Psalm 8 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T13:40:22Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

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	{{Studienfassung ~~erfüllt die meisten Kriterien~~}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Ungeprüfte Lesefassung}}		{{Ungeprüfte Lesefassung}}

Sebastian Walter am 8. November 2015 um 10:05 Uhr

2015-11-08T10:05:29Z

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2015, 12:05 Uhr
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	{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}		{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien}}
			{{Ungeprüfte Lesefassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Mihi: [19:53] Stand jetzt sollten die weg. Solche Sachen sollten eh besser in Fußnoten.

2015-03-28T18:57:43Z

[19:53] <Ben_OfBi> Stand jetzt sollten die weg. Solche Sachen sollten eh besser in Fußnoten.

← Nächstältere Version		Version vom 28. März 2015, 20:57 Uhr
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	_ um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>		_ um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>
	{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)		{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)
	_ hast du ihm alles (alle Dinge) zu Füßen gelegt<ref name="Verbformen" />.{{par\|Genesis\|1\|28}}{{par\|1Korinther\|15\|27}}{{par\|Epheser\|1\|22}}{{par\|Hebräer\|2\|8~~}}{{par\|4Esra\|6\|59~~}}<br>		_ hast du ihm alles (alle Dinge) zu Füßen gelegt<ref name="Verbformen" />.{{par\|Genesis\|1\|28}}{{par\|1Korinther\|15\|27}}{{par\|Epheser\|1\|22}}{{par\|Hebräer\|2\|8}}<br>
	{{S\|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle)		{{S\|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle)
	_ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land)		_ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land)

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:08 Uhr

2015-03-07T13:08:32Z

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	{{S\|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle)		{{S\|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle)
	_ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land)		_ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land)
	{{S\|9}} die Vögel des Himmels<ref name="Tiere" /> und die Fische des Meeres<ref name="Tiere" /> {{par\|Genesis\|1\|26}}{{par\|Genesis\|9\|2\|3}}<br>		{{S\|9}} die Vögel des Himmels<ref name="Tiere" /> und die Fische des Meeres<ref name="Tiere" />{{par\|Genesis\|1\|26}}{{par\|Genesis\|9\|2\|3}}<br>
	_ und (selbst) das<ref>Der Psalmist wechselt hier vom Plural „Fische“ zum Singular „das, was durchzieht“. Das könnte zwar auch schlicht generischer Singular sein; wahrscheinlicher ist aber, dass es sich hier auf den Leviathan bezieht (Waltke 2010, S. 271); ähnlich Whitekettle 2006, S. 751f: Auf die ''tanninim'' (s. dazu [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Gen+1#note_al FN al] zu [[Genesis 1#s21 \|Gen 1,21]]). Vv. 8a.9a nennen dann jeweils im Merismus zwei Tiergattungen, für die das Beherrscht-Werden verständlich ist, Vv. 8b.9b dagegen eine Tiergattung, für die das ganz unwahrscheinlich ist: V. 8a: „Kleinvieh und Großvieh“, aber auch 8b: sogar die „wilden Tiere“. V. 9a: „Vögel und Fische“, aber auch 9b: sogar den „Leviathan“ (anders Whitekettle 2006, S. 752); der Psalmist arbeitet sich dabei rückwärts an den Tierlisten in [[Genesis 1#s21 \|Gen 1,21-25]] ab.</ref>, was die Pfade (Wege, Ströme?) des Meeres durchzieht (was im Meer seine Bahnen zieht<ref>zu „seine Bahnen zieht“ vgl. Waltke 2010, S. 271: Die Pfade des Meeres steht für die Reiseroute des Leviathans.</ref>).{{par\|Psalm\|104\|25\|26}}</poem>		_ und (selbst) das<ref>Der Psalmist wechselt hier vom Plural „Fische“ zum Singular „das, was durchzieht“. Das könnte zwar auch schlicht generischer Singular sein; wahrscheinlicher ist aber, dass es sich hier auf den Leviathan bezieht (Waltke 2010, S. 271); ähnlich Whitekettle 2006, S. 751f: Auf die ''tanninim'' (s. dazu [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Gen+1#note_al FN al] zu [[Genesis 1#s21 \|Gen 1,21]]). Vv. 8a.9a nennen dann jeweils im Merismus zwei Tiergattungen, für die das Beherrscht-Werden verständlich ist, Vv. 8b.9b dagegen eine Tiergattung, für die das ganz unwahrscheinlich ist: V. 8a: „Kleinvieh und Großvieh“, aber auch 8b: sogar die „wilden Tiere“. V. 9a: „Vögel und Fische“, aber auch 9b: sogar den „Leviathan“ (anders Whitekettle 2006, S. 752); der Psalmist arbeitet sich dabei rückwärts an den Tierlisten in [[Genesis 1#s21 \|Gen 1,21-25]] ab.</ref>, was die Pfade (Wege, Ströme?) des Meeres durchzieht (was im Meer seine Bahnen zieht<ref>zu „seine Bahnen zieht“ vgl. Waltke 2010, S. 271: Die Pfade des Meeres steht für die Reiseroute des Leviathans.</ref>).{{par\|Psalm\|104\|25\|26}}</poem>

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:06 Uhr

2015-03-07T13:06:44Z

Änderungen zeigen

Sebastian Walter am 7. März 2015 um 13:01 Uhr

2015-03-07T13:01:38Z

← Nächstältere Version		Version vom 7. März 2015, 15:01 Uhr
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	{{L\|1}} Für den Chorleiter, nach der Melodie „Gittith“.<br />		{{L\|1}} Für den Chorleiter, nach der Melodie „Gittith“.<br />
	Ein Davidspsalm.~~<br />~~		Ein Davidspsalm.


	{{L\|2}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr - ~~<br />~~		<poem>{{L\|2}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr -
	: Auf der ganzen Erde wirst du verehrt,~~<br />~~		_ Auf der ganzen Erde wirst du verehrt,
	: im Himmel, da wirst du besungen!<br />		_ im Himmel, da wirst du besungen!</poem>


	{{L\|3}} Wegen dem Klagen von Kindern und Säuglingen~~<br />~~		<poem>{{L\|3}} Wegen dem Klagen von Kindern und Säuglingen
	: schufst du ein Bollwerk gegen deine Gegner,~~<br />~~		_ schufst du ein Bollwerk gegen deine Gegner,
	: um Feind und Rächer zu vernichten.~~<br />~~		_ um Feind und Rächer zu vernichten.
	{{L\|4}} Wenn ich den Himmel sehe -~~<br />~~		{{L\|4}} Wenn ich den Himmel sehe -
	: dein mächtiges Werk -,~~<br />~~		_ dein mächtiges Werk -,
	und Mond und Sterne, ~~<br />~~		und Mond und Sterne,
	: die du bereitet hast,~~<br />~~		_ die du bereitet hast,
	{{L\|5}} denke ich: Was ist der Mensch, dass du auf ihn achtest?~~<br />~~		{{L\|5}} denke ich: Was ist der Mensch, dass du auf ihn achtest?
	: Was ist das Menschlein, dass du für es sorgst?<br />		_ Was ist das Menschlein, dass du für es sorgst?</poem>


	{{L\|6}} Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott,~~<br />~~		<poem>{{L\|6}} Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott,
	: um ihn mit Herrlichkeit und Pracht zu krönen;~~<br />~~		_ um ihn mit Herrlichkeit und Pracht zu krönen;
	{{L\|7}}um ihn herrschen zu lassen über das Werk deiner Hände~~<br />~~		{{L\|7}}um ihn herrschen zu lassen über das Werk deiner Hände
	: hast du ihm alles zu Füßen gelegt:~~<br />~~		_ hast du ihm alles zu Füßen gelegt:
	{{L\|8}} Schafe und Rinder allesamt,~~<br />~~		{{L\|8}} Schafe und Rinder allesamt,
	: auch jedes wilde Tier auf Erden~~<br />~~		_ auch jedes wilde Tier auf Erden
	{{L\|9}} die Vögel im Himmel, die Fische im Meer;~~<br />~~		{{L\|9}} die Vögel im Himmel, die Fische im Meer;
	: selbst das, was im Meer seine Bahnen zieht.<br />		_ selbst das, was im Meer seine Bahnen zieht.</poem>


	{{L\|10}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr - ~~<br />~~		<poem>{{L\|10}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr -
	: Auf der ganzen Erde wirst du verehrt!<br />		_ Auf der ganzen Erde wirst du verehrt!</poem>

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

Mihi: fix for osis exporter

2015-01-03T23:35:13Z

fix for osis exporter

← Nächstältere Version		Version vom 4. Januar 2015, 01:35 Uhr
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	{{S\|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name ="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).		{{S\|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).
	# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde.		# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde.
	# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6b.7a als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 \|Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 \|Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref>		# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6b.7a als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 \|Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 \|Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref>

Sebastian Walter am 29. Oktober 2014 um 13:37 Uhr

2014-10-29T13:37:57Z

← Nächstältere Version		Version vom 29. Oktober 2014, 15:37 Uhr
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	# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 \|Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 \|45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 \|Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind.		# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 \|Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 \|45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 \|Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind.
	Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par\|Matthäus\|21\|15\|16}}<br />		Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par\|Matthäus\|21\|15\|16}}<br />
	: hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#~~note_ac~~ FN ac] zu [[Psalm 5#s9 \|Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>,		: hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#note_ad FN ad] zu [[Psalm 5#s9 \|Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>,
	: um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).		: um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).
	{{S\|4}} Sooft (wenn) ich deinen Himmel sehe (betrachte, zu deinem Himmel sehe),{{par\|Jesaja\|55\|8\|9}}		{{S\|4}} Sooft (wenn) ich deinen Himmel sehe (betrachte, zu deinem Himmel sehe),{{par\|Jesaja\|55\|8\|9}}

Sebastian Walter am 29. Oktober 2014 um 13:36 Uhr

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	# Eine dritte Variante wurde z.B. vertreten von Soggin und Fokkelman, die V. 3a zu 2 ziehen: „Deine Hoheit wird gepriesen im Himmel aus dem Mund von Kleinkindern und Säuglingen. Du hast ein Bollwerk/Stärke gegründet...“ - Allerdings ist hier fraglich, was Kleinkinder und Säuglinge im Himmel zu suchen haben.		# Eine dritte Variante wurde z.B. vertreten von Soggin und Fokkelman, die V. 3a zu 2 ziehen: „Deine Hoheit wird gepriesen im Himmel aus dem Mund von Kleinkindern und Säuglingen. Du hast ein Bollwerk/Stärke gegründet...“ - Allerdings ist hier fraglich, was Kleinkinder und Säuglinge im Himmel zu suchen haben.
	# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 \|Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 \|45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 \|Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind.		# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 \|Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 \|45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 \|Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind.
	Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> ~~von~~ Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par\|Matthäus\|21\|15\|16}}<br />		Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par\|Matthäus\|21\|15\|16}}<br />
	: hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#note_ac FN ac] zu [[Psalm 5#s9 \|Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>,		: hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#note_ac FN ac] zu [[Psalm 5#s9 \|Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>,
	: um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).		: um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).

Sebastian Walter am 29. Oktober 2014 um 13:27 Uhr

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	{{S\|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name ="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).		{{S\|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name ="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).
	# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde.		# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde.
	# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6a.7b als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 \|Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 \|Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref>		# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6b.7a als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 \|Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 \|Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref>
	: um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>		: um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>
	{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)		{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)

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	_ um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>		_ um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>
	{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)		{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)
	_ hast du ihm alles (alle Dinge) zu Füßen gelegt<ref name="Verbformen" />.{{par\|Genesis\|1\|28}}{{par\|1Korinther\|15\|27}}{{par\|Epheser\|1\|22}}{{par\|Hebräer\|2\|8~~}}{{par\|4Esra\|6\|59~~}}<br>		_ hast du ihm alles (alle Dinge) zu Füßen gelegt<ref name="Verbformen" />.{{par\|Genesis\|1\|28}}{{par\|1Korinther\|15\|27}}{{par\|Epheser\|1\|22}}{{par\|Hebräer\|2\|8}}<br>
	{{S\|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle)		{{S\|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle)
	_ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land)		_ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land)

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	# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 \|Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 \|45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 \|Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind.		# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 \|Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 \|45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 \|Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind.
	Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par\|Matthäus\|21\|15\|16}}<br />		Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par\|Matthäus\|21\|15\|16}}<br />
	: hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#~~note_ac~~ FN ac] zu [[Psalm 5#s9 \|Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>,		: hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#note_ad FN ad] zu [[Psalm 5#s9 \|Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>,
	: um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).		: um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).
	{{S\|4}} Sooft (wenn) ich deinen Himmel sehe (betrachte, zu deinem Himmel sehe),{{par\|Jesaja\|55\|8\|9}}		{{S\|4}} Sooft (wenn) ich deinen Himmel sehe (betrachte, zu deinem Himmel sehe),{{par\|Jesaja\|55\|8\|9}}

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	{{S\|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name ="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).		{{S\|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name ="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).
	# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde.		# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde.
	# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6a.7b als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 \|Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 \|Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref>		# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6b.7a als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 \|Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 \|Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref>
	: um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>		: um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 \|Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 \|Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 \|Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 \| Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 \| Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 \| Ps 103,4]].</ref>
	{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)		{{S\|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)