Olaf: Leerzeilen entfernt

2015-12-12T17:07:20Z

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	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}


	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Psalm 23 am 9. Dezember 2015 um 18:12 Uhr

2015-12-09T18:12:12Z

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	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}
	~~<small>Siehe auch: [[Psalm 67/Persönliche Fassung (Norbert Göttig)]]</small>~~

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 10. November 2015 um 12:16 Uhr

2015-11-10T12:16:05Z

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	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}
			<small>Siehe auch: [[Psalm 67/Persönliche Fassung (Norbert Göttig)]]</small>

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:44 Uhr

2015-11-08T09:44:06Z

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	{{Sehr gute Studienfassung}}		{{Sehr gute Studienfassung}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Wolfgang Loest: Update auf neues Statussystem

2015-11-07T13:08:02Z

Update auf neues Statussystem

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	{{~~Lesefassung in Arbeit~~}}		{{Sehr gute Studienfassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Ben am 20. April 2015 um 02:41 Uhr

2015-04-20T02:41:57Z

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	<poem>		<poem>
	{{S\|2}} Gott sei uns gnädig (erbarme sich über uns, sei uns wohlgesinnt) und segne uns!		{{S\|2}} Gott sei uns gnädig (erbarme sich über uns, sei uns wohlgesinnt) und segne uns!
	_ Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen<ref>''Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen'' Das leuchtende Angesicht symbolisiert Gottes Wohlwollen. Der Psalmist beschreibt Gott dabei im übertragenen Sinn mit menschlichen körperlichen Eigenschaften (anthropomorphe Metonymie). Hier wird darum gebeten, dass Gott „sein wohlwollendes, heilwirkendes Angesicht »bei« Israel […] aufscheinen“ lässt, so dass diese „Gabe des gesegneten Lebens als sichtbares Zeichen der Gegenwart Gottes in dieser Welt wahrgenommen werden kann. […] Der Psalm bittet darum, dass JHWH sein gesegnetes Volk Israel zum Segens- und Friendensmittler der ganzen Welt machen soll“ (Zenger 2000, 238–239). Einige Übersetzungen interpretieren: „blicke uns freundlich an“ (GNB), „May he smile on us“ („Möge er über uns lächeln“, NET). </ref>,{{par\|Numeri\|6\|24\|26}}<ref>Vers 2 ist eine freie Wiedergabe des "aaronitischen Segens" aus [[Numeri_6#s24\|Num 6,24-26]]. Dieses bekannte Gebet wurde vermutlich im beim Gottesdienst im Tempel häufig vorgetragen (Talstra/Bosma, ''Psalm 67. Blessing, Harvest and History'', 311). Der Autor gibt hier nur die Teile des Gebets wieder, die Gottes Segen für den Betenden einfordern. </ref> – Sela –		_ Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen<ref>''Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen'' Das leuchtende Angesicht symbolisiert Gottes Wohlwollen. Der Psalmist beschreibt Gott dabei im übertragenen Sinn mit menschlichen körperlichen Eigenschaften (anthropomorphe Metonymie). Hier wird darum gebeten, dass Gott „sein wohlwollendes, heilwirkendes Angesicht »bei« Israel […] aufscheinen“ lässt, so dass diese „Gabe des gesegneten Lebens als sichtbares Zeichen der Gegenwart Gottes in dieser Welt wahrgenommen werden kann. […] Der Psalm bittet darum, dass JHWH sein gesegnetes Volk Israel zum Segens- und Friendensmittler der ganzen Welt machen soll“ (Zenger 2000, 238–239). Einige Übersetzungen interpretieren: „blicke uns freundlich an“ (GNB), „May he smile on us“ („Möge er über uns lächeln“, NET). </ref>,{{par\|Numeri\|6\|24\|26}}<ref>Vers 2 ist eine freie Wiedergabe des "aaronitischen Segens" aus [[Numeri_6#s24\|Num 6,24-26]]. Dieses bekannte Gebet wurde vermutlich beim Gottesdienst im Tempel häufig vorgetragen (Talstra/Bosma, ''Psalm 67. Blessing, Harvest and History'', 311). Der Autor gibt hier nur die Teile des Gebets wieder, die Gottes Segen für den Betenden einfordern. </ref> – Sela –
	{{S\|3}} damit (dann) auf der Erde (im Land) dein Weg<ref>''dein Weg'' Dieser „Weg“ Gottes kann Verschiedenes bedeuten. In Bezug auf Gott selbst sind es manchmal Gottes Absichten und Pläne ([[Psalm_10#s5\|Ps 10,5]]; [[Psalm_18#s31\|18,31]]; [[Psalm_103#s7\|103,7]]), häufiger aber Gottes offenbarter Wille für den Einzelnen oder das Volk ([[Exodus_32#s8\|Ex 32,8]]; [[Psalm_18#s22\|Ps 18,22]]; [[Psalm_25#s4\|25,4]].[[Psalm_25#s8\|8]].[[Psalm_25#s9\|9]]; [[Psalm_27#s11\|27,11]]; [[Psalm_37#s34\|37,34]], etc.; THAT, {{Hebr}}דֶּ֫רֶךְ{{Hebr ende}} Weg, 459). Für das Verständnis an dieser Stelle ist besonders interessant, dass V. 5 diesen „Weg Gottes“ zumindest teilweise für den Leser zu erklären scheint. V. 5 beschreibt Gottes ordnendes Wirken in der Welt. Auch die „rettende Kraft“ (V. 3b), im Parallelismus dem „Weg“ gegenüber gestellt, drückt einen Aspekt von Gottes „Weg“ aus. </ref> erkannt [wird],		{{S\|3}} damit (dann) auf der Erde (im Land) dein Weg<ref>''dein Weg'' Dieser „Weg“ Gottes kann Verschiedenes bedeuten. In Bezug auf Gott selbst sind es manchmal Gottes Absichten und Pläne ([[Psalm_10#s5\|Ps 10,5]]; [[Psalm_18#s31\|18,31]]; [[Psalm_103#s7\|103,7]]), häufiger aber Gottes offenbarter Wille für den Einzelnen oder das Volk ([[Exodus_32#s8\|Ex 32,8]]; [[Psalm_18#s22\|Ps 18,22]]; [[Psalm_25#s4\|25,4]].[[Psalm_25#s8\|8]].[[Psalm_25#s9\|9]]; [[Psalm_27#s11\|27,11]]; [[Psalm_37#s34\|37,34]], etc.; THAT, {{Hebr}}דֶּ֫רֶךְ{{Hebr ende}} Weg, 459). Für das Verständnis an dieser Stelle ist besonders interessant, dass V. 5 diesen „Weg Gottes“ zumindest teilweise für den Leser zu erklären scheint. V. 5 beschreibt Gottes ordnendes Wirken in der Welt. Auch die „rettende Kraft“ (V. 3b), im Parallelismus dem „Weg“ gegenüber gestellt, drückt einen Aspekt von Gottes „Weg“ aus. </ref> erkannt [wird],
	_ unter allen Völkern (Nationen)<ref>''Völkern (Nationen)'' In diesem Psalm kommen alle drei hebräischen Wörter für „Volk“ vor. Der Autor bringt damit seinen Wunsch zum Ausdruck, dass die gesamte Menschheit Gott preisen und d.h. als ihren Gott anerkennen soll (TWOT, 1069a {{Hebr}}לְֹם{{Hebr ende}}). Das wird im letzten Vers sehr deutlich. Die drei Wörter sind {{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}} und {{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}} (V. 5a.c), die beide einfach „Völker“ bedeuten, und {{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}} (V. 3b), das im Plural häufig (heidnische) Völker in Abgrenzung zu Israel bezeichnet. Hier meinen wohl alle drei dasselbe. Die ELB unterscheidet etwas künstlich „Völker“ ({{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}}), „Völkerschaften“ ({{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}}) und „Nationen“ ({{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}}; SLT unterscheidet stattdessen „Völker“, „Nationen“, „Heidenvölker“). Um deutlich zu machen, welcher Begriff wann verwendet wird, wurden in V. 3 und 5 entsprechende Klammern ergänzt. </ref> deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)<ref name="Heilshandeln">''deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)'' So wie V. 5 Gottes „Weg“ (3a) genauer beschreibt, erklärt der Verfasser in V. 7-8 Aspekte von Gottes „rettender Kraft“. Sein Heilshandeln kommt einerseits in Form der ertragreichen Ernte zum Ausdruck. Sie war im Bund zwischen Gott und Israel ein konkretes Zeichen von Gottes Wohlwollen. In [[Levitikus_26#s4\|Lev 26,4-5]].[[Levitikus_26#s10\|10]]; [[Deuteronomium_28#s4\|Dtn 28,4]].[[Deuteronomium_28#s4\|11-12]] ist sie Teil des Segens, den Gott für Israels Bundesgehorsam verspricht. Andererseits äußert sich Gottes Heilshandeln darin, dass auch die anderen Völker ihn erkennen werden. Israel ''als Folge'' der Segnung Israels, als der höchsten Form des geistlichen Segens. </ref>.		_ unter allen Völkern (Nationen)<ref>''Völkern (Nationen)'' In diesem Psalm kommen alle drei hebräischen Wörter für „Volk“ vor. Der Autor bringt damit seinen Wunsch zum Ausdruck, dass die gesamte Menschheit Gott preisen und d.h. als ihren Gott anerkennen soll (TWOT, 1069a {{Hebr}}לְֹם{{Hebr ende}}). Das wird im letzten Vers sehr deutlich. Die drei Wörter sind {{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}} und {{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}} (V. 5a.c), die beide einfach „Völker“ bedeuten, und {{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}} (V. 3b), das im Plural häufig (heidnische) Völker in Abgrenzung zu Israel bezeichnet. Hier meinen wohl alle drei dasselbe. Die ELB unterscheidet etwas künstlich „Völker“ ({{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}}), „Völkerschaften“ ({{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}}) und „Nationen“ ({{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}}; SLT unterscheidet stattdessen „Völker“, „Nationen“, „Heidenvölker“). Um deutlich zu machen, welcher Begriff wann verwendet wird, wurden in V. 3 und 5 entsprechende Klammern ergänzt. </ref> deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)<ref name="Heilshandeln">''deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)'' So wie V. 5 Gottes „Weg“ (3a) genauer beschreibt, erklärt der Verfasser in V. 7-8 Aspekte von Gottes „rettender Kraft“. Sein Heilshandeln kommt einerseits in Form der ertragreichen Ernte zum Ausdruck. Sie war im Bund zwischen Gott und Israel ein konkretes Zeichen von Gottes Wohlwollen. In [[Levitikus_26#s4\|Lev 26,4-5]].[[Levitikus_26#s10\|10]]; [[Deuteronomium_28#s4\|Dtn 28,4]].[[Deuteronomium_28#s4\|11-12]] ist sie Teil des Segens, den Gott für Israels Bundesgehorsam verspricht. Andererseits äußert sich Gottes Heilshandeln darin, dass auch die anderen Völker ihn erkennen werden. Israel ''als Folge'' der Segnung Israels, als der höchsten Form des geistlichen Segens. </ref>.

Ben: SF: Überarbeitung der Fußnoten

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SF: Überarbeitung der Fußnoten

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Patrick: Syntax

2015-03-09T23:08:26Z

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	{{L\|2}} Gott sei uns zugeneigt und segne uns;		{{L\|2}} Gott sei uns zugeneigt und segne uns;
	mit strahlendem Angesicht schaue er uns freundlich an.		mit strahlendem Angesicht schaue er uns freundlich an.
	{{L\|3}} Dann wird dein Weg, [Gott], auf der Erde erkannt werden,		{{L\|3}} Dann wird dein Weg, Gott, auf der Erde erkannt werden,
	und deine rettende Kraft bei allen Völkern.		und deine rettende Kraft bei allen Völkern.
	{{L\|4}} Die Völker sollen dich loben, Gott,		{{L\|4}} Die Völker sollen dich loben, Gott,

Patrick: Syntax

2015-03-09T23:08:00Z

Syntax

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Zeile 13:		Zeile 13:
	{{L\|5}} Die Menschen sollen vor Freude singen,		{{L\|5}} Die Menschen sollen vor Freude singen,
	denn als Richter bewirkst du Gerechtigkeit für die Völker		denn als Richter bewirkst du Gerechtigkeit für die Völker
	und du, [Gott], leitest die ganze Menschheit.		und du, Gott, leitest die ganze Menschheit.
	{{L\|6}} Die Völker sollen dich loben, Gott,		{{L\|6}} Die Völker sollen dich loben, Gott,
	sie sollen dich loben, alle Völker!		sie sollen dich loben, alle Völker!

Ben: Status-Vorlage repariert

2014-12-30T20:03:34Z

Status-Vorlage repariert

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	Lesefassung in Arbeit}}		{{Lesefassung in Arbeit}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

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	<poem>		<poem>
	{{S\|2}} Gott sei uns gnädig (erbarme sich über uns, sei uns wohlgesinnt) und segne uns!		{{S\|2}} Gott sei uns gnädig (erbarme sich über uns, sei uns wohlgesinnt) und segne uns!
	_ Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen<ref>''Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen'' Das leuchtende Angesicht symbolisiert Gottes Wohlwollen. Der Psalmist beschreibt Gott dabei im übertragenen Sinn mit menschlichen körperlichen Eigenschaften (anthropomorphe Metonymie). Hier wird darum gebeten, dass Gott „sein wohlwollendes, heilwirkendes Angesicht »bei« Israel […] aufscheinen“ lässt, so dass diese „Gabe des gesegneten Lebens als sichtbares Zeichen der Gegenwart Gottes in dieser Welt wahrgenommen werden kann. […] Der Psalm bittet darum, dass JHWH sein gesegnetes Volk Israel zum Segens- und Friendensmittler der ganzen Welt machen soll“ (Zenger 2000, 238–239). Einige Übersetzungen interpretieren: „blicke uns freundlich an“ (GNB), „May he smile on us“ („Möge er über uns lächeln“, NET). </ref>,{{par\|Numeri\|6\|24\|26}}<ref>Vers 2 ist eine freie Wiedergabe des "aaronitischen Segens" aus [[Numeri_6#s24\|Num 6,24-26]]. Dieses bekannte Gebet wurde vermutlich im beim Gottesdienst im Tempel häufig vorgetragen (Talstra/Bosma, ''Psalm 67. Blessing, Harvest and History'', 311). Der Autor gibt hier nur die Teile des Gebets wieder, die Gottes Segen für den Betenden einfordern. </ref> – Sela –		_ Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen<ref>''Er lasse sein Gesicht bei (auf, über) uns scheinen'' Das leuchtende Angesicht symbolisiert Gottes Wohlwollen. Der Psalmist beschreibt Gott dabei im übertragenen Sinn mit menschlichen körperlichen Eigenschaften (anthropomorphe Metonymie). Hier wird darum gebeten, dass Gott „sein wohlwollendes, heilwirkendes Angesicht »bei« Israel […] aufscheinen“ lässt, so dass diese „Gabe des gesegneten Lebens als sichtbares Zeichen der Gegenwart Gottes in dieser Welt wahrgenommen werden kann. […] Der Psalm bittet darum, dass JHWH sein gesegnetes Volk Israel zum Segens- und Friendensmittler der ganzen Welt machen soll“ (Zenger 2000, 238–239). Einige Übersetzungen interpretieren: „blicke uns freundlich an“ (GNB), „May he smile on us“ („Möge er über uns lächeln“, NET). </ref>,{{par\|Numeri\|6\|24\|26}}<ref>Vers 2 ist eine freie Wiedergabe des "aaronitischen Segens" aus [[Numeri_6#s24\|Num 6,24-26]]. Dieses bekannte Gebet wurde vermutlich beim Gottesdienst im Tempel häufig vorgetragen (Talstra/Bosma, ''Psalm 67. Blessing, Harvest and History'', 311). Der Autor gibt hier nur die Teile des Gebets wieder, die Gottes Segen für den Betenden einfordern. </ref> – Sela –
	{{S\|3}} damit (dann) auf der Erde (im Land) dein Weg<ref>''dein Weg'' Dieser „Weg“ Gottes kann Verschiedenes bedeuten. In Bezug auf Gott selbst sind es manchmal Gottes Absichten und Pläne ([[Psalm_10#s5\|Ps 10,5]]; [[Psalm_18#s31\|18,31]]; [[Psalm_103#s7\|103,7]]), häufiger aber Gottes offenbarter Wille für den Einzelnen oder das Volk ([[Exodus_32#s8\|Ex 32,8]]; [[Psalm_18#s22\|Ps 18,22]]; [[Psalm_25#s4\|25,4]].[[Psalm_25#s8\|8]].[[Psalm_25#s9\|9]]; [[Psalm_27#s11\|27,11]]; [[Psalm_37#s34\|37,34]], etc.; THAT, {{Hebr}}דֶּ֫רֶךְ{{Hebr ende}} Weg, 459). Für das Verständnis an dieser Stelle ist besonders interessant, dass V. 5 diesen „Weg Gottes“ zumindest teilweise für den Leser zu erklären scheint. V. 5 beschreibt Gottes ordnendes Wirken in der Welt. Auch die „rettende Kraft“ (V. 3b), im Parallelismus dem „Weg“ gegenüber gestellt, drückt einen Aspekt von Gottes „Weg“ aus. </ref> erkannt [wird],		{{S\|3}} damit (dann) auf der Erde (im Land) dein Weg<ref>''dein Weg'' Dieser „Weg“ Gottes kann Verschiedenes bedeuten. In Bezug auf Gott selbst sind es manchmal Gottes Absichten und Pläne ([[Psalm_10#s5\|Ps 10,5]]; [[Psalm_18#s31\|18,31]]; [[Psalm_103#s7\|103,7]]), häufiger aber Gottes offenbarter Wille für den Einzelnen oder das Volk ([[Exodus_32#s8\|Ex 32,8]]; [[Psalm_18#s22\|Ps 18,22]]; [[Psalm_25#s4\|25,4]].[[Psalm_25#s8\|8]].[[Psalm_25#s9\|9]]; [[Psalm_27#s11\|27,11]]; [[Psalm_37#s34\|37,34]], etc.; THAT, {{Hebr}}דֶּ֫רֶךְ{{Hebr ende}} Weg, 459). Für das Verständnis an dieser Stelle ist besonders interessant, dass V. 5 diesen „Weg Gottes“ zumindest teilweise für den Leser zu erklären scheint. V. 5 beschreibt Gottes ordnendes Wirken in der Welt. Auch die „rettende Kraft“ (V. 3b), im Parallelismus dem „Weg“ gegenüber gestellt, drückt einen Aspekt von Gottes „Weg“ aus. </ref> erkannt [wird],
	_ unter allen Völkern (Nationen)<ref>''Völkern (Nationen)'' In diesem Psalm kommen alle drei hebräischen Wörter für „Volk“ vor. Der Autor bringt damit seinen Wunsch zum Ausdruck, dass die gesamte Menschheit Gott preisen und d.h. als ihren Gott anerkennen soll (TWOT, 1069a {{Hebr}}לְֹם{{Hebr ende}}). Das wird im letzten Vers sehr deutlich. Die drei Wörter sind {{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}} und {{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}} (V. 5a.c), die beide einfach „Völker“ bedeuten, und {{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}} (V. 3b), das im Plural häufig (heidnische) Völker in Abgrenzung zu Israel bezeichnet. Hier meinen wohl alle drei dasselbe. Die ELB unterscheidet etwas künstlich „Völker“ ({{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}}), „Völkerschaften“ ({{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}}) und „Nationen“ ({{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}}; SLT unterscheidet stattdessen „Völker“, „Nationen“, „Heidenvölker“). Um deutlich zu machen, welcher Begriff wann verwendet wird, wurden in V. 3 und 5 entsprechende Klammern ergänzt. </ref> deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)<ref name="Heilshandeln">''deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)'' So wie V. 5 Gottes „Weg“ (3a) genauer beschreibt, erklärt der Verfasser in V. 7-8 Aspekte von Gottes „rettender Kraft“. Sein Heilshandeln kommt einerseits in Form der ertragreichen Ernte zum Ausdruck. Sie war im Bund zwischen Gott und Israel ein konkretes Zeichen von Gottes Wohlwollen. In [[Levitikus_26#s4\|Lev 26,4-5]].[[Levitikus_26#s10\|10]]; [[Deuteronomium_28#s4\|Dtn 28,4]].[[Deuteronomium_28#s4\|11-12]] ist sie Teil des Segens, den Gott für Israels Bundesgehorsam verspricht. Andererseits äußert sich Gottes Heilshandeln darin, dass auch die anderen Völker ihn erkennen werden. Israel ''als Folge'' der Segnung Israels, als der höchsten Form des geistlichen Segens. </ref>.		_ unter allen Völkern (Nationen)<ref>''Völkern (Nationen)'' In diesem Psalm kommen alle drei hebräischen Wörter für „Volk“ vor. Der Autor bringt damit seinen Wunsch zum Ausdruck, dass die gesamte Menschheit Gott preisen und d.h. als ihren Gott anerkennen soll (TWOT, 1069a {{Hebr}}לְֹם{{Hebr ende}}). Das wird im letzten Vers sehr deutlich. Die drei Wörter sind {{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}} und {{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}} (V. 5a.c), die beide einfach „Völker“ bedeuten, und {{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}} (V. 3b), das im Plural häufig (heidnische) Völker in Abgrenzung zu Israel bezeichnet. Hier meinen wohl alle drei dasselbe. Die ELB unterscheidet etwas künstlich „Völker“ ({{Hebr}}עַמִּים{{Hebr ende}}), „Völkerschaften“ ({{Hebr}}לְאֻ֫מִּים{{Hebr ende}}) und „Nationen“ ({{Hebr}}גּוֹיִם{{Hebr ende}}; SLT unterscheidet stattdessen „Völker“, „Nationen“, „Heidenvölker“). Um deutlich zu machen, welcher Begriff wann verwendet wird, wurden in V. 3 und 5 entsprechende Klammern ergänzt. </ref> deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)<ref name="Heilshandeln">''deine rettende Kraft (Hilfe, Rettung, dein Eingeifen, Heil)'' So wie V. 5 Gottes „Weg“ (3a) genauer beschreibt, erklärt der Verfasser in V. 7-8 Aspekte von Gottes „rettender Kraft“. Sein Heilshandeln kommt einerseits in Form der ertragreichen Ernte zum Ausdruck. Sie war im Bund zwischen Gott und Israel ein konkretes Zeichen von Gottes Wohlwollen. In [[Levitikus_26#s4\|Lev 26,4-5]].[[Levitikus_26#s10\|10]]; [[Deuteronomium_28#s4\|Dtn 28,4]].[[Deuteronomium_28#s4\|11-12]] ist sie Teil des Segens, den Gott für Israels Bundesgehorsam verspricht. Andererseits äußert sich Gottes Heilshandeln darin, dass auch die anderen Völker ihn erkennen werden. Israel ''als Folge'' der Segnung Israels, als der höchsten Form des geistlichen Segens. </ref>.

Psalm 67 - Versionsgeschichte

Olaf: Leerzeilen entfernt

Psalm 23 am 9. Dezember 2015 um 18:12 Uhr

Sebastian Walter am 10. November 2015 um 12:16 Uhr

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 09:44 Uhr

Wolfgang Loest: Update auf neues Statussystem

Ben am 20. April 2015 um 02:41 Uhr

Ben: SF: Überarbeitung der Fußnoten

Patrick: Syntax

Patrick: Syntax

Ben: Status-Vorlage repariert