Psalm 7 - Versionsgeschichte

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2015-12-07T23:52:47Z

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	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

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	Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> <ref>''Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren...'' - oder: „[Du], gerechter Gott, prüfst Herz und Nieren.“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}		Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im heb. Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> <ref>''Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren...'' - oder: „[Du], gerechter Gott, prüfst Herz und Nieren.“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}
	_{{S\|11}} [Darum] [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}		_{{S\|11}} [Darum] [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}
	_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}		_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}
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	{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen		{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen
	_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.		_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.
	{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu ~~{{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}}~~ mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,		{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu ''hinneh'' mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,
	_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]; [[Jesaja 33#s11 \|Jes 33,11]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref> {{par\|Ijob\|15\|35}}{{par\|Jesaja\|33\|11}}{{par\|Jakobus\|1\|15}}		_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]; [[Jesaja 33#s11 \|Jes 33,11]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref> {{par\|Ijob\|15\|35}}{{par\|Jesaja\|33\|11}}{{par\|Jakobus\|1\|15}}
	{{S\|16}} Gräbt man ein Loch und hebt es aus -		{{S\|16}} Gräbt man ein Loch und hebt es aus -

Mihi: OSIS Exporter fixes

2015-09-22T17:19:41Z

OSIS Exporter fixes

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	_Fällt man [selbst] in die Grube, [die] man machen wollte. {{par\|Psalm\|9\|16\|17}}{{par\|Psalm\|35\|7\|8}}{{par\|Psalm\|57\|7}}{{par\|Psalm\|141\|10}}{{par\|Sprichwörter\|5\|22}}{{par\|Sprichwörter\|26\|27}}{{par\|Kohelet\|10\|8}}{{par\|Offenbarung\|16\|6}}		_Fällt man [selbst] in die Grube, [die] man machen wollte. {{par\|Psalm\|9\|16\|17}}{{par\|Psalm\|35\|7\|8}}{{par\|Psalm\|57\|7}}{{par\|Psalm\|141\|10}}{{par\|Sprichwörter\|5\|22}}{{par\|Sprichwörter\|26\|27}}{{par\|Kohelet\|10\|8}}{{par\|Offenbarung\|16\|6}}
	{{S\|17}} Jemandes Bosheit kehrt auf seinen [eigenen] Kopf zurück		{{S\|17}} Jemandes Bosheit kehrt auf seinen [eigenen] Kopf zurück
	_Und auf seinen [eigenen] Scheitel kommt jemandes Untat hinab. {{par\|1 Könige\|2\|32\|33}}{{par\|Ijob\|4\|8}}{{par\|Sprichwörter\|26\|27}}{{par\|Kohelet\|10\|9}}{{par\|Obadja\|\|15}}{{par\|Joel\|4\|4}}{{par\|Joel\|4\|7}}		_Und auf seinen [eigenen] Scheitel kommt jemandes Untat hinab. {{par\|1 Könige\|2\|32\|33}}{{par\|Ijob\|4\|8}}{{par\|Sprichwörter\|26\|27}}{{par\|Kohelet\|10\|9}}{{par\|Obadja\|1\|15}}{{par\|Joel\|4\|4}}{{par\|Joel\|4\|7}}
	</poem>		</poem>

Sebastian Walter: fertig.

2015-06-12T13:34:31Z

fertig.

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	_Und gemäß meiner Unschuld, [die] auf mir [ist]<ref>''[die] auf mir [ist]'' - vielleicht ein Wortspiel: Dass Unschuld „auf“ jemandem ist, ist auch im Heb. nicht idiomatisch. Vielleicht soll hier mit der Vorstellung von Sündigkeit und Ungerechtigkeit, die „auf“ ([[Ezechiel 33#s10 \|Ez 33,10]]; auch [[Ezechiel 18#s31 \|Ez 18,31]]: „Werft von auf euch alle Übertretungen...“) jemandem lastet ([[Jesaja 24#s20 \|Jes 24,20]]) wie ein Joch ([[Klagelied 1#s14 \|Klg 1,14]]), gespielt werden: ''Solche'' lasten gerade nicht auf dem Beter; auf ''ihm'' lastet nur ''Unschuld''.</ref>! {{par\|Psalm\|26\|1}}{{par\|Psalm\|37\|23}}{{par\|Psalm\|43\|1}}{{par\|Psalm\|96\|13}}{{par\|Psalm\|98\|9}}		_Und gemäß meiner Unschuld, [die] auf mir [ist]<ref>''[die] auf mir [ist]'' - vielleicht ein Wortspiel: Dass Unschuld „auf“ jemandem ist, ist auch im Heb. nicht idiomatisch. Vielleicht soll hier mit der Vorstellung von Sündigkeit und Ungerechtigkeit, die „auf“ ([[Ezechiel 33#s10 \|Ez 33,10]]; auch [[Ezechiel 18#s31 \|Ez 18,31]]: „Werft von auf euch alle Übertretungen...“) jemandem lastet ([[Jesaja 24#s20 \|Jes 24,20]]) wie ein Joch ([[Klagelied 1#s14 \|Klg 1,14]]), gespielt werden: ''Solche'' lasten gerade nicht auf dem Beter; auf ''ihm'' lastet nur ''Unschuld''.</ref>! {{par\|Psalm\|26\|1}}{{par\|Psalm\|37\|23}}{{par\|Psalm\|43\|1}}{{par\|Psalm\|96\|13}}{{par\|Psalm\|98\|9}}
	{{S\|10}} Ach, es möge enden Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)<ref>''Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)'' - Was auf den ersten Blick „Böses von Frevlern“ zu bedeuten scheint und daher häufig nach „Bosheit von Frevlern“ emendiert worden ist, heißt wohl einfach „böse Frevler“ (zur Konstruktion vgl. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/132._Connexion_of_the_Substantive_with_the_Adjective#GHGpar-132-c GKC § 132c]).</ref>,		{{S\|10}} Ach, es möge enden Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)<ref>''Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)'' - Was auf den ersten Blick „Böses von Frevlern“ zu bedeuten scheint und daher häufig nach „Bosheit von Frevlern“ emendiert worden ist, heißt wohl einfach „böse Frevler“ (zur Konstruktion vgl. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/132._Connexion_of_the_Substantive_with_the_Adjective#GHGpar-132-c GKC § 132c]).</ref>,
	_[Aber] Gerechte mögest du sicher stehen lassen<ref>''sicher stehen lassen'' - häufige Metapher, vgl. näher [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_30#note_r FN r] zu [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7]]: Das „Wanken“ steht in der Bibel für eine Gefährdung, aus der direkt Vernichtung und Tod folgt. Wer dagegen „sicher steht“, „nicht wankt“, ist sicher und geschützt und wird daher ewig bestehen - hier im Gegensatz zu den Frevlern, die ob ihrer Bosheit „enden“ sollen. Sehr schön BB: „Mach ein Ende mit der Bosheit dieser Frevler. / Doch den Gerechten lass bestehen.“, auch z.B. ZÜR: „doch dem Gerechten gib Bestand!“</ref>.		_[Aber] Gerechte mögest du sicher stehen lassen<ref>''sicher stehen lassen'' - häufige Metapher, vgl. näher [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_30#note_r FN r] zu [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7]]: Das „Wanken“ steht in der Bibel für eine Gefährdung, aus der direkt Vernichtung und Tod folgt. Wer dagegen „sicher steht“, „nicht wankt“, ist sicher und geschützt und wird daher ewig bestehen - hier im Gegensatz zu den Frevlern, die ob ihrer Bosheit „enden“ sollen. Sehr schön BB: „Mach ein Ende mit der Bosheit dieser Frevler. / Doch den Gerechten lass bestehen.“, auch z.B. ZÜR: „doch dem Gerechten gib Bestand!“</ref>.</poem>
	~~[Weil]<ref name="Kausal">'''tFN''': unmarkierter Nebensatz~~.</ref> der gerechte Gott Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> prüft<ref>''[Weil] der gereche Gott Herz und Nieren prüft,...'' - oder: „..., [weil du], gerechter Gott, Herz und Nieren prüfst.“ oder „..., gerechter Gott, [der du] Herz und Nieren prüfst!“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}
	_{{S\|11}} [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}
	~~_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}~~
	~~{{S\|12}} [Und weil]<ref name="Kausal" /> Gott ein gerechter Richter [ist],~~
	_[Ist] er [auch] ein Gott, [der] jeden Tag zürnt:<ref>''der jeden Tag zürnt'' - nämlich den Frevlern, wie das der Text sicher voraussetzt und wie das schon Tg und heute z.B. GN, NGÜ, NL, T4T ergänzen.</ref> {{par\|1 Samuel\|2\|10}}{{par\|Psalm\|10\|15}}{{par\|Psalm\|35\|24\|26}}{{par\|Sprichwörter\|11\|20}}{{par\|Sprichwörter\|28\|18}}
	~~</poem>~~

	<poem>		<poem>
			Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> <ref>''Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren...'' - oder: „[Du], gerechter Gott, prüfst Herz und Nieren.“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}
			_{{S\|11}} [Darum] [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}
			_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}
			{{S\|12}} Gott [ist] ein gerechter Richter,
			_[Darum] [ist] er [auch] ein Gott, [der] jeden Tag zürnt:<ref>''der jeden Tag zürnt'' - nämlich den Frevlern, wie das der Text sicher voraussetzt und wie das schon Tg und heute z.B. GN, NGÜ, NL, T4T ergänzen.</ref> {{par\|1 Samuel\|2\|10}}{{par\|Psalm\|10\|15}}{{par\|Psalm\|35\|24\|26}}{{par\|Sprichwörter\|11\|20}}{{par\|Sprichwörter\|28\|18}}
	{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1959, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>		{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1959, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>
	_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}		_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}

Sebastian Walter am 12. Juni 2015 um 13:09 Uhr

2015-06-12T13:09:30Z

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	_Und erwache<ref>''erwache'' - Hinter diesem häufigen Aufruf steht die Vorstellung, dass - da einerseits ja Gott die ganze Welt lenkt und leitet, andererseits aber offensichtlich gerade ein Unrecht geschieht - Gott aktuell „inaktiv“ sein muss (vgl. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/26737/#h2 Schlaf (Wibilex)]). Ob dies „schlafen“ wirklich ''nur'' eine Metapher für die Inaktivität Gottes ist, oder ob die Vorstellung tatsächlich wörtlich genommen werden muss, lässt sich heute nicht mehr sagen.</ref>, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)<ref>'''Textkritik''': ''Und erwache, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)'' - Die Alternativübersetzung ist der eigentliche Wortlaut des heb. Textes und macht offensichtlich nicht viel Sinn. Lies nach LXX für ''elaj'' („zu mir hin“) ''eli'' („mein Gott“), wofür nur die masoretische Vokalisierung geändert werden muss (so z.B. Brueggemann/Bellinger 2014; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80), oder deute sogar ohne Umvokalisierung - aber unwahrscheinlicher - ''elaj'' als Pluralis majestatis „meine Götter“ (=„mein Gott“, so z.B. Dahood 1965, S. 43; Goldingay 2006, S. 143).</ref>, [der] du das Recht eingesetzt hast!<ref>''[der] du das Recht eingesetzt hast!'' - Meist: „Berufe ein Gericht ein“ (gedeutet als prekatives Perfekt, so z.B. Buttenwieser 1938, S. 413; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80) oder „Du hast [ja schon] ein Gericht einberufen“. Das ist unwahrscheinlich; die Kombination der Wörter ''mischpat'' („Gebot, Gericht“) und ''tsawah'' („einsetzen, gebieten“) findet sich in der Bibel häufig und steht dann stets für den Akt der göttlichen Gesetzgebung (s. [[Numeri 27#s11 \|Num 27,11]]; [[Numeri 36#s13 \|36,13]]; [[Deuteronomium 4#s5 \|Dtn 4,5]]; [[Deuteronomium 6#s20 \|6,20]]; [[Deuteronomium 8#s11 \|8,11]]; [[1 Könige 8#s58 \|1 Kön 8,58]]; [[2 Könige 17#s34 \|2 Kön 17,34]]; [[1 Chronik 22#13 \|1Chr 22,13]]; [[2 Chronik 33#s8 \|2 Chr 33,8]]; [[Nehemia 1#s7 \|Neh 1,7]]; [[Maleachi 3#s22 \|Mal 3,22]]) oder einmal auch der aaronitischen Gesetzgebung ([[1 Chronik 24#s19 \|1 Chr 24,19]]). Sehr wahrscheinlich wird hier also nicht nur an JHWH, den Weltenrichter appelliert, sondern in dieser Zeile auch noch an JHWH, die „Welt-Legislative“: „Du, von dem doch alle Gebote stammen: Halte Gericht!“</ref> {{par\|Psalm\|35\|23}}{{par\|Psalm\|44\|23}}{{par\|Psalm\|73\|20}}{{par\|Psalm\|76\|9}}{{par\|Psalm\|78\|65}}{{par\|Jesaja\|51\|9}}		_Und erwache<ref>''erwache'' - Hinter diesem häufigen Aufruf steht die Vorstellung, dass - da einerseits ja Gott die ganze Welt lenkt und leitet, andererseits aber offensichtlich gerade ein Unrecht geschieht - Gott aktuell „inaktiv“ sein muss (vgl. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/26737/#h2 Schlaf (Wibilex)]). Ob dies „schlafen“ wirklich ''nur'' eine Metapher für die Inaktivität Gottes ist, oder ob die Vorstellung tatsächlich wörtlich genommen werden muss, lässt sich heute nicht mehr sagen.</ref>, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)<ref>'''Textkritik''': ''Und erwache, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)'' - Die Alternativübersetzung ist der eigentliche Wortlaut des heb. Textes und macht offensichtlich nicht viel Sinn. Lies nach LXX für ''elaj'' („zu mir hin“) ''eli'' („mein Gott“), wofür nur die masoretische Vokalisierung geändert werden muss (so z.B. Brueggemann/Bellinger 2014; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80), oder deute sogar ohne Umvokalisierung - aber unwahrscheinlicher - ''elaj'' als Pluralis majestatis „meine Götter“ (=„mein Gott“, so z.B. Dahood 1965, S. 43; Goldingay 2006, S. 143).</ref>, [der] du das Recht eingesetzt hast!<ref>''[der] du das Recht eingesetzt hast!'' - Meist: „Berufe ein Gericht ein“ (gedeutet als prekatives Perfekt, so z.B. Buttenwieser 1938, S. 413; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80) oder „Du hast [ja schon] ein Gericht einberufen“. Das ist unwahrscheinlich; die Kombination der Wörter ''mischpat'' („Gebot, Gericht“) und ''tsawah'' („einsetzen, gebieten“) findet sich in der Bibel häufig und steht dann stets für den Akt der göttlichen Gesetzgebung (s. [[Numeri 27#s11 \|Num 27,11]]; [[Numeri 36#s13 \|36,13]]; [[Deuteronomium 4#s5 \|Dtn 4,5]]; [[Deuteronomium 6#s20 \|6,20]]; [[Deuteronomium 8#s11 \|8,11]]; [[1 Könige 8#s58 \|1 Kön 8,58]]; [[2 Könige 17#s34 \|2 Kön 17,34]]; [[1 Chronik 22#13 \|1Chr 22,13]]; [[2 Chronik 33#s8 \|2 Chr 33,8]]; [[Nehemia 1#s7 \|Neh 1,7]]; [[Maleachi 3#s22 \|Mal 3,22]]) oder einmal auch der aaronitischen Gesetzgebung ([[1 Chronik 24#s19 \|1 Chr 24,19]]). Sehr wahrscheinlich wird hier also nicht nur an JHWH, den Weltenrichter appelliert, sondern in dieser Zeile auch noch an JHWH, die „Welt-Legislative“: „Du, von dem doch alle Gebote stammen: Halte Gericht!“</ref> {{par\|Psalm\|35\|23}}{{par\|Psalm\|44\|23}}{{par\|Psalm\|73\|20}}{{par\|Psalm\|76\|9}}{{par\|Psalm\|78\|65}}{{par\|Jesaja\|51\|9}}
	{{S\|8}} {Und} die Versammlung der Völker umgebe dich		{{S\|8}} {Und} die Versammlung der Völker umgebe dich
	_Und über sie kehre zur Höhe zurück!<ref>''Und über sie kehre zur Höhe zurück'' - nämlich, nachdem du erwacht bist, auf deinen himmlischen ~~Weltenrichterstuhl~~, um dein Richtamt auszuüben; s. die Parallelstellen und vgl. zur Vorstellung z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/32258/#h8 Tag Jahwes (AT) (Wibilex)].</ref> {{par\|Psalm\|2\|4}}{{par\|Psalm\|9\|4}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|33\|14}}{{par\|Psalm\|96\|10}}{{par\|Psalm\|98\|9}}{{par\|Psalm\|103\|19}}{{par\|Psalm\|113\|5}}{{par\|Offenbarung\|4\|2}}{{par\|Offenbarung\|20\|12}}		_Und über sie kehre zur Höhe zurück!<ref>''Und über sie kehre zur Höhe zurück'' - nämlich, nachdem du erwacht bist, auf deinen himmlischen „Richterthron“ (4Esr 7,33), um dein Richtamt auszuüben; s. die Parallelstellen und vgl. zur Vorstellung z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/32258/#h8 Tag Jahwes (AT) (Wibilex)].</ref> {{par\|Psalm\|2\|4}}{{par\|Psalm\|9\|4}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|33\|14}}{{par\|Psalm\|96\|10}}{{par\|Psalm\|98\|9}}{{par\|Psalm\|103\|19}}{{par\|Psalm\|113\|5}}{{par\|Offenbarung\|4\|2}}{{par\|Offenbarung\|20\|12}}
	{{S\|9}} JHWH richte die Völker<ref>''JHWH richte die Völker'' - ein sogenannter „P-Shift“: In der heb. Lyrik kann plötzlich die Rede ''zu'' Gott abwechseln mit der Rede ''über'' Gott, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde (daher wird auch in der zweiten Zeile wieder fortgefahren mit der Rede ''zu'' Gott). Im Dt. würde man auch hier schreiben: „JHWH, du richtest die Völker“.</ref> {{par\|Psalm\|9\|8}}		{{S\|9}} JHWH richte die Völker<ref>''JHWH richte die Völker'' - ein sogenannter „P-Shift“: In der heb. Lyrik kann plötzlich die Rede ''zu'' Gott abwechseln mit der Rede ''über'' Gott, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde (daher wird auch in der zweiten Zeile wieder fortgefahren mit der Rede ''zu'' Gott). Im Dt. würde man auch hier schreiben: „JHWH, du richtest die Völker“.</ref> {{par\|Psalm\|9\|8}}
	_Schaff [auch] mir Recht<ref>Zu ''Schaff mir Recht'' statt der häufigen Übersetzung „richte mich“ vgl. gut Liedke 1971, S. 66f: Die Bitte zielt darauf, dass die durch ein Unrecht gestörte kosmische Ordnung wieder hergestellt werden soll; nicht darauf, dass der Beter gerne als Angeklagter vor dem kosmischen Gericht stehen würde. Sinngemäß also meint die Bitte etwas wie: „JHWH, der du die Völker richtest: Richte mich her“.</ref>, JHWH, gemäß meiner Gerechtigkeit<ref>''gemäß meiner Gerechtigkeit'' - d.h., wie dies meiner Gerechtigkeit angemessen wäre.</ref>		_Schaff [auch] mir Recht<ref>Zu ''Schaff mir Recht'' statt der häufigen Übersetzung „richte mich“ vgl. gut Liedke 1971, S. 66f: Die Bitte zielt darauf, dass die durch ein Unrecht gestörte kosmische Ordnung wieder hergestellt werden soll; nicht darauf, dass der Beter gerne als Angeklagter vor dem kosmischen Gericht stehen würde. Sinngemäß also meint die Bitte etwas wie: „JHWH, der du die Völker richtest: Richte mich her“.</ref>, JHWH, gemäß meiner Gerechtigkeit<ref>''gemäß meiner Gerechtigkeit'' - d.h., wie dies meiner Gerechtigkeit angemessen wäre.</ref>

Sebastian Walter am 29. Mai 2015 um 20:11 Uhr

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	<poem>		<poem>
	{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher ~~1953~~, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>		{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1959, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>
	_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}		_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}
	{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen		{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen

Sebastian Walter am 29. Mai 2015 um 20:05 Uhr

2015-05-29T20:05:37Z

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	{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch ~~Fokkelmann~~ 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1953, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>		{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1953, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>
	_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}		_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}
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Sebastian Walter am 29. Mai 2015 um 19:44 Uhr

2015-05-29T19:44:04Z

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	_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}		_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}
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	_[Ist] er [auch] ein Gott, [der] jeden Tag zürnt.<ref>''der jeden Tag zürnt'' - nämlich den Frevlern, wie das der Text sicher voraussetzt und wie das schon Tg und heute z.B. GN, NGÜ, NL, T4T ergänzen.</ref> {{par\|1 Samuel\|2\|10}}{{par\|Psalm\|10\|15}}{{par\|Psalm\|35\|24\|26}}{{par\|Sprichwörter\|11\|20}}{{par\|Sprichwörter\|28\|18}}		_[Ist] er [auch] ein Gott, [der] jeden Tag zürnt:<ref>''der jeden Tag zürnt'' - nämlich den Frevlern, wie das der Text sicher voraussetzt und wie das schon Tg und heute z.B. GN, NGÜ, NL, T4T ergänzen.</ref> {{par\|1 Samuel\|2\|10}}{{par\|Psalm\|10\|15}}{{par\|Psalm\|35\|24\|26}}{{par\|Sprichwörter\|11\|20}}{{par\|Sprichwörter\|28\|18}}
	</poem>		</poem>


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	{{S\|18}} Ich will JHWH ob (gemäß) seiner Gerechtigkeit preisen		{{S\|18}} Ich will JHWH ob (gemäß) seiner Gerechtigkeit preisen
	_Und spielen dem Namen JHWHs, des Höchsten.		_Und spielen dem Namen JHWHs, des Höchsten!
	</poem>		</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

			In Psalm 7 sind hauptsächlich zwei Vorstellungen miteinander verknüpft. Die erste ist die vom sogenannten „Tun-Ergehens-Zusammenhang“ (s. v.a. Vv. 13-17): Nur dem, der Böses getan hat, kann - und wird auch - Böses widerfahren; demjenigen dagegen, der Gutes tut, ist ein gutes Schicksal gewiss. In Ps 7 ist diese Vorstellung verknüpft mit dem Bild von Gott als „gerechtem Richter“ (V. 12), der als dieser über den Tun-Ergehens-Zusammenhang wacht und für ihn verantwortlich ist: Alles, was einem Menschen auf dieser Erde geschieht, wird zurückgeführt auf ein „Urteil“ des „Weltenrichters“ JHWH.<ref>Beide Vorstellungen sind häufig miteinander verknüpft; vgl. z.B. Seybold 1984, S. 464f. und s. z.B. [[Psalm 26#s1 \|Ps 26,1]]; [[Psalm 35#s22 \|35,22-25]]; [[Jeremia 11#s16 \|Jer 11,16-20]]; [[Jeremia 25#s29 \|25,29-31]]; [[Ezechiel 7#s27 \|Ez 7,27]]; [[Ezechiel 18#s30 \|18,30]].</ref><br />
			Da der Beter von Psalm 7 es aber von sich weist, etwas Böses getan zu haben ('''Vv. 4-6''') und dennoch unter seinen Feinden zu leiden hat ('''Vv. 2f.'''), muss das heißen, dass JHWH in diesem Fall noch nicht aktiv geworden ist, und aus diesem Grund appelliert er an Gott, dass er nun als Richter in Aktion treten und die Vorstellung des Tun-Ergehens-Zusammenhang auch Wirklichkeit werden lassen soll: Den Beter soll er „entsprechend seiner Gerechtigkeit und Unschuld“ behandeln ('''Vv. 9.11'''), seine Feinde aber verurteilen ('''Vv. 7.10''') - und dies soll Gott tun, weil er eben gleichzeitig ein „gerechter Richter“ ist und als solcher auch ein Gott, der bereit ist, seinen gerechten Zorn zu zeigen ('''V. 12'''). Und gerade diese letzte Eigenschaft Gottes wird dann in '''Vv. 13-17''' in verschiedensten Variationen durchgespielt: In Gottes Gerechtigkeit liegt, dass ein Übeltäter sich stets sein eigenes Grab schaufelt. So sehr meditiert sich der Beter dort in die strafende Gerechtigkeit Gottes hinein, dass er schließlich unvermittelt seinen Klagepsalm abschließen kann mit einem jubelnden Dankversprechen für JHWHs Gerechtigkeit, derer er sich nun, da er seine Bitte geäußert hat, sicher sein kann ('''V. 18''').

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 29. Mai 2015 um 19:22 Uhr

2015-05-29T19:22:24Z

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	<poem>		<poem>
	{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelmann 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. ~~Hubard~~ 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1953, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>		{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelmann 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1953, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>
	_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> -		_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}
	{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen		{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen
	_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.		_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.
	{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu {{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}} mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,		{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu {{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}} mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,
	_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref>		_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]; [[Jesaja 33#s11 \|Jes 33,11]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref> {{par\|Ijob\|15\|35}}{{par\|Jesaja\|33\|11}}{{par\|Jakobus\|1\|15}}
	{{S\|16}} ~~Er hat eine Grube gegraben~~ und ~~ausgehöhlt~~		{{S\|16}} Gräbt man ein Loch und hebt es aus -
	~~und er soll fallen~~ in die ~~Versenkung welche er macht~~		_Fällt man [selbst] in die Grube, [die] man machen wollte. {{par\|Psalm\|9\|16\|17}}{{par\|Psalm\|35\|7\|8}}{{par\|Psalm\|57\|7}}{{par\|Psalm\|141\|10}}{{par\|Sprichwörter\|5\|22}}{{par\|Sprichwörter\|26\|27}}{{par\|Kohelet\|10\|8}}{{par\|Offenbarung\|16\|6}}
	{{S\|17}} ~~Und es wendet sich dir Mühsal~~ auf seinen Kopf		{{S\|17}} Jemandes Bosheit kehrt auf seinen [eigenen] Kopf zurück
	~~und~~ auf seinen Scheitel ~~stürzt sein Unrecht~~ hinab		_Und auf seinen [eigenen] Scheitel kommt jemandes Untat hinab. {{par\|1 Könige\|2\|32\|33}}{{par\|Ijob\|4\|8}}{{par\|Sprichwörter\|26\|27}}{{par\|Kohelet\|10\|9}}{{par\|Obadja\|\|15}}{{par\|Joel\|4\|4}}{{par\|Joel\|4\|7}}
	{{S\|18}} Ich ~~preise~~ JHWH gemäß seiner Gerechtigkeit		</poem>
	~~und zum Saitenspiel singe ich~~ dem Namen ~~JHWH~~, ~~dem~~ Höchsten.
			<poem>
			{{S\|18}} Ich will JHWH ob (gemäß) seiner Gerechtigkeit preisen
			_Und spielen dem Namen JHWHs, des Höchsten.
	</poem>		</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 29. Mai 2015 um 08:12 Uhr

2015-05-29T08:12:57Z

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	{{S\|13}} ~~Fürwahr~~, er ~~wird wiederkehren~~, das Schwert ~~wetzen~~		{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelmann 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1953, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>
	er spannt ~~den Bogen~~ und ~~zielt~~		_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> -
	{{S\|14}} ~~und~~ für sich ~~hat er Todesgeschosse~~		{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen
	seine Pfeile ~~macht er~~ zu brennenden.		_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.
	{{S\|15}} ~~Siehe! Der Ungerechte kommt in die Wehen~~ mit ~~Üblem~~		{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu {{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}} mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,
	~~und geht~~ mit ~~Mühsal~~ schwanger und gebiert Trug		_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref>
	{{S\|16}} Er hat eine Grube gegraben und ausgehöhlt		{{S\|16}} Er hat eine Grube gegraben und ausgehöhlt
	und er soll fallen in die Versenkung welche er macht		und er soll fallen in die Versenkung welche er macht

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	<poem>		<poem>
	Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> <ref>''Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren...'' - oder: „[Du], gerechter Gott, prüfst Herz und Nieren.“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}		Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im heb. Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> <ref>''Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren...'' - oder: „[Du], gerechter Gott, prüfst Herz und Nieren.“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}
	_{{S\|11}} [Darum] [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}		_{{S\|11}} [Darum] [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}
	_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}		_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}
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	{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen		{{S\|14}} für sich [selbst] richtet man [dann] die tödlichen Waffen
	_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.		_[Und] macht seine Pfeile zu brennenden<ref>''zu brennenden'' - d.h., zu Brandpfeilen.</ref>.
	{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu ~~{{hebr}}הִנֵּה{{hebr ende}}~~ mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,		{{S\|15}} Wenn (siehe)<ref>'''tFN''': ''Wenn (siehe)'' - zu ''hinneh'' mit der Bedeutung „wenn“ vgl. KBL3, S. 242 und s. z.B. [[1 Samuel 9#s7 \|1 Sam 9,7]]; [[2 Samuel 18#s11 \|2 Sam 18,11]]; [[2 Könige 7#s2 \|2 Kön 7,2]].</ref> man Frevel empfängt,
	_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]; [[Jesaja 33#s11 \|Jes 33,11]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref> {{par\|Ijob\|15\|35}}{{par\|Jesaja\|33\|11}}{{par\|Jakobus\|1\|15}}		_Geht man mit Bosheit schwanger und gebiert - Trug (und gebiert Lügen).<ref>''und gebiert - Trug (und gebiert Lügen)'' - umstrittener Satz. Entweder ist ist die Aussage eine ähnliche wie in Vv. 13f.16: Das Planen von Unheil bringt dem Planer selbst Unheil ein, also „ist man schwanger mit Unheil, hat man eine Fehlgeburt“ (so z.B. B-R; GN; Kissane 1953, S. 28; SLT; Terrien 2003, S. 117; Wellhausen 1898, S. 6; Zorell 1928, S. 9; s. [[Ijob 15#s35 \|Ijob 15,35]]; [[Jesaja 33#s11 \|Jes 33,11]]). Möglich ist aber auch, dass „Trug“ hier den selben Status hat wie „Frevel“ und „Bosheit“ und dass der Beter sich in V. 15 also noch einmal über den Frevler, der Böses tut - nämlich z.B., indem er „Lügen gebiert“ (s. ähnlich [[Jesaja 59#s4 \|Jes 59,4]]), beklagt. Wegen dem Kontext ist aber der ersten Deutung der Vorzug zu geben.</ref> {{par\|Ijob\|15\|35}}{{par\|Jesaja\|33\|11}}{{par\|Jakobus\|1\|15}}
	{{S\|16}} Gräbt man ein Loch und hebt es aus -		{{S\|16}} Gräbt man ein Loch und hebt es aus -

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	_Und gemäß meiner Unschuld, [die] auf mir [ist]<ref>''[die] auf mir [ist]'' - vielleicht ein Wortspiel: Dass Unschuld „auf“ jemandem ist, ist auch im Heb. nicht idiomatisch. Vielleicht soll hier mit der Vorstellung von Sündigkeit und Ungerechtigkeit, die „auf“ ([[Ezechiel 33#s10 \|Ez 33,10]]; auch [[Ezechiel 18#s31 \|Ez 18,31]]: „Werft von auf euch alle Übertretungen...“) jemandem lastet ([[Jesaja 24#s20 \|Jes 24,20]]) wie ein Joch ([[Klagelied 1#s14 \|Klg 1,14]]), gespielt werden: ''Solche'' lasten gerade nicht auf dem Beter; auf ''ihm'' lastet nur ''Unschuld''.</ref>! {{par\|Psalm\|26\|1}}{{par\|Psalm\|37\|23}}{{par\|Psalm\|43\|1}}{{par\|Psalm\|96\|13}}{{par\|Psalm\|98\|9}}		_Und gemäß meiner Unschuld, [die] auf mir [ist]<ref>''[die] auf mir [ist]'' - vielleicht ein Wortspiel: Dass Unschuld „auf“ jemandem ist, ist auch im Heb. nicht idiomatisch. Vielleicht soll hier mit der Vorstellung von Sündigkeit und Ungerechtigkeit, die „auf“ ([[Ezechiel 33#s10 \|Ez 33,10]]; auch [[Ezechiel 18#s31 \|Ez 18,31]]: „Werft von auf euch alle Übertretungen...“) jemandem lastet ([[Jesaja 24#s20 \|Jes 24,20]]) wie ein Joch ([[Klagelied 1#s14 \|Klg 1,14]]), gespielt werden: ''Solche'' lasten gerade nicht auf dem Beter; auf ''ihm'' lastet nur ''Unschuld''.</ref>! {{par\|Psalm\|26\|1}}{{par\|Psalm\|37\|23}}{{par\|Psalm\|43\|1}}{{par\|Psalm\|96\|13}}{{par\|Psalm\|98\|9}}
	{{S\|10}} Ach, es möge enden Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)<ref>''Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)'' - Was auf den ersten Blick „Böses von Frevlern“ zu bedeuten scheint und daher häufig nach „Bosheit von Frevlern“ emendiert worden ist, heißt wohl einfach „böse Frevler“ (zur Konstruktion vgl. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/132._Connexion_of_the_Substantive_with_the_Adjective#GHGpar-132-c GKC § 132c]).</ref>,		{{S\|10}} Ach, es möge enden Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)<ref>''Böses von Frevlern (böse Frevler, Bosheit von Frevler?)'' - Was auf den ersten Blick „Böses von Frevlern“ zu bedeuten scheint und daher häufig nach „Bosheit von Frevlern“ emendiert worden ist, heißt wohl einfach „böse Frevler“ (zur Konstruktion vgl. [http://en.wikisource.org/wiki/Gesenius%27_Hebrew_Grammar/132._Connexion_of_the_Substantive_with_the_Adjective#GHGpar-132-c GKC § 132c]).</ref>,
	_[Aber] Gerechte mögest du sicher stehen lassen<ref>''sicher stehen lassen'' - häufige Metapher, vgl. näher [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_30#note_r FN r] zu [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7]]: Das „Wanken“ steht in der Bibel für eine Gefährdung, aus der direkt Vernichtung und Tod folgt. Wer dagegen „sicher steht“, „nicht wankt“, ist sicher und geschützt und wird daher ewig bestehen - hier im Gegensatz zu den Frevlern, die ob ihrer Bosheit „enden“ sollen. Sehr schön BB: „Mach ein Ende mit der Bosheit dieser Frevler. / Doch den Gerechten lass bestehen.“, auch z.B. ZÜR: „doch dem Gerechten gib Bestand!“</ref>.		_[Aber] Gerechte mögest du sicher stehen lassen<ref>''sicher stehen lassen'' - häufige Metapher, vgl. näher [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_30#note_r FN r] zu [[Psalm 30#s7 \|Ps 30,7]]: Das „Wanken“ steht in der Bibel für eine Gefährdung, aus der direkt Vernichtung und Tod folgt. Wer dagegen „sicher steht“, „nicht wankt“, ist sicher und geschützt und wird daher ewig bestehen - hier im Gegensatz zu den Frevlern, die ob ihrer Bosheit „enden“ sollen. Sehr schön BB: „Mach ein Ende mit der Bosheit dieser Frevler. / Doch den Gerechten lass bestehen.“, auch z.B. ZÜR: „doch dem Gerechten gib Bestand!“</ref>.</poem>
	~~[Weil]<ref name="Kausal">'''tFN''': unmarkierter Nebensatz~~.</ref> der gerechte Gott Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> prüft<ref>''[Weil] der gereche Gott Herz und Nieren prüft,...'' - oder: „..., [weil du], gerechter Gott, Herz und Nieren prüfst.“ oder „..., gerechter Gott, [der du] Herz und Nieren prüfst!“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}
	_{{S\|11}} [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}
	~~_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}~~
	~~{{S\|12}} [Und weil]<ref name="Kausal" /> Gott ein gerechter Richter [ist],~~
	_[Ist] er [auch] ein Gott, [der] jeden Tag zürnt:<ref>''der jeden Tag zürnt'' - nämlich den Frevlern, wie das der Text sicher voraussetzt und wie das schon Tg und heute z.B. GN, NGÜ, NL, T4T ergänzen.</ref> {{par\|1 Samuel\|2\|10}}{{par\|Psalm\|10\|15}}{{par\|Psalm\|35\|24\|26}}{{par\|Sprichwörter\|11\|20}}{{par\|Sprichwörter\|28\|18}}
	~~</poem>~~

	<poem>		<poem>
			Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren<ref>''Herz und Nieren'' - Das Herz ist im Menschenbild Sitz der Gedanken, die Nieren Sitz der Emotionen. Dass Gott „Herz und Nieren prüft“, meint also, dass er das ganze „Innenleben“ des Menschen kennt - dass er ihm „in Herz und Hirn“ sehen kann. Vgl. z.B. ThWAT IV, S. 191 und s. z.B. [[Psalm 26#s2 \|Ps 26,2]]; [[Weisheit 1#s6 \|Weish 1,6]]; [[Jeremia 11#s20 \|Jer 11,20]]; [[Jeremia 17#s10 \|17,10]].</ref> <ref>''Der gerechte Gott prüft Herz und Nieren...'' - oder: „[Du], gerechter Gott, prüfst Herz und Nieren.“</ref>, {{par\|1 Samuel\|16\|7}}{{par\|1 Chronik\|28\|9}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|17\|3}}{{par\|Psalm\|44\|21}}{{par\|Psalm\|139\|1}}{{par\|Jeremia\|11\|20}}{{par\|Jeremia\|17\|10}}{{par\|Jeremia\|20\|12}}{{par\|1 Korinther\|4\|5}}{{par\|Offenbarung\|2\|23}}
			_{{S\|11}} [Darum] [Ist] mein Schild auf mir (auf)<ref>'''Textkritik''': ''Mein Schild auf mir (auf)'' - W. „Mein Schild [ist] auf Gott“; lies statt ''al'' („auf“) besser ''alaj'' („auf mir“); so z.B. BHS; Kraus 1961, S. 54; Terrien 2003, S. 121; Weiser 1959, S. 90. Erwägenswert auch Herkenne 1936, S. 63; Kissane 1953, S. 28: lies ''jo`il'' („hilfreich“), also „mein hilfreicher Schild“.</ref> Gott, {{par\|Psalm\|3\|4}}{{par\|Psalm\|18\|3}}{{par\|Psalm\|89\|19}}
			_der Retter [derer, die] redlichen Herzens [sind]. {{par\|Ijob\|18\|6}}{{par\|Psalm\|18\|20\|24}}{{par\|Psalm\|112\|2}}{{par\|Psalm\|125\|4}}{{par\|Sprichwörter\|2\|21}}
			{{S\|12}} Gott [ist] ein gerechter Richter,
			_[Darum] [ist] er [auch] ein Gott, [der] jeden Tag zürnt:<ref>''der jeden Tag zürnt'' - nämlich den Frevlern, wie das der Text sicher voraussetzt und wie das schon Tg und heute z.B. GN, NGÜ, NL, T4T ergänzen.</ref> {{par\|1 Samuel\|2\|10}}{{par\|Psalm\|10\|15}}{{par\|Psalm\|35\|24\|26}}{{par\|Sprichwörter\|11\|20}}{{par\|Sprichwörter\|28\|18}}
	{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1959, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>		{{S\|13}} Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt,<ref>''Wenn man sich nicht bekehrt, [sondern] sein Schwert wetzt...'' - Umstrittener Vers. Nach der obigen Deutung ist das Subjekt der Sätze ab 13a der Frevler und der ganze V. 13 ist die Protasis (=der „Wenn“-Satz) für die Apodosis (=der „Dann“-Satz) V. 14 (so z.B. auch Fokkelman 2000, S. 67; EÜ, wohl auch BB). Möglich sind aber auch viele andere Deutungen:<br />Umstritten ist nämlich genauer (a), wie ''im lo jaschub'' (hier: „wenn man sich nicht bekehrt“) gedeutet werden muss, (b), wer Subjekt dieser Sätze ist und (c), wo „wenn man sich nicht bekehrt“ einzuordnen ist.<br />Zu (a): (a1) Die natürlichste Deutung ist die obige als „Wenn man sich nicht bekehrt“. Möglich wären aber auch (a2) „Fürwahr, schon wieder [wetzt er (=der Frevler) sein Schwert]“ (so z.B. Kraus 1961, S. 53; schon Olshausen 1853, S. 52) und (a3) „Ach, wenn doch wieder [er sein Schwert schärfen würde]“ (so m.W. nur Dahood 1965, S. 41).<br />Zu (b): (b1) Die natürlichste Deutung wäre, dass in Vv. 13f. Gott das Subjekt ist (so z.B. Hubbard 1982, S. 269; Macintosh 1982, S. 487). Aber dann ließe sich das „für sich [selbst]“ in V. 14 nicht gut erklären. (b2) Besser ist daher die Deutung, die den „Frevler“ als Subjekt dieser Verse sieht (so z.B. Gerstenberger 1991, S. 63; Nötscher 1959, S. 26). (b3) Daneben vertreten wurde auch, dass der Frevler das Subjekt des Nebensatzes und Gott das Subjekt der restlichen Sätze wäre: „Wenn er (=der Frevler) sich nicht bekehrt, wetzt er (=Gott) sein Schwert.“ (so z.B. Bratcher/Reyburn 1991, S. 73f.; viele Üss.). Aber das ist recht unwahrscheinlich.<br />Zu (c): (c1) Nach der masoretischen Deutung müsste der Nebensatz zum Rest von V. 13 gezogen werden: „Wenn man sich nicht bekehrt, ...“ (so fast alle). Theoretisch möglich wäre aber auch eine Deutung nach dem Muster „er ist auch ein Gott, der jeden Tag zürnt, wenn man sich nicht bekehrt. / ...“ (so z.B. Macintosh 1982, S. 485; auch Craigie 1983; Deissler 1989 und schon Schegg 1845 z.St.)</ref>
	_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}		_Seinen Bogen spannt und ihn aufrichtet<ref>''ihn aufrichtet'' - d.h. wohl: „mit ihm zielt“.</ref> - {{par\|Psalm\|11\|2}}{{par\|Psalm\|64\|4}}{{par\|Psalm\|64\|8}}{{par\|Klagelieder\|3\|12\|13}}

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	_Und erwache<ref>''erwache'' - Hinter diesem häufigen Aufruf steht die Vorstellung, dass - da einerseits ja Gott die ganze Welt lenkt und leitet, andererseits aber offensichtlich gerade ein Unrecht geschieht - Gott aktuell „inaktiv“ sein muss (vgl. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/26737/#h2 Schlaf (Wibilex)]). Ob dies „schlafen“ wirklich ''nur'' eine Metapher für die Inaktivität Gottes ist, oder ob die Vorstellung tatsächlich wörtlich genommen werden muss, lässt sich heute nicht mehr sagen.</ref>, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)<ref>'''Textkritik''': ''Und erwache, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)'' - Die Alternativübersetzung ist der eigentliche Wortlaut des heb. Textes und macht offensichtlich nicht viel Sinn. Lies nach LXX für ''elaj'' („zu mir hin“) ''eli'' („mein Gott“), wofür nur die masoretische Vokalisierung geändert werden muss (so z.B. Brueggemann/Bellinger 2014; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80), oder deute sogar ohne Umvokalisierung - aber unwahrscheinlicher - ''elaj'' als Pluralis majestatis „meine Götter“ (=„mein Gott“, so z.B. Dahood 1965, S. 43; Goldingay 2006, S. 143).</ref>, [der] du das Recht eingesetzt hast!<ref>''[der] du das Recht eingesetzt hast!'' - Meist: „Berufe ein Gericht ein“ (gedeutet als prekatives Perfekt, so z.B. Buttenwieser 1938, S. 413; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80) oder „Du hast [ja schon] ein Gericht einberufen“. Das ist unwahrscheinlich; die Kombination der Wörter ''mischpat'' („Gebot, Gericht“) und ''tsawah'' („einsetzen, gebieten“) findet sich in der Bibel häufig und steht dann stets für den Akt der göttlichen Gesetzgebung (s. [[Numeri 27#s11 \|Num 27,11]]; [[Numeri 36#s13 \|36,13]]; [[Deuteronomium 4#s5 \|Dtn 4,5]]; [[Deuteronomium 6#s20 \|6,20]]; [[Deuteronomium 8#s11 \|8,11]]; [[1 Könige 8#s58 \|1 Kön 8,58]]; [[2 Könige 17#s34 \|2 Kön 17,34]]; [[1 Chronik 22#13 \|1Chr 22,13]]; [[2 Chronik 33#s8 \|2 Chr 33,8]]; [[Nehemia 1#s7 \|Neh 1,7]]; [[Maleachi 3#s22 \|Mal 3,22]]) oder einmal auch der aaronitischen Gesetzgebung ([[1 Chronik 24#s19 \|1 Chr 24,19]]). Sehr wahrscheinlich wird hier also nicht nur an JHWH, den Weltenrichter appelliert, sondern in dieser Zeile auch noch an JHWH, die „Welt-Legislative“: „Du, von dem doch alle Gebote stammen: Halte Gericht!“</ref> {{par\|Psalm\|35\|23}}{{par\|Psalm\|44\|23}}{{par\|Psalm\|73\|20}}{{par\|Psalm\|76\|9}}{{par\|Psalm\|78\|65}}{{par\|Jesaja\|51\|9}}		_Und erwache<ref>''erwache'' - Hinter diesem häufigen Aufruf steht die Vorstellung, dass - da einerseits ja Gott die ganze Welt lenkt und leitet, andererseits aber offensichtlich gerade ein Unrecht geschieht - Gott aktuell „inaktiv“ sein muss (vgl. näher z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/26737/#h2 Schlaf (Wibilex)]). Ob dies „schlafen“ wirklich ''nur'' eine Metapher für die Inaktivität Gottes ist, oder ob die Vorstellung tatsächlich wörtlich genommen werden muss, lässt sich heute nicht mehr sagen.</ref>, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)<ref>'''Textkritik''': ''Und erwache, mein Gott (Und erwache zu mir hin?)'' - Die Alternativübersetzung ist der eigentliche Wortlaut des heb. Textes und macht offensichtlich nicht viel Sinn. Lies nach LXX für ''elaj'' („zu mir hin“) ''eli'' („mein Gott“), wofür nur die masoretische Vokalisierung geändert werden muss (so z.B. Brueggemann/Bellinger 2014; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80), oder deute sogar ohne Umvokalisierung - aber unwahrscheinlicher - ''elaj'' als Pluralis majestatis „meine Götter“ (=„mein Gott“, so z.B. Dahood 1965, S. 43; Goldingay 2006, S. 143).</ref>, [der] du das Recht eingesetzt hast!<ref>''[der] du das Recht eingesetzt hast!'' - Meist: „Berufe ein Gericht ein“ (gedeutet als prekatives Perfekt, so z.B. Buttenwieser 1938, S. 413; Houston/Moore/Waltke 2014, S. 80) oder „Du hast [ja schon] ein Gericht einberufen“. Das ist unwahrscheinlich; die Kombination der Wörter ''mischpat'' („Gebot, Gericht“) und ''tsawah'' („einsetzen, gebieten“) findet sich in der Bibel häufig und steht dann stets für den Akt der göttlichen Gesetzgebung (s. [[Numeri 27#s11 \|Num 27,11]]; [[Numeri 36#s13 \|36,13]]; [[Deuteronomium 4#s5 \|Dtn 4,5]]; [[Deuteronomium 6#s20 \|6,20]]; [[Deuteronomium 8#s11 \|8,11]]; [[1 Könige 8#s58 \|1 Kön 8,58]]; [[2 Könige 17#s34 \|2 Kön 17,34]]; [[1 Chronik 22#13 \|1Chr 22,13]]; [[2 Chronik 33#s8 \|2 Chr 33,8]]; [[Nehemia 1#s7 \|Neh 1,7]]; [[Maleachi 3#s22 \|Mal 3,22]]) oder einmal auch der aaronitischen Gesetzgebung ([[1 Chronik 24#s19 \|1 Chr 24,19]]). Sehr wahrscheinlich wird hier also nicht nur an JHWH, den Weltenrichter appelliert, sondern in dieser Zeile auch noch an JHWH, die „Welt-Legislative“: „Du, von dem doch alle Gebote stammen: Halte Gericht!“</ref> {{par\|Psalm\|35\|23}}{{par\|Psalm\|44\|23}}{{par\|Psalm\|73\|20}}{{par\|Psalm\|76\|9}}{{par\|Psalm\|78\|65}}{{par\|Jesaja\|51\|9}}
	{{S\|8}} {Und} die Versammlung der Völker umgebe dich		{{S\|8}} {Und} die Versammlung der Völker umgebe dich
	_Und über sie kehre zur Höhe zurück!<ref>''Und über sie kehre zur Höhe zurück'' - nämlich, nachdem du erwacht bist, auf deinen himmlischen ~~Weltenrichterstuhl~~, um dein Richtamt auszuüben; s. die Parallelstellen und vgl. zur Vorstellung z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/32258/#h8 Tag Jahwes (AT) (Wibilex)].</ref> {{par\|Psalm\|2\|4}}{{par\|Psalm\|9\|4}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|33\|14}}{{par\|Psalm\|96\|10}}{{par\|Psalm\|98\|9}}{{par\|Psalm\|103\|19}}{{par\|Psalm\|113\|5}}{{par\|Offenbarung\|4\|2}}{{par\|Offenbarung\|20\|12}}		_Und über sie kehre zur Höhe zurück!<ref>''Und über sie kehre zur Höhe zurück'' - nämlich, nachdem du erwacht bist, auf deinen himmlischen „Richterthron“ (4Esr 7,33), um dein Richtamt auszuüben; s. die Parallelstellen und vgl. zur Vorstellung z.B. [http://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/32258/#h8 Tag Jahwes (AT) (Wibilex)].</ref> {{par\|Psalm\|2\|4}}{{par\|Psalm\|9\|4}}{{par\|Psalm\|11\|4}}{{par\|Psalm\|33\|14}}{{par\|Psalm\|96\|10}}{{par\|Psalm\|98\|9}}{{par\|Psalm\|103\|19}}{{par\|Psalm\|113\|5}}{{par\|Offenbarung\|4\|2}}{{par\|Offenbarung\|20\|12}}
	{{S\|9}} JHWH richte die Völker<ref>''JHWH richte die Völker'' - ein sogenannter „P-Shift“: In der heb. Lyrik kann plötzlich die Rede ''zu'' Gott abwechseln mit der Rede ''über'' Gott, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde (daher wird auch in der zweiten Zeile wieder fortgefahren mit der Rede ''zu'' Gott). Im Dt. würde man auch hier schreiben: „JHWH, du richtest die Völker“.</ref> {{par\|Psalm\|9\|8}}		{{S\|9}} JHWH richte die Völker<ref>''JHWH richte die Völker'' - ein sogenannter „P-Shift“: In der heb. Lyrik kann plötzlich die Rede ''zu'' Gott abwechseln mit der Rede ''über'' Gott, ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde (daher wird auch in der zweiten Zeile wieder fortgefahren mit der Rede ''zu'' Gott). Im Dt. würde man auch hier schreiben: „JHWH, du richtest die Völker“.</ref> {{par\|Psalm\|9\|8}}
	_Schaff [auch] mir Recht<ref>Zu ''Schaff mir Recht'' statt der häufigen Übersetzung „richte mich“ vgl. gut Liedke 1971, S. 66f: Die Bitte zielt darauf, dass die durch ein Unrecht gestörte kosmische Ordnung wieder hergestellt werden soll; nicht darauf, dass der Beter gerne als Angeklagter vor dem kosmischen Gericht stehen würde. Sinngemäß also meint die Bitte etwas wie: „JHWH, der du die Völker richtest: Richte mich her“.</ref>, JHWH, gemäß meiner Gerechtigkeit<ref>''gemäß meiner Gerechtigkeit'' - d.h., wie dies meiner Gerechtigkeit angemessen wäre.</ref>		_Schaff [auch] mir Recht<ref>Zu ''Schaff mir Recht'' statt der häufigen Übersetzung „richte mich“ vgl. gut Liedke 1971, S. 66f: Die Bitte zielt darauf, dass die durch ein Unrecht gestörte kosmische Ordnung wieder hergestellt werden soll; nicht darauf, dass der Beter gerne als Angeklagter vor dem kosmischen Gericht stehen würde. Sinngemäß also meint die Bitte etwas wie: „JHWH, der du die Völker richtest: Richte mich her“.</ref>, JHWH, gemäß meiner Gerechtigkeit<ref>''gemäß meiner Gerechtigkeit'' - d.h., wie dies meiner Gerechtigkeit angemessen wäre.</ref>