aus dem Verb machten einige Ausleger entweder „sie werden morsch“, „sie sind abgenutzt“<!--; so Cheyne, Halévy 1894c, S. 217, Kraus, Mowinckel, Podechard 1920, S. 45, Schlögl, Schmidt; erwogen auch von Kissane--> oder „sie sind verdorrt“<!--; so Gunkel, Herkenne, Nötscher; Perles 1922, S. 51f--> (beide Vorschläge finden sich noch heute in der BHS).<br />
	# Alternativ wird oft von einer anderen Bedeutung des Verbs für „''erschrecken''“ ausgegangen. Dieses könnte nämlich auch		# Alternativ wird oft von einer anderen Bedeutung des Verbs für „''erschrecken''“ ausgegangen. Dieses könnte nämlich auch
	## „zittern“ bedeuten (s. [[Ezechiel 7#s27 \|Ez 7,27]]); dann müsste man von einer ~~Anataklasis~~ ausgehen: „Meine Knochen zittern (=Ich zittere) / und meine Seele ist (=ich bin) sehr erschrocken“. So z.B. Alexander 1850; Goldingay 2006; Houston/Moore/Waltke 2014; Terrien 2003.		## „zittern“ bedeuten (s. [[Ezechiel 7#s27 \|Ez 7,27]]); dann müsste man von einer Antanaklasis ausgehen: „Meine Knochen zittern (=Ich zittere) / und meine Seele ist (=ich bin) sehr erschrocken“. So z.B. Alexander 1850; Goldingay 2006; Houston/Moore/Waltke 2014; Terrien 2003.
	## „vergehen“, bedeuten; vgl. Ges18 und s. [[Psalm 83#s18 \|Ps 83,18]]; [[Psalm 90#s7 \|90,7]]; [[104#s29 \|104,29]]; [[Zefanja 1#s18 \|Zef 1,18]]; ws. auch [[Jesaja 13#s8 \|Jes 13,8]]. Dann		## „vergehen“, bedeuten; vgl. Ges18 und s. [[Psalm 83#s18 \|Ps 83,18]]; [[Psalm 90#s7 \|90,7]]; [[104#s29 \|104,29]]; [[Zefanja 1#s18 \|Zef 1,18]]; ws. auch [[Jesaja 13#s8 \|Jes 13,8]]. Dann
	### entweder ebenfalls ~~Anataklasis~~: „Meine Gebeine (=ich) vergehen / und meine Seele (=ich) ist sehr erschrocken“. So Airoldi 1968; wohl auch Buttenwieser 1938.		### entweder ebenfalls Antanaklasis: „Meine Gebeine (=ich) vergehen / und meine Seele (=ich) ist sehr erschrocken“. So Airoldi 1968; wohl auch Buttenwieser 1938.
	### oder beides als „vergehen“: „Meine Gebeine (=ich) vergehen / und meine Seele (=ich) vergeht sehr“. So Gowen 1929.		### oder beides als „vergehen“: „Meine Gebeine (=ich) vergehen / und meine Seele (=ich) vergeht sehr“. So Gowen 1929.
	Ein hebräischer Leser hätte den Vers vermutlich zumindest zunächst nach unserer Deutung verstanden: Für Alternative (1) müsste man den Text ändern, bei (2.1) und (2.2.1) müsste man eine ~~Anataklasis~~ annehmen, was sich zwar gar nicht selten findet, aber immer heißt: Der Text muss „gegen den Strich gelesen werden“; bei (3.2) stört das „sehr“.</ref> meine Knochen (ich)<ref name="vergehen" /><br />		Ein hebräischer Leser hätte den Vers vermutlich zumindest zunächst nach unserer Deutung verstanden: Für Alternative (1) müsste man den Text ändern, bei (2.1) und (2.2.1) müsste man eine Antanaklasis annehmen, was sich zwar gar nicht selten findet, aber immer heißt: Der Text muss „gegen den Strich gelesen werden“; bei (3.2) stört das „sehr“.</ref> meine Knochen (ich)<ref name="vergehen" /><br />
	_{{S\|4}} Und meine Seele (mein Leben) ist sehr erschrocken (vergeht sehr)<ref name="vergehen" />.		_{{S\|4}} Und meine Seele (mein Leben) ist sehr erschrocken (vergeht sehr)<ref name="vergehen" />.
	Und du, JHWH, wie lange [noch] (bis wann)...?<ref>''Und du, JHWH, wie lange [noch]...?'' - Beinahe bricht aus dem Psalmist hier ein verzweifelter Vorwurf hervor, den er gerade noch zurückhalten kann (Aposiopese). Das ist daran erkennbar, dass solche Vorwürfe anderswo im AT mit „Wie lange (denn noch)...?“ eingeleitet sind (Beispiele: [[Psalm 13#s2\|Ps 13,2f]]; [[Psalm 74#s10\|Ps 74,10]]; [[Psalm 80#s5\|Ps 80,5]]; [[Psalm 94#s3\|Ps 94,3]]; [[Habakkuk 1#s2\|Hab 1,2]]; ebenso abgebrochen in [[Psalm 90#s13 \|Ps 90,13]]).</ref>{{par\|Psalm\|13\|2\|3}}{{par\|Psalm\|90\|13}}{{par\|Jesaja\|57\|16}}<br /></poem>		Und du, JHWH, wie lange [noch] (bis wann)...?<ref>''Und du, JHWH, wie lange [noch]...?'' - Beinahe bricht aus dem Psalmist hier ein verzweifelter Vorwurf hervor, den er gerade noch zurückhalten kann (Aposiopese). Das ist daran erkennbar, dass solche Vorwürfe anderswo im AT mit „Wie lange (denn noch)...?“ eingeleitet sind (Beispiele: [[Psalm 13#s2\|Ps 13,2f]]; [[Psalm 74#s10\|Ps 74,10]]; [[Psalm 80#s5\|Ps 80,5]]; [[Psalm 94#s3\|Ps 94,3]]; [[Habakkuk 1#s2\|Hab 1,2]]; ebenso abgebrochen in [[Psalm 90#s13 \|Ps 90,13]]).</ref>{{par\|Psalm\|13\|2\|3}}{{par\|Psalm\|90\|13}}{{par\|Jesaja\|57\|16}}<br /></poem>

Sebastian Walter: Parallelstellen auf Diskussionsseite.

2015-12-21T09:40:11Z

Parallelstellen auf Diskussionsseite.

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Sebastian Walter: -Tag eingearbeitet.

2015-12-21T09:32:13Z

<poem>-Tag eingearbeitet.

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Sebastian Walter: Titel-FN aktualisiert.

2015-12-21T09:26:58Z

Titel-FN aktualisiert.

← Nächstältere Version		Version vom 21. Dezember 2015, 11:26 Uhr
Zeile 20:		Zeile 20:
	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	{{S\|1}} Für den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden)<ref>~~Genaue~~ Bedeutung unklar. Die ~~gewählte Übersetzung~~ ist mehr oder weniger Konvention~~, obwohl es nicht an alternativen Übersetzungsvorschlägen mangelt~~.</ref>.<br />		{{S\|1}} ''Für den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden)''.<ref>''Chorleiter'' - Heb. ''menatseach''; genaue Bedeutung unklar. Die Primärübersetzung „Chorleiter“ ist mehr oder weniger Konvention. S. noch nächste FN.</ref>.<br />
	Zum Saitenspiel (auf Saiteninstrumenten) ~~auf der Achten<ref>~~''~~auf der Achten~~'' ~~- Bedeutung des Wortes unklar~~; ~~vorgeschlagen wurden häufiger „Für die Bassstimme“, „In der achten Tonart“ und „auf der achtsaitigen Harfe“:~~<~~br /~~>		''Zum Saitenspiel (auf Saiteninstrumenten)'' `al-hascheminit ''([Vorzutragen] von Basstimmen; Mit Saitenspiel [vorzutragen vom] Vorsteher über [das Ritual] „hascheminit“)''<ref>`al-hascheminit ''([Vorzutragen] von Basstimmen; Mit Saitenspiel [vorzutragen vom] Vorsteher über [das Ritual] „hascheminit“)'' - rätselhafter Begriff, der sich auch im Titel von [[Psalm 12#s1 \|Ps 12,1]] findet. Wegen [[1Chroniken 15#s20 \|1 Chr 15,20f.]], wo sich das Wort neben ''`alamot'' findet, was oft als „Jungfrauenweise“=„hohe Gesangsstimme“ gedeutet wird, geht man häufig davon aus, dass er etwas mit der musikalischen Begleitung oder Vortragsweise des Psalms zu tun habe und schließt davon dann z.B. auf die Bedeutungen „Für die Bassstimme“ (so z.B. Craigie 1983), „in der achten Tonart“ (so z.B. Werner 1959, S. 384-388) oder „[zu spielen] auf der achtseitigen Harfe“ (so z.B. Kraus 1961, S. XXVIII).<br />
	# ''~~Für die Bassstimme~~''~~: Das Wort steht~~ auch [[Psalm 12#s1 \|Ps 12,1]] ~~im Titel~~. In [[~~1 Chronik~~ 15#s20 \|1 Chr 15,20f]] ~~steht es zusammen mit~~ ''alamot'', ~~das sich auch in [[Psalm 46#s1 \|Ps 46,1]] im Titel findet und wohl etwa~~ „Jungfrauenweise“=„hohe Gesangsstimme“ ~~bedeutet~~. ~~Entsprechend wäre~~ die ~~''schäminit'' der Bass der Männerstimmen~~ (so z.B. Craigie 1983~~, S. 80; Delitzsch 1894, S. 96~~)~~; zu übersetzen wäre dann etwa: „Für den Chorleiter. Für tiefe Stimmen mit Saitenbegleitung“.<br />~~		Dass in den sog. „Psalmenüberschriften“ Angaben zur Vortragsweise der Psalmen stehen, ist nicht sehr wahrscheinlich. Einen wahrscheinlicheren Vorschlag zu ihrem Verständnis hat 1970 John Sawyer gemacht (s. Sawyer 2011b): In akkadischen Ritualtexten gibt es ähnliche Angaben wie in den Psalmüberschriften; u.a. wird dort häufig spezifiziert, wer den folgenden Text vorzutragen hat und welches Ritual Anlass des jeweiligen Ritualtextes ist. Entsprechend wäre dann in den Psalmen der ''menatseach'' nicht der „Chorleiter“ und ''hascheminit'' nicht die Melodie, sondern der ''menatseach'' wäre ''Vorsteher'' über das ''Ritual'' mit dem Namen ''hascheminit'', bei dem der Psalm zu Saitenspiel vorzuträgen wäre. Doch ist auch dies nur ein „educated guess“ und „Chorleiter“ und die Deutung von ''hascheminit'' als Angabe zur Vortragsweise des Psalms sind in dt. Üss. so etabliert, dass die LF doch besser dieser Deutung folgen sollte: „Für den Chorleiter. Mit Saitenspiel [vorzutragen] von Bassstimmen“.</ref><br />
	~~# ''In der achten Tonart'': Ibn Ezra und Saadia gingen davon aus~~, ~~dass es in der israelitischen Musik acht Tonarten gegeben habe und dieser Psalm also in~~ der achten ~~Tonart zu spielen sei~~ (so z.B. ~~auch Terrien 2003, S. 112; vgl. dazu auch~~ Werner 1959, S. 384-388)~~. Zu übersetzen wäre dann etwa „zu Saitenspiel im achten Ton“.<br />~~		''Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für, über, nach Art von) David.''{{par\|Psalm\|12\|1}}<br />
	~~# ''~~[Zu spielen] auf der ~~achtsaitigen Harfe'': Raschi und Kimchi dachten außerdem an achtsaitige Harfen,~~ so z.B. ~~auch~~ Kraus 1961, S. XXVIII ~~- doch gab~~ es ~~zur Abfassungszeit~~ des ~~Psalms solche Harfen wohl noch~~ nicht ~~(Terrien 2003~~, S. ~~112)~~ und in [~~[1 Chronik 15#s21 \|1 Chr 15,21~~]~~] kann das Wort kein Instrument meinen~~.</ref>.<br />
	Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für, über, nach Art von) David.{{par\|Psalm\|12\|1}}<br />

Sebastian Walter: Test.

2015-12-14T07:28:18Z

Test.

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:05 Uhr

2015-11-08T10:05:04Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 12:05 Uhr
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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Lesefassung kann erstellt werden}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

← Nächstältere Version		Version vom 14. Dezember 2015, 09:28 Uhr
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	{{S\|2}} JHWH, nicht in deinem Zorn<ref name="V 2">'''tFN''': ''nicht in deinem Zorn/Grimm'' - die beiden Negationspartikeln ''nicht'' sind durch die Präpositionalphrasen ''in deinem Zorn'' bzw. ''in deinem Grimm'' von den Verben getrennt. Das ist sehr untypisch im Hebräischen. Vermutlich handelt es sich hier aber um eine bedeutungslose Wortstellungsvariante und das „''nicht''“ bezieht sich doch auf die Verben, auf denen auch der Fokus der Sätze liegt. Die Funktion der PPs ist es, den Beweggrund JHWHs für die Bestrafung des Psalmisten anzugeben: „Strafe mich nicht ''aus Zorn''“, und dann besser: „Strafe mich nicht ''trotz deines Zorns''“, „''Auch wenn du zornig bist'', JHWH - strafe mich nicht!“ (Bratcher/Reyburn 1991, S. 59; ähnlich z.B. BFC, GN, PdV).<br />(Einige (z.B. <!--Baethgen 1904; -->Broyles 1989, S. 180<!--; Gunkel 1968; Olshausen 1853; Podechard 1920-->) gehen jedoch davon aus, dass durch diese Wortstellung der Nachdruck nicht auf die Verben, sd. auf die PPs gelegt werden soll („nicht ''im Zorn/Grimm'' strafe mich, [sondern nach dem Maßstab des Rechts (d.i. „fair“)]“; s. [[Jeremias 10#s24 \|Jer 10,24]]<!--; vgl. noch [[Jesaja 64#s8 \|Jes 64,8]]: „Nicht ''ewig'' gedenke der Sünden!“; [[Sprichwörter 31#s4 \|Spr 31,4]]: „''Für Könige'' ziemt sich das nicht, Lemuel! / ''Für Könige'' ziemt es sich nicht, Wein zu trinken!“-->). Nach V. 3 ist aber der Gegensatz zu V. 2 („nicht im Zorn“) nicht „nach Gerechtigkeit“, sondern „[strafe mich nicht, sondern] erbarme dich meiner!“; sicher liegt der Fokus also dennoch auf den Verben (vgl. z.B. König 1927, S. 619<!--; s. auch [[Jeremia 15#15 \|Jer 15,15]], wo diese syntaktische Analyse ergäbe: <nowiki>*</nowiki>„Nicht ''langmütig'' vernichte mich [, sondern ungeduldig]!“-->).)<br />		{{S\|2}} JHWH, nicht in deinem Zorn<ref group="Text" name="V 2">'''tFN''': ''nicht in deinem Zorn/Grimm'' - die beiden Negationspartikeln ''nicht'' sind durch die Präpositionalphrasen ''in deinem Zorn'' bzw. ''in deinem Grimm'' von den Verben getrennt. Das ist sehr untypisch im Hebräischen. Vermutlich handelt es sich hier aber um eine bedeutungslose Wortstellungsvariante und das „''nicht''“ bezieht sich doch auf die Verben, auf denen auch der Fokus der Sätze liegt. Die Funktion der PPs ist es, den Beweggrund JHWHs für die Bestrafung des Psalmisten anzugeben: „Strafe mich nicht ''aus Zorn''“, und dann besser: „Strafe mich nicht ''trotz deines Zorns''“, „''Auch wenn du zornig bist'', JHWH - strafe mich nicht!“ (Bratcher/Reyburn 1991, S. 59; ähnlich z.B. BFC, GN, PdV).<br />(Einige (z.B. <!--Baethgen 1904; -->Broyles 1989, S. 180<!--; Gunkel 1968; Olshausen 1853; Podechard 1920-->) gehen jedoch davon aus, dass durch diese Wortstellung der Nachdruck nicht auf die Verben, sd. auf die PPs gelegt werden soll („nicht ''im Zorn/Grimm'' strafe mich, [sondern nach dem Maßstab des Rechts (d.i. „fair“)]“; s. [[Jeremias 10#s24 \|Jer 10,24]]<!--; vgl. noch [[Jesaja 64#s8 \|Jes 64,8]]: „Nicht ''ewig'' gedenke der Sünden!“; [[Sprichwörter 31#s4 \|Spr 31,4]]: „''Für Könige'' ziemt sich das nicht, Lemuel! / ''Für Könige'' ziemt es sich nicht, Wein zu trinken!“-->). Nach V. 3 ist aber der Gegensatz zu V. 2 („nicht im Zorn“) nicht „nach Gerechtigkeit“, sondern „[strafe mich nicht, sondern] erbarme dich meiner!“; sicher liegt der Fokus also dennoch auf den Verben (vgl. z.B. König 1927, S. 619<!--; s. auch [[Jeremia 15#15 \|Jer 15,15]], wo diese syntaktische Analyse ergäbe: <nowiki>*</nowiki>„Nicht ''langmütig'' vernichte mich [, sondern ungeduldig]!“-->).)<br />
	'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Wenn wir in V. 3 {{hebr}}עֲצָמָֽי{{hebr ende}} ''`atsamaj'' („meine Knochen“) als {{hebr}}עצְמִי{{hebr ende}} ''`atsmi'' („mein Gebein“) vokalisierten, ließe sich die Wortstellungsvariante damit erklären, dass so in Vv. 2f ein Endreim herbeigeführt werden soll: ''tokiche'''ni''''' („strafe mich“), ''täjasre'''ni''''' („züchtige mich“), ''a'''ni''''' („ich“), ''`ats'''mi''''' („mein Gebein“). „Mein Gebein“ wäre dann ein kollektiver Singular mit der Bedeutung „meine Gebeine“, das deshalb mit Pluralverb konstruiert wurde und wegen diesem Pluralverb von den Masoreten fälschlicherweise als Plural vokalisiert wurde.</ref> strafe (züchtige) mich<br />		'''Anm. d. Üs.''' (S.W.): Wenn wir in V. 3 {{hebr}}עֲצָמָֽי{{hebr ende}} ''`atsamaj'' („meine Knochen“) als {{hebr}}עצְמִי{{hebr ende}} ''`atsmi'' („mein Gebein“) vokalisierten, ließe sich die Wortstellungsvariante damit erklären, dass so in Vv. 2f ein Endreim herbeigeführt werden soll: ''tokiche'''ni''''' („strafe mich“), ''täjasre'''ni''''' („züchtige mich“), ''a'''ni''''' („ich“), ''`ats'''mi''''' („mein Gebein“). „Mein Gebein“ wäre dann ein kollektiver Singular mit der Bedeutung „meine Gebeine“, das deshalb mit Pluralverb konstruiert wurde und wegen diesem Pluralverb von den Masoreten fälschlicherweise als Plural vokalisiert wurde.</ref> strafe (züchtige) mich<br />
	: Und nicht in deinem Grimm<ref name="V 2" /> züchtige mich.{{par\|Psalm\|38\|2}}{{par\|Jeremia\|10\|24}}<br />		: Und nicht in deinem Grimm<ref name="V 2" /> züchtige mich.{{par\|Psalm\|38\|2}}{{par\|Jeremia\|10\|24}}<br />
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	{{S\|7}} Ich bin ermüdet durch mein Schluchzen (Seufzen)<ref>'''tFN''': ''Schluchzen'' trifft es besser als das häufig gefundene „Seufzen“. Sowohl beim Verb als auch beim Nomen passt diese Bedeutung an sämtlichen Stellen wesentlich besser. So ''ad loc.'' Dahood 1965; Houston/Moore/Waltke 2014; BBE, EVD, NCV, NLT. </ref>,{{par\|Jeremia\|45\|3}}<br />		{{S\|7}} Ich bin ermüdet durch mein Schluchzen (Seufzen)<ref group="Text">'''tFN''': ''Schluchzen'' trifft es besser als das häufig gefundene „Seufzen“. Sowohl beim Verb als auch beim Nomen passt diese Bedeutung an sämtlichen Stellen wesentlich besser. So ''ad loc.'' Dahood 1965; Houston/Moore/Waltke 2014; BBE, EVD, NCV, NLT. </ref>,{{par\|Jeremia\|45\|3}}<br />
	: ich überflute (lasse schwimmen)<ref name="Verben V 7">'''tFN''': ''überflute (lasse schwimmen)'' +		: ich überflute (lasse schwimmen)<ref group="Text" name="Verben V 7">'''tFN''': ''überflute (lasse schwimmen)'' +
	''weiche auf'' - zur Deutung der Bedeutung des ersten Verbs als „überfluten“ statt „schwimmen lassen“ vgl. Bosworth 2013, S. 39; von Soden 1991, S. 165f; zur Deutung des zweiten Verbs als „aufweichen“ von Soden 1991, S. 166.</ref> jede Nacht<ref>'''tFN''': ''jede Nacht'' statt „die ganze Nacht“; diese iterative Deutung fordert die Verbform (Yiqtol).</ref> [mit meinen Tränen]<ref>'''tFN''': ''[mit meinen Tränen]'' - Brachylogie aus Zeile 3; vgl. auch Goldingay 2006, S. 138.</ref> mein Bett,<br />		''weiche auf'' - zur Deutung der Bedeutung des ersten Verbs als „überfluten“ statt „schwimmen lassen“ vgl. Bosworth 2013, S. 39; von Soden 1991, S. 165f; zur Deutung des zweiten Verbs als „aufweichen“ von Soden 1991, S. 166.</ref> jede Nacht<ref group="Text">'''tFN''': ''jede Nacht'' statt „die ganze Nacht“; diese iterative Deutung fordert die Verbform (Yiqtol).</ref> [mit meinen Tränen]<ref group="Text">'''tFN''': ''[mit meinen Tränen]'' - Brachylogie aus Zeile 3; vgl. auch Goldingay 2006, S. 138.</ref> mein Bett,<br />
	: mit meinen Tränen weiche ich [jede Nacht]<ref>'''tFN''': ''[jede Nacht]'' - Brachylogie aus Zeile 2; vgl. auch Goldingay 2006, S. 138.</ref> mein Lager auf<ref name="Verben V 7" />.{{par\|Psalm\|30\|6}}{{par\|Klagelieder\|1\|2}}		: mit meinen Tränen weiche ich [jede Nacht]<ref group="Text">'''tFN''': ''[jede Nacht]'' - Brachylogie aus Zeile 2; vgl. auch Goldingay 2006, S. 138.</ref> mein Lager auf<ref name="Verben V 7" />.{{par\|Psalm\|30\|6}}{{par\|Klagelieder\|1\|2}}
	{{S\|8}} Schwach geworden (dunkel geworden, geeitert, angeschwollen, hochmütig?)<ref>''Schwach geworden (dunkel geworden, geeitert, angeschwollen, hochmütig?)'' - Bed. unsicher (-> Tris legomenon); sonst nur noch in [[Psalm 31#s10 \|Ps 31,10f]]. Für eine Übersicht über ältere Deutungen vgl. Zolli 1951.		{{S\|8}} Schwach geworden (dunkel geworden, geeitert, angeschwollen, hochmütig?)<ref>''Schwach geworden (dunkel geworden, geeitert, angeschwollen, hochmütig?)'' - Bed. unsicher (-> Tris legomenon); sonst nur noch in [[Psalm 31#s10 \|Ps 31,10f]]. Für eine Übersicht über ältere Deutungen vgl. Zolli 1951.
	# Früher wurde es meist abgeleitet von ''`asch'' („Motte“), dann: „Mein Auge ist vor Kummer ''mottenzerfressen'' = zerstört“, aber richtig Ehrlich 1905, S. 12: „Es ist wahrlich Zeit, dass man jede Erklärung ohne weiteres als albern verwerfe, die in ausgewählten klassischen Gedichten [...] die Möglichkeit von Bildern, wie ein mottenstichiges und durch Feinde gealtertes Auge, voraussetzt.“ Auch heute noch gelegentlich vertreten.		# Früher wurde es meist abgeleitet von ''`asch'' („Motte“), dann: „Mein Auge ist vor Kummer ''mottenzerfressen'' = zerstört“, aber richtig Ehrlich 1905, S. 12: „Es ist wahrlich Zeit, dass man jede Erklärung ohne weiteres als albern verwerfe, die in ausgewählten klassischen Gedichten [...] die Möglichkeit von Bildern, wie ein mottenstichiges und durch Feinde gealtertes Auge, voraussetzt.“ Auch heute noch gelegentlich vertreten.
	# Sinnvoller daher abzuleiten (-> Etymologie) von arab. ''ghaththa'' („dünn/schwach werden; eitern“; vgl. z.B. Klein 1987, S. 489); dann: „Mein Auge ist schwach geworden (ZLH 635) / geeitert (Lambert 1899, S. 1899, S. 393)“. Zum Sinn vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_13#note_j FN j] zu [[Psalm 13#s5 \|Ps 13,5]].		# Sinnvoller daher abzuleiten (-> Etymologie) von arab. ''ghaththa'' („dünn/schwach werden; eitern“; vgl. z.B. Klein 1987, S. 489); dann: „Mein Auge ist schwach geworden (ZLH 635) / geeitert (Lambert 1899, S. 1899, S. 393)“. Zum Sinn vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_13#note_j FN j] zu [[Psalm 13#s5 \|Ps 13,5]].
	# Zu den Alternativen „dunkel werden“ vgl. Jacob 1902, S. 107 (so auch Tg); zu „anschwellen“ Delekat 1964; auch KBL3, S. 850<!-- aber `etsem heißt nicht "Glieder" und geschwollene Glieder sind nicht charakteristisch für Hungerödeme (so Delekat), so dass das bei Ps 31,11 doch nicht funktioniert -->; zu „hochmütig“ Zolli 1951, der außerdem zw. V. 7 und 8 einen neuen Abschnitt beginnen lassen, vermutlich das „durch Kummer“ als „nach dem Kummer“ und das folgende „alt werden“ als „frech/stolz [blicken]“ (?) deuten will.</ref> vor Kummer (Gram) sind meine Augen<ref>'''tFN''': ''meine Augen'' - W. „mein Auge“; kollektiver Singular, vgl. z.B. Houston/Moore/Waltke 2014, S. 51.</ref>,{{par\|Ijob\|17\|7}}{{par\|Psalm\|31\|10}}{{par\|Psalm\|69\|4}}{{par\|Psalm\|88\|10}}<br />		# Zu den Alternativen „dunkel werden“ vgl. Jacob 1902, S. 107 (so auch Tg); zu „anschwellen“ Delekat 1964; auch KBL3, S. 850<!-- aber `etsem heißt nicht "Glieder" und geschwollene Glieder sind nicht charakteristisch für Hungerödeme (so Delekat), so dass das bei Ps 31,11 doch nicht funktioniert -->; zu „hochmütig“ Zolli 1951, der außerdem zw. V. 7 und 8 einen neuen Abschnitt beginnen lassen, vermutlich das „durch Kummer“ als „nach dem Kummer“ und das folgende „alt werden“ als „frech/stolz [blicken]“ (?) deuten will.</ref> vor Kummer (Gram) sind meine Augen<ref group="Text">'''tFN''': ''meine Augen'' - W. „mein Auge“; kollektiver Singular, vgl. z.B. Houston/Moore/Waltke 2014, S. 51.</ref>,{{par\|Ijob\|17\|7}}{{par\|Psalm\|31\|10}}{{par\|Psalm\|69\|4}}{{par\|Psalm\|88\|10}}<br />
	: sie sind gealtert wegen (ich bin gealtert wegen, sie sind geheftet auf?, sie [blicken] stolz/frech auf?)<ref>''sie sind gealtert wegen (ich bin gealtert wegen, sie sind geheftet auf?, sie [blicken] stolz/frech auf?)'' - „altern“ ist recht schwierig - erstens als Deutung der Wortbedeutung, zweitens in diesem Kontext.		: sie sind gealtert wegen (ich bin gealtert wegen, sie sind geheftet auf?, sie [blicken] stolz/frech auf?)<ref>''sie sind gealtert wegen (ich bin gealtert wegen, sie sind geheftet auf?, sie [blicken] stolz/frech auf?)'' - „altern“ ist recht schwierig - erstens als Deutung der Wortbedeutung, zweitens in diesem Kontext.

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	{{S\|9}} Weicht von mir, all [ihr] Frevler<ref>''Frevler'' - stehende Wendung im Hebräischen; W.: „alle Tuenden von Frevel“.<br />		{{S\|9}} Weicht von mir, all [ihr] Frevler<ref>''Frevler'' - stehende Wendung im Hebräischen; W.: „alle Tuenden von Frevel“.<br />
	Erst in diesem Vers wird offenbar, was eigentlich genau das Leid ist, das der Beter die vorigen acht Verse hindurch beklagt hat: Er wird von frevlerischen Feinden bedrängt.</ref>!{{par\|Psalm\|52\|3\|7}}{{par\|Psalm\|119\|115}}{{par\|Psalm\|139\|19}}{{par\|Matthäus\|25\|41}}{{par\|Lukas\|13\|27}}<br />		Erst in diesem Vers wird offenbar, was eigentlich genau das Leid ist, das der Beter die vorigen acht Verse hindurch beklagt hat: Er wird von frevlerischen Feinden bedrängt.</ref>!{{par\|Psalm\|52\|3\|7}}{{par\|Psalm\|119\|115}}{{par\|Psalm\|139\|19}}{{par\|Matthäus\|25\|41}}{{par\|Lukas\|13\|27}}<br />
	{Ja!,} (denn)<ref>'''tFN''': ''{<s>Ja!,</s>} (denn)'' - emphatisches ''ki'', im Dt. nicht zu übersetzen.</ref> gehört (erhört) hat JHWH den Klang meines Weinens<ref name="Gebet">''Klang meines Weinens'' + ''Bitten'' + ''Gebet (Bittgebet)'' - Die Aufeinanderfolge dieser drei Begriffe verdichtet eine Progression von unartikuliert nach artikuliert: ''qol'' („Klang“) bezeichnet primär das rein Akustische (das „Geräusch“) - der „Klang des Weinens“ sind also die unartikulierten Klagelaute -; ''tähinna'' („Bitten“) meint den Akt der flehenden Hinwendung im Gebet und ''täfilla'' ist eine Psalm''gattung'' - das „Bitt-/Klagegebet“.</ref>,{{par\|Psalm\|31\|23}}{{par\|Psalm\|56\|9}}<br />		{Ja!,} (denn)<ref group="Text">'''tFN''': ''{<s>Ja!,</s>} (denn)'' - emphatisches ''ki'', im Dt. nicht zu übersetzen.</ref> gehört (erhört) hat JHWH den Klang meines Weinens<ref name="Gebet">''Klang meines Weinens'' + ''Bitten'' + ''Gebet (Bittgebet)'' - Die Aufeinanderfolge dieser drei Begriffe verdichtet eine Progression von unartikuliert nach artikuliert: ''qol'' („Klang“) bezeichnet primär das rein Akustische (das „Geräusch“) - der „Klang des Weinens“ sind also die unartikulierten Klagelaute -; ''tähinna'' („Bitten“) meint den Akt der flehenden Hinwendung im Gebet und ''täfilla'' ist eine Psalm''gattung'' - das „Bitt-/Klagegebet“.</ref>,{{par\|Psalm\|31\|23}}{{par\|Psalm\|56\|9}}<br />
	: {{S\|10}} Gehört (erhört) hat JHWH mein Bitten<ref name="Gebet" />;<br />		: {{S\|10}} Gehört (erhört) hat JHWH mein Bitten<ref name="Gebet" />;<br />
	: JHWH wird mein Gebet (Bittgebet)<ref name="Gebet" /> annehmen<ref>''JHWH wird mein Gebet annehmen'' - Oder Vergangenheit:<br />		: JHWH wird mein Gebet (Bittgebet)<ref name="Gebet" /> annehmen<ref>''JHWH wird mein Gebet annehmen'' - Oder Vergangenheit:<br />
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	<small>Der letzte Vers ist stilistisch eng an die erste Strophe angelehnt: Wie nach V. 4a der Psalmist „''sehr erschrocken''“ ist, so werden nach V. 11a die Frevler „''sehr erschrecken''“. Und ebenso, wie in Vv. 3b.4a ungewöhnlicherweise dieselbe Vokabel wiederholt wird („''erschrecken''“), wird auch in Vv. 11ab dieselbe Vokabel wiederholt („''sich schämen''“). Selbst das Wortspiel wird wieder aufgegriffen: Mindestens „''sich schämen''“ und „''erschrecken''“, möglicherweise auch „''umkehren''“ (s. [[Psalm_6#note_y\|FN y]]) könnten sich ebenso auf den Tod der Frevler beziehen, wie in der ersten Strophe „''schwach sein''“ und „''erschrecken''“ die Assoziation des Sterbens weckte. Es wird ganz deutlich: JHWHs Erhörung wird eine Umkehrung der Verhältnisse zur Folge haben. So wie aktuell der Beter unter den Frevlern zu leiden hat, werden dereinst die Frevler leiden.</small>		<small>Der letzte Vers ist stilistisch eng an die erste Strophe angelehnt: Wie nach V. 4a der Psalmist „''sehr erschrocken''“ ist, so werden nach V. 11a die Frevler „''sehr erschrecken''“. Und ebenso, wie in Vv. 3b.4a ungewöhnlicherweise dieselbe Vokabel wiederholt wird („''erschrecken''“), wird auch in Vv. 11ab dieselbe Vokabel wiederholt („''sich schämen''“). Selbst das Wortspiel wird wieder aufgegriffen: Mindestens „''sich schämen''“ und „''erschrecken''“, möglicherweise auch „''umkehren''“ (s. [[Psalm_6#note_y\|FN y]]) könnten sich ebenso auf den Tod der Frevler beziehen, wie in der ersten Strophe „''schwach sein''“ und „''erschrecken''“ die Assoziation des Sterbens weckte. Es wird ganz deutlich: JHWHs Erhörung wird eine Umkehrung der Verhältnisse zur Folge haben. So wie aktuell der Beter unter den Frevlern zu leiden hat, werden dereinst die Frevler leiden.</small>


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