Psalm 9 - Versionsgeschichte

Mihi: fix for osis exporter

2016-01-01T17:47:45Z

fix for osis exporter

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	<poem>		<poem>
	{{S\|2}} ['''A''']<ref name=Akrostichon>Ps 9-10 sind das erste sog. „Akrostichon“ in der Bibel, die Anfangsbuchstaben einiger Zeilen folgen also dem heb. Alphabet (s. die Anmerkungen). Um das direkt sichtbar zu machen, haben wir die obigen Buchstaben gesetzt: Wo „A“ steht, findet sich im heb. Text der erste Buchstabe des heb. Alphabets, wo „B“ steht der zweite usw.</ref> Ich will (werde) JHWH preisen (danken, bekennen)<ref>''ich will JHWH preisen'' - Viele Üss. nach LXX, Aq und Sym: „Ich will ''[dich]'' preisen, JHWH“. Das ist richtig: Der Dichter verwendet hier ein Stilmittel, einen sog. „P-Shift“: In heb. Lyrik kann aus poetischen Gründen von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden (also z.B. hier: Zeile 1: Rede ''von'' Gott (3. Pers.) => Zeile 2: Rede ''zu'' Gott (2. Pers.)), ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. Weil dieses Stilmittel im Dt. ungebräuchlich ist, sollte besser auch in der LF so übersetzt werden.</ref> mit meinem ganzen Herzen		{{S\|2}} ['''A''']<ref name="Akrostichon">Ps 9-10 sind das erste sog. „Akrostichon“ in der Bibel, die Anfangsbuchstaben einiger Zeilen folgen also dem heb. Alphabet (s. die Anmerkungen). Um das direkt sichtbar zu machen, haben wir die obigen Buchstaben gesetzt: Wo „A“ steht, findet sich im heb. Text der erste Buchstabe des heb. Alphabets, wo „B“ steht der zweite usw.</ref> Ich will (werde) JHWH preisen (danken, bekennen)<ref>''ich will JHWH preisen'' - Viele Üss. nach LXX, Aq und Sym: „Ich will ''[dich]'' preisen, JHWH“. Das ist richtig: Der Dichter verwendet hier ein Stilmittel, einen sog. „P-Shift“: In heb. Lyrik kann aus poetischen Gründen von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden (also z.B. hier: Zeile 1: Rede ''von'' Gott (3. Pers.) => Zeile 2: Rede ''zu'' Gott (2. Pers.)), ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. Weil dieses Stilmittel im Dt. ungebräuchlich ist, sollte besser auch in der LF so übersetzt werden.</ref> mit meinem ganzen Herzen
	_Ich will erzählen all' deine Wundertaten.		_Ich will erzählen all' deine Wundertaten.
	{{S\|3}} Ich will mich freuen und jubeln über dich,		{{S\|3}} Ich will mich freuen und jubeln über dich,

Sebastian Walter am 16. Dezember 2015 um 18:20 Uhr

2015-12-16T18:20:52Z

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	{{~~Geprüfte~~ Studienfassung}}		{{Zuverlässige Studienfassung}}
	{{Lesefassung kann erstellt werden}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

Sebastian Walter: Einarbeitung von Olafs Vorschlag

2015-12-16T18:18:55Z

Einarbeitung von Olafs Vorschlag

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	{{~~Ungeprüfte~~ Studienfassung}}		{{Geprüfte Studienfassung}}
	{{Lesefassung ~~folgt später~~}}		{{Lesefassung kann erstellt werden}}

	{{Lesefassung}} ''(kommt später)''		{{Lesefassung}} ''(kommt später)''
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	_Ich will erzählen all' deine Wundertaten.		_Ich will erzählen all' deine Wundertaten.
	{{S\|3}} Ich will mich freuen und jubeln über dich,		{{S\|3}} Ich will mich freuen und jubeln über dich,
	_Ich will deinen Namen (dich)<ref>''deinen Namen (dich)'' - der „Name“ Gottes steht hier wie meist in den Pss. für Gott selbst, genauer: für „Gott im Menschenmund“. Näher am Sinn wäre daher die Üs. „will ''dich'' besingen“ (so z.B. auch EÜ, GN, NeÜ).</ref> besingen (bespielen), Höchster[, mit den Worten]:<ref name="wörtliche Rede">''[mit den Worten]:'' - Ps 9-10 haben eine interessante Struktur: Im ersten Teil überwiegt der Lobpreis und erst im zweiten Teil die Klage und Bitte. In der Regel ist es bei vergleichbaren Psalmen andersherum. Eshel/Strugnell 2000 z.B. haben aus diesem Grund sogar gemutmaßt, dass ursprünglich Ps 9 auf Ps 10 ''gefolgt'' sei. Eine weitere strukturelle Besonderheit: Die beiden längeren Lobpreisteile in Ps 9 folgen jeweils direkt auf eine Willensbekundung (formuliert im Kohortativ!), JHWH zu preisen: Vv. 2f.: Der Beter will JHWH preisen => Vv. 3-13: Lobpreis => Vv. 14f.: Bitte, ''damit'' der Beter JHWH peisen kann => Vv. 16-19: Lobpreis. Vorgeschlagen sei daher, dass es sich bei Vv. 3-13.16-19 um ''Proben'' des Lobpreises handelt, den der Beter im Falle seiner Errettung Gott darbringen will - wie sich das noch häufiger in den Klagepsalmen findet, s. z.B. schön deutlich [[Psalm 22#s24 \|Ps 22,24f.]]. Zu Vv. 16f. so auch Ehrlich 1905, S. 18. Das würde dann z.B. auch erklären, warum sich der Beter in V. 12 auf einmal an mehrere Hörer wenden und sie auffordern kann, in sein Lobpreis einzustimmen.</ref><ref>In ''Vv. 2-3'' beginnt nicht nur das erste Wort mit Alef, dem ersten Buchstaben des heb. Alphabets - wie es das in ~~[http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Psalm_9#note_c FN c]~~ beschriebene Muster erwarten lassen würde -, sondern jede Zeile und alle fünf verwendeten Verben beginnen mit diesem Buchstaben.</ref></poem>		_Ich will deinen Namen (dich)<ref>''deinen Namen (dich)'' - der „Name“ Gottes steht hier wie meist in den Pss. für Gott selbst, genauer: für „Gott im Menschenmund“. Näher am Sinn wäre daher die Üs. „will ''dich'' besingen“ (so z.B. auch EÜ, GN, NeÜ).</ref> besingen (bespielen), Höchster[, mit den Worten]:<ref name="wörtliche Rede">''[mit den Worten]:'' - Ps 9-10 haben eine interessante Struktur: Im ersten Teil überwiegt der Lobpreis und erst im zweiten Teil die Klage und Bitte. In der Regel ist es bei vergleichbaren Psalmen andersherum. Eshel/Strugnell 2000 z.B. haben aus diesem Grund sogar gemutmaßt, dass ursprünglich Ps 9 auf Ps 10 ''gefolgt'' sei. Eine weitere strukturelle Besonderheit: Die beiden längeren Lobpreisteile in Ps 9 folgen jeweils direkt auf eine Willensbekundung (formuliert im Kohortativ!), JHWH zu preisen: Vv. 2f.: Der Beter will JHWH preisen => Vv. 3-13: Lobpreis => Vv. 14f.: Bitte, ''damit'' der Beter JHWH peisen kann => Vv. 16-19: Lobpreis. Vorgeschlagen sei daher, dass es sich bei Vv. 3-13.16-19 um ''Proben'' des Lobpreises handelt, den der Beter im Falle seiner Errettung Gott darbringen will - wie sich das noch häufiger in den Klagepsalmen findet, s. z.B. schön deutlich [[Psalm 22#s24 \|Ps 22,24f.]]. Zu Vv. 16f. so auch Ehrlich 1905, S. 18. Das würde dann z.B. auch erklären, warum sich der Beter in V. 12 auf einmal an mehrere Hörer wenden und sie auffordern kann, in sein Lobpreis einzustimmen.</ref><ref>In ''Vv. 2-3'' beginnt nicht nur das erste Wort mit Alef, dem ersten Buchstaben des heb. Alphabets - wie es das in den Anmerkungen beschriebene Muster erwarten lassen würde -, sondern jede Zeile und alle fünf verwendeten Verben beginnen mit diesem Buchstaben.</ref></poem>

Sebastian Walter am 16. Dezember 2015 um 18:17 Uhr

2015-12-16T18:17:13Z

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	<poem>		<poem>
	{{S\|2}} ['''A''']<ref name=Akrostichon>Ps 9-10 sind das erste ~~der~~ sog. „Akrosticha“ im Psalter: Mehrere aufeinanderfolgende Zeilen beginnen mit dem jeweils nächsten Buchstaben im Alphabet (s. dazu näher z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/12961/ Akrostichon (WiBiLex)]). In Ps 9-10 ist offensichtlich angezielt worden, ~~immer~~ die ~~erste Zeile von zwei Doppelzeilen mit~~ dem nächsten Buchstaben beginnen zu lassen, also etwa ''Alef'' in der ersten Zeile der ersten Doppelzeile, ''Bet'' in der ersten Zeile der dritten Doppelzeile, ''Gimel'' in der ersten Zeile der fünften Doppelzeile usw. ~~Das besondere bei Ps 9-10 ist aber, dass dieses Muster strikt nur an elf von 22 Stellen durchgehalten ist~~ (s. ~~dazu auch~~ die Anmerkungen)~~; um dies erkennbar~~ zu machen, haben wir ~~an den betreffenden Stellen jeweils den entsprechenden deutschen~~ Buchstaben ~~eingefügt~~.~~<br />~~		{{S\|2}} ['''A''']<ref name=Akrostichon>Ps 9-10 sind das erste sog. „Akrostichon“ in der Bibel, die Anfangsbuchstaben einiger Zeilen folgen also dem heb. Alphabet (s. die Anmerkungen). Um das direkt sichtbar zu machen, haben wir die obigen Buchstaben gesetzt: Wo „A“ steht, findet sich im heb. Text der erste Buchstabe des heb. Alphabets, wo „B“ steht der zweite usw.</ref> Ich will (werde) JHWH preisen (danken, bekennen)<ref>''ich will JHWH preisen'' - Viele Üss. nach LXX, Aq und Sym: „Ich will ''[dich]'' preisen, JHWH“. Das ist richtig: Der Dichter verwendet hier ein Stilmittel, einen sog. „P-Shift“: In heb. Lyrik kann aus poetischen Gründen von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden (also z.B. hier: Zeile 1: Rede ''von'' Gott (3. Pers.) => Zeile 2: Rede ''zu'' Gott (2. Pers.)), ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. Weil dieses Stilmittel im Dt. ungebräuchlich ist, sollte besser auch in der LF so übersetzt werden.</ref> mit meinem ganzen Herzen
	~~Zu den Unregelmäßigkeiten: An einigen Stellen stimmt die Zeilenzahl nicht; dies ist direkt an~~ der ~~Übersetzung erkennbar~~. ~~Weiterhin:~~
	* Die zwei Doppelzeilen für den vierten Buchstaben existieren nicht. Auch für den fünften Buchstaben (hier: '''E''') gibt es nur durch eine textkritische Maßnahme zwei Doppelzeilen.</ref> Ich will (werde) JHWH preisen (danken, bekennen)<ref>''ich will JHWH preisen'' - Viele Üss. nach LXX, Aq und Sym: „Ich will ''[dich]'' preisen, JHWH“. Das ist richtig: Der Dichter verwendet hier ein Stilmittel, einen sog. „P-Shift“: In heb. Lyrik kann aus poetischen Gründen von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden (also z.B. hier: Zeile 1: Rede ''von'' Gott (3. Pers.) => Zeile 2: Rede ''zu'' Gott (2. Pers.)), ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. Weil dieses Stilmittel im Dt. ungebräuchlich ist, sollte besser auch in der LF so übersetzt werden.</ref> mit meinem ganzen Herzen
	_Ich will erzählen all' deine Wundertaten.		_Ich will erzählen all' deine Wundertaten.
	{{S\|3}} Ich will mich freuen und jubeln über dich,		{{S\|3}} Ich will mich freuen und jubeln über dich,

Sebastian Walter am 11. Dezember 2015 um 16:53 Uhr

2015-12-11T16:53:46Z

← Nächstältere Version		Version vom 11. Dezember 2015, 18:53 Uhr
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	'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />		'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
	Mit '''Vv. 2-13''' beginnt der eigentliche Psalm, und zwar mit dem „Lobgelübde“: Der Beter hat eine Bitte, und für den Fall, dass Gott ihn erhört, gelobt er, ihn dann vor versammelter Kultgemeinde zu preisen. Das ist ungewöhnlich: Solche Lobgelübde finden sich häufiger in den Klagepsalmen (s, z.B. [[Psalm 13#s6 \|Ps 13,6]]; [[Psalm 22#s24 \|22,24f.]]; [[Psalm 59#s17 \|59,17f.]]), doch nie am Anfang eines Psalms und nie mit einer derart breit ausgeführten Kostprobe des später zu leistenden Lobes wie in Vv. 4-13.<br />		Mit '''Vv. 2-13''' beginnt der eigentliche Psalm, und zwar mit dem „Lobgelübde“: Der Beter hat eine Bitte, und für den Fall, dass Gott ihn erhört, gelobt er, ihn dann vor versammelter Kultgemeinde zu preisen. Das ist ungewöhnlich: Solche Lobgelübde finden sich häufiger in den Klagepsalmen (s, z.B. [[Psalm 13#s6 \|Ps 13,6]]; [[Psalm 22#s24 \|22,24f.]]; [[Psalm 59#s17 \|59,17f.]]), doch nie am Anfang eines Psalms und nie mit einer derart breit ausgeführten Kostprobe des später zu leistenden Lobes wie in Vv. 4-13.<br />
	In '''Vv. 14''' folgt dann erst die ~~Bitte~~, die in '''Vv. 18-21''' noch einmal breiter ausgeführt wird: JHWH soll sich seiner erbarmen, da es ihm aufgrund seiner Hasser elend geht. In '''Vv. 15-17''' folgt darauf ein weiteres Lobgelübde, hier eindeutig als Zweck formuliert: Die beiden Kostproben des künftigen Lobes sollen Gott ''motivieren'', der Bitte des Psalmisten in V. 14 nachzukommen.<br />		In '''Vv. 14''' folgt dann erst die „Bitte“, die in '''Vv. 18-21''' noch einmal breiter ausgeführt wird: JHWH soll sich seiner erbarmen, da es ihm aufgrund seiner Hasser elend geht. In '''Vv. 15-17''' folgt darauf ein weiteres Lobgelübde, hier eindeutig als Zweck formuliert: Die beiden Kostproben des künftigen Lobes sollen Gott ''motivieren'', der Bitte des Psalmisten in V. 14 nachzukommen.<br />
	Mit diesem Inhalt stimmt die Form des Akrostichons überein: Bis V. 17 sind trotz aktueller Bedrängnis (s. V. 14) Akrostichon und Welt noch in Ordnung, der Beter blickt im Zwiegespräch mit Gott auf seine Rettung voraus und breitet sozusagen in „akrostisch gefälliger Form“ sein Lobesversprechen vor ihm aus. Doch in V. 19 beginnt mit dem ''Vorwurf'' an JHWH („Ach!, nicht auf immer werde vergessen der Arme!“) die schöne Ordnung sich auf einmal aufzulösen: Der Vorwurf bricht eine Doppelzeile zu früh aus dem Beter heraus, und zwei Doppelzeilen später findet sich der nächste erwartete Buchstabe nicht. Mit dem Einsatz von Vorwurf und Klage beginnt auch das Akrostichon zu zerfasern, was sich in Psalm 10 fortsetzen wird.		Mit diesem Inhalt stimmt die Form des Akrostichons überein: Bis V. 17 sind trotz aktueller Bedrängnis (s. V. 14) Akrostichon und Welt noch in Ordnung, der Beter blickt im Zwiegespräch mit Gott auf seine Rettung voraus und breitet sozusagen in „akrostisch gefälliger Form“ sein Lobesversprechen vor ihm aus. Doch in V. 19 beginnt mit dem ''Vorwurf'' an JHWH („Ach!, nicht auf immer werde vergessen der Arme!“) die schöne Ordnung sich auf einmal aufzulösen: Der Vorwurf bricht eine Doppelzeile zu früh aus dem Beter heraus, und zwei Doppelzeilen später findet sich der nächste erwartete Buchstabe nicht. Mit dem Einsatz von Vorwurf und Klage beginnt auch das Akrostichon zu zerfasern, was sich in Psalm 10 fortsetzen wird.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 11. Dezember 2015 um 16:52 Uhr

2015-12-11T16:52:05Z

← Nächstältere Version		Version vom 11. Dezember 2015, 18:52 Uhr
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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	Die Psalmen 9 und 10 gehören eigentlich zusammen; gemeinsam bilden sie das erste '''''Akrostichon''''' im Psalmenbuch: Jede zweite Doppelzeile soll mit dem nächsten Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnen. Das besondere an Ps 9-10 ist aber, dass diese Form nur sehr „unsauber“ durchgehalten wird; v.a. im zweiten Teil - Psalm 10 - wird zwischendurch die alphabetische Ordnung fast völlig ausgesetzt. Diese formale ~~besonderheit~~ stimmt zusammen mit der Aussage des Psalms:		Die Psalmen 9 und 10 gehören eigentlich zusammen; gemeinsam bilden sie das erste '''''Akrostichon''''' im Psalmenbuch: Jede zweite Doppelzeile soll mit dem nächsten Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnen. Das besondere an Ps 9-10 ist aber, dass diese Form nur sehr „unsauber“ durchgehalten wird; v.a. im zweiten Teil - Psalm 10 - wird zwischendurch die alphabetische Ordnung fast völlig ausgesetzt. Diese formale Besonderheit stimmt zusammen mit der Aussage des Psalms (wir folgen hier der Deutung von Benun 2006):

	Ps 9-10 gehören zu den sog. „Feindklagen“: Ein Beter wird von Feinden bedrängt und beklagt sich darüber bei Gott, damit dieser ihm hilft~~. Eingeschaltet in diese Klage ist hier wie öfter eine ausführliche Schilderung des frevelhaften Verhaltens der Gegner~~.<br />		Ps 9-10 gehören zu den sog. „Feindklagen“: Ein Beter wird von Feinden bedrängt und beklagt sich darüber bei Gott, damit dieser ihm hilft.<br />
	'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />		'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
	Mit '''Vv. 2-13''' beginnt der eigentliche Psalm, und zwar mit dem „Lobgelübde“: Der Beter hat eine Bitte, und für den Fall, dass Gott ihn erhört, gelobt er, ihn dann vor versammelter Kultgemeinde zu preisen. Das ist ungewöhnlich: Solche Lobgelübde finden sich häufiger in den Klagepsalmen (s, z.B. [[Psalm 13#s6 \|Ps 13,6]]; [[Psalm 22#s24 \|22,24f.]]; [[Psalm 59#s17 \|59,17f.]]), doch nie am Anfang eines Psalms und nie mit einer derart breit ausgeführten Kostprobe des später zu leistenden Lobes wie in Vv. 4-13.<br />		Mit '''Vv. 2-13''' beginnt der eigentliche Psalm, und zwar mit dem „Lobgelübde“: Der Beter hat eine Bitte, und für den Fall, dass Gott ihn erhört, gelobt er, ihn dann vor versammelter Kultgemeinde zu preisen. Das ist ungewöhnlich: Solche Lobgelübde finden sich häufiger in den Klagepsalmen (s, z.B. [[Psalm 13#s6 \|Ps 13,6]]; [[Psalm 22#s24 \|22,24f.]]; [[Psalm 59#s17 \|59,17f.]]), doch nie am Anfang eines Psalms und nie mit einer derart breit ausgeführten Kostprobe des später zu leistenden Lobes wie in Vv. 4-13.<br />
	In '''Vv. 14''' folgt dann erst die Bitte, die in ''Vv. 18-21''' noch einmal breiter ausgeführt wird: JHWH soll sich seiner erbarmen, da es ihm aufgrund seiner Hasser elend geht. In '''Vv. 15-17''' folgt darauf ein weiteres Lobgelübde, hier eindeutig als Zweck formuliert: Die beiden Kostproben des künftigen Lobes sollen Gott ''motivieren'', der Bitte des Psalmisten in V. 14 nachzukommen.<br />		In '''Vv. 14''' folgt dann erst die Bitte, die in '''Vv. 18-21''' noch einmal breiter ausgeführt wird: JHWH soll sich seiner erbarmen, da es ihm aufgrund seiner Hasser elend geht. In '''Vv. 15-17''' folgt darauf ein weiteres Lobgelübde, hier eindeutig als Zweck formuliert: Die beiden Kostproben des künftigen Lobes sollen Gott ''motivieren'', der Bitte des Psalmisten in V. 14 nachzukommen.<br />
	Mit diesem Inhalt stimmt die Form des Akrostichons überein: Bis V. 17 ~~ist „die~~ Welt noch in ~~Ordnung“~~, der Beter breitet sozusagen in „akrostisch gefälliger Form“ sein Lobesversprechen vor ~~Gott~~ aus. Doch in V. 19 beginnt mit dem ''Vorwurf'' an JHWH („Ach!, nicht auf immer werde vergessen der Arme!“) die schöne Ordnung sich auf einmal aufzulösen: Der Vorwurf bricht eine Doppelzeile zu früh aus dem Beter heraus, und zwei Doppelzeilen später findet sich der nächste erwartete Buchstabe nicht. Mit dem Einsatz von Vorwurf und Klage beginnt auch das Akrostichon zu zerfasern, was sich in Psalm 10 fortsetzen wird.		Mit diesem Inhalt stimmt die Form des Akrostichons überein: Bis V. 17 sind trotz aktueller Bedrängnis (s. V. 14) Akrostichon und Welt noch in Ordnung, der Beter blickt im Zwiegespräch mit Gott auf seine Rettung voraus und breitet sozusagen in „akrostisch gefälliger Form“ sein Lobesversprechen vor ihm aus. Doch in V. 19 beginnt mit dem ''Vorwurf'' an JHWH („Ach!, nicht auf immer werde vergessen der Arme!“) die schöne Ordnung sich auf einmal aufzulösen: Der Vorwurf bricht eine Doppelzeile zu früh aus dem Beter heraus, und zwei Doppelzeilen später findet sich der nächste erwartete Buchstabe nicht. Mit dem Einsatz von Vorwurf und Klage beginnt auch das Akrostichon zu zerfasern, was sich in Psalm 10 fortsetzen wird.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 11. Dezember 2015 um 16:46 Uhr

2015-12-11T16:46:10Z

← Nächstältere Version		Version vom 11. Dezember 2015, 18:46 Uhr
Zeile 11:		Zeile 11:

	<poem>		<poem>
	{{S\|2}} ['''A''']<ref name=Akrostichon>Ps 9-10 sind das erste der sog. „Akrosticha“ im Psalter: Mehrere aufeinanderfolgende Zeilen beginnen mit dem jeweils nächsten Buchstaben im Alphabet (s. dazu näher z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/12961/ Akrostichon (WiBiLex)]). In Ps 9-10 ist offensichtlich angezielt worden, immer die erste Zeile von zwei Doppelzeilen mit dem nächsten Buchstaben beginnen zu lassen, also etwa ''Alef'' in der ersten Zeile der ersten Doppelzeile, ''Bet'' in der ersten Zeile der dritten Doppelzeile, ''Gimel'' in der ersten Zeile der fünften Doppelzeile usw. Das besondere bei Ps 9-10 ist aber, dass dieses Muster strikt nur an ~~acht~~ von 22 Stellen durchgehalten ist (s. dazu auch die Anmerkungen); um dies erkennbar zu machen, haben wir an den betreffenden Stellen jeweils den entsprechenden deutschen Buchstaben eingefügt.<br />		{{S\|2}} ['''A''']<ref name=Akrostichon>Ps 9-10 sind das erste der sog. „Akrosticha“ im Psalter: Mehrere aufeinanderfolgende Zeilen beginnen mit dem jeweils nächsten Buchstaben im Alphabet (s. dazu näher z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/12961/ Akrostichon (WiBiLex)]). In Ps 9-10 ist offensichtlich angezielt worden, immer die erste Zeile von zwei Doppelzeilen mit dem nächsten Buchstaben beginnen zu lassen, also etwa ''Alef'' in der ersten Zeile der ersten Doppelzeile, ''Bet'' in der ersten Zeile der dritten Doppelzeile, ''Gimel'' in der ersten Zeile der fünften Doppelzeile usw. Das besondere bei Ps 9-10 ist aber, dass dieses Muster strikt nur an elf von 22 Stellen durchgehalten ist (s. dazu auch die Anmerkungen); um dies erkennbar zu machen, haben wir an den betreffenden Stellen jeweils den entsprechenden deutschen Buchstaben eingefügt.<br />
	Zu den Unregelmäßigkeiten: An einigen Stellen stimmt die Zeilenzahl nicht; dies ist direkt an der Übersetzung erkennbar. Weiterhin:		Zu den Unregelmäßigkeiten: An einigen Stellen stimmt die Zeilenzahl nicht; dies ist direkt an der Übersetzung erkennbar. Weiterhin:
	* Die zwei Doppelzeilen für den vierten Buchstaben existieren nicht. Auch für den fünften Buchstaben (hier: '''E''') gibt es nur durch eine textkritische Maßnahme zwei Doppelzeilen.</ref> Ich will (werde) JHWH preisen (danken, bekennen)<ref>''ich will JHWH preisen'' - Viele Üss. nach LXX, Aq und Sym: „Ich will ''[dich]'' preisen, JHWH“. Das ist richtig: Der Dichter verwendet hier ein Stilmittel, einen sog. „P-Shift“: In heb. Lyrik kann aus poetischen Gründen von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden (also z.B. hier: Zeile 1: Rede ''von'' Gott (3. Pers.) => Zeile 2: Rede ''zu'' Gott (2. Pers.)), ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. Weil dieses Stilmittel im Dt. ungebräuchlich ist, sollte besser auch in der LF so übersetzt werden.</ref> mit meinem ganzen Herzen		* Die zwei Doppelzeilen für den vierten Buchstaben existieren nicht. Auch für den fünften Buchstaben (hier: '''E''') gibt es nur durch eine textkritische Maßnahme zwei Doppelzeilen.</ref> Ich will (werde) JHWH preisen (danken, bekennen)<ref>''ich will JHWH preisen'' - Viele Üss. nach LXX, Aq und Sym: „Ich will ''[dich]'' preisen, JHWH“. Das ist richtig: Der Dichter verwendet hier ein Stilmittel, einen sog. „P-Shift“: In heb. Lyrik kann aus poetischen Gründen von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden (also z.B. hier: Zeile 1: Rede ''von'' Gott (3. Pers.) => Zeile 2: Rede ''zu'' Gott (2. Pers.)), ohne, dass dies einen Bedeutungsunterschied machen würde. Weil dieses Stilmittel im Dt. ungebräuchlich ist, sollte besser auch in der LF so übersetzt werden.</ref> mit meinem ganzen Herzen
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	</poem>		</poem>
	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

			Die Psalmen 9 und 10 gehören eigentlich zusammen; gemeinsam bilden sie das erste '''''Akrostichon''''' im Psalmenbuch: Jede zweite Doppelzeile soll mit dem nächsten Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnen. Das besondere an Ps 9-10 ist aber, dass diese Form nur sehr „unsauber“ durchgehalten wird; v.a. im zweiten Teil - Psalm 10 - wird zwischendurch die alphabetische Ordnung fast völlig ausgesetzt. Diese formale besonderheit stimmt zusammen mit der Aussage des Psalms:

			Ps 9-10 gehören zu den sog. „Feindklagen“: Ein Beter wird von Feinden bedrängt und beklagt sich darüber bei Gott, damit dieser ihm hilft. Eingeschaltet in diese Klage ist hier wie öfter eine ausführliche Schilderung des frevelhaften Verhaltens der Gegner.<br />
			'''V. 1''' nennt man die „Psalmenüberschrift“. Diese Psalmenüberschriften wurden nachträglich zu den Psalmen hinzugefügt; über ihren Sinn weiß man immer noch nichts Genaueres und auch die Bedeutung der einzelnen Vokabeln ist hier wie meist unklar. Doch da es sich um nachträgliche Hinzufügungen handelt, wirkt sich das glücklicherweise nicht allzu nachteilig auf das Verständnis des Psalms im Ganzen aus.<br />
			Mit '''Vv. 2-13''' beginnt der eigentliche Psalm, und zwar mit dem „Lobgelübde“: Der Beter hat eine Bitte, und für den Fall, dass Gott ihn erhört, gelobt er, ihn dann vor versammelter Kultgemeinde zu preisen. Das ist ungewöhnlich: Solche Lobgelübde finden sich häufiger in den Klagepsalmen (s, z.B. [[Psalm 13#s6 \|Ps 13,6]]; [[Psalm 22#s24 \|22,24f.]]; [[Psalm 59#s17 \|59,17f.]]), doch nie am Anfang eines Psalms und nie mit einer derart breit ausgeführten Kostprobe des später zu leistenden Lobes wie in Vv. 4-13.<br />
			In '''Vv. 14''' folgt dann erst die Bitte, die in ''Vv. 18-21''' noch einmal breiter ausgeführt wird: JHWH soll sich seiner erbarmen, da es ihm aufgrund seiner Hasser elend geht. In '''Vv. 15-17''' folgt darauf ein weiteres Lobgelübde, hier eindeutig als Zweck formuliert: Die beiden Kostproben des künftigen Lobes sollen Gott ''motivieren'', der Bitte des Psalmisten in V. 14 nachzukommen.<br />
			Mit diesem Inhalt stimmt die Form des Akrostichons überein: Bis V. 17 ist „die Welt noch in Ordnung“, der Beter breitet sozusagen in „akrostisch gefälliger Form“ sein Lobesversprechen vor Gott aus. Doch in V. 19 beginnt mit dem ''Vorwurf'' an JHWH („Ach!, nicht auf immer werde vergessen der Arme!“) die schöne Ordnung sich auf einmal aufzulösen: Der Vorwurf bricht eine Doppelzeile zu früh aus dem Beter heraus, und zwei Doppelzeilen später findet sich der nächste erwartete Buchstabe nicht. Mit dem Einsatz von Vorwurf und Klage beginnt auch das Akrostichon zu zerfasern, was sich in Psalm 10 fortsetzen wird.

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Sebastian Walter am 8. Dezember 2015 um 15:17 Uhr

2015-12-08T15:17:27Z

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	{{S\|12}} ['''G''']<ref name="Akrostichon" /> Singt JHWH, der auf dem Zion thront,<ref>''der auf dem Zion thront'' - Der Zion war der Tempelberg in Jerusalem; man stellte sich vor, dass Gott - zumindest „teilweise“ - dort im Tempel wohnte. S. näher z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/35418/ Zion / Zionstheologie (WiBiLex)].</ref>		{{S\|12}} ['''G''']<ref name="Akrostichon" /> Singt JHWH, der auf dem Zion thront,<ref>''der auf dem Zion thront'' - Der Zion war der Tempelberg in Jerusalem; man stellte sich vor, dass Gott - zumindest „teilweise“ - dort im Tempel wohnte. S. näher z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/35418/ Zion / Zionstheologie (WiBiLex)].</ref>
	_Verkündet den Völkern seine Taten!		_Verkündet den Völkern seine Taten!
	{{S\|13}} Denn [wie ein (als)] Sucher von Blut<ref>''Sucher von Blut'' = Bluträcher (vgl. Ges18, S. 261). Die „Blutrache“ war im Alten Israel eigentlich die Aufgabe des nächsten Verwandten eines Ermordeten, der für diesen Mord dessen Mörder umzubringen hatte (s. z.B. [[Numeri 35#s18 \|Num 35,18f.]]; vgl. auch [[Deuteronomium 19#s5 \|Dtn 19,5f.11f.]] u.ö. ''Gott'' wird als Bluträcher vorgestellt auch in [[Genesis 9#s5 \|Gen 9,5]]. Vgl. noch [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/15513/ Blutrache (WiBiLex)] und zur Stelle gut Herkenne 1936, S. 68).</ref> (Denn er sucht Blut,) denkt er an sie,<ref>''denkt er an sie'' - Ist Gott Subjekt des „an-jmdn-Denkens“, meint der Ausdruck meist die helfende Zuwendung Gottes zu dem, an den er „denkt“ (vgl. THAT I, Sp. 513f.). Das „sie“ bezieht sich also wohl nicht zurück auf die „Völker“ in V. 12, sondern auf die, die „JHWH ''suchen''“ in V. 11, für die das selbe Verb verwendet wird wie für den „Blut''sucher''“ Gott, und die Bed. ist dann: Gott wird für seine Verehrer das sein, was ein Bluträcher für seinen nächsten Verwandten ist: Er wird an ihnen begangenes Unrecht rächen. Als Vergleichspunkt ist wahrscheinlich gedacht, dass Gott, der „wie ein Bluträcher ist“, ~~seinen Verehrern beisteht~~, indem er ~~ihre~~ Gegner ''tötet''.<br />Nicht viel Sinn macht dagegen dann die häufige Übersetzung „''als'' ein Bluträcher denkt er an sie“ - denn wenn ein Bluträcher in Aktion treten muss, ist es für den Bedürftigen schon zu spät. Doch gerade dagegen richtet sich die nächste Zeile.</ref>		{{S\|13}} Denn [wie ein (als)] Sucher von Blut<ref>''Sucher von Blut'' = Bluträcher (vgl. Ges18, S. 261). Die „Blutrache“ war im Alten Israel eigentlich die Aufgabe des nächsten Verwandten eines Ermordeten, der für diesen Mord dessen Mörder umzubringen hatte (s. z.B. [[Numeri 35#s18 \|Num 35,18f.]]; vgl. auch [[Deuteronomium 19#s5 \|Dtn 19,5f.11f.]] u.ö. ''Gott'' wird als Bluträcher vorgestellt auch in [[Genesis 9#s5 \|Gen 9,5]]. Vgl. noch [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/15513/ Blutrache (WiBiLex)] und zur Stelle gut Herkenne 1936, S. 68).</ref> (Denn er sucht Blut,) denkt er an sie,<ref>''denkt er an sie'' - Ist Gott Subjekt des „an-jmdn-Denkens“, meint der Ausdruck meist die helfende Zuwendung Gottes zu dem, an den er „denkt“ (vgl. THAT I, Sp. 513f.). Das „sie“ bezieht sich also wohl nicht zurück auf die „Völker“ in V. 12, sondern auf die, die „JHWH ''suchen''“ in V. 11, für die das selbe Verb verwendet wird wie für den „Blut''sucher''“ Gott, und die Bed. ist dann: Gott wird für seine Verehrer das sein, was ein Bluträcher für seinen nächsten Verwandten ist: Er wird an ihnen begangenes Unrecht rächen. Als Vergleichspunkt ist wahrscheinlich gedacht, dass Gott, der „wie ein Bluträcher ist“, (1) schlechte Taten ''rächt'' und sie rächt, (2) indem er die Gegner seiner Verehrer ''tötet''.<br />Nicht viel Sinn macht dagegen dann die häufige Übersetzung „''als'' ein Bluträcher denkt er an sie“ - denn wenn ein Bluträcher in Aktion treten muss, ist es für den Bedürftigen schon zu spät. Doch gerade dagegen richtet sich die nächste Zeile.</ref>
	_Er vergisst nicht<ref>''vergisst nicht'' - ganz ähnlicher Ausdruck wie „denken an“ in der vorigen Zeile: Die Rede vom „Vergessen“ Gottes meint meist sein aktives sich-Abwenden von jmdn (s. z.B. [[1Samuel 1#s11 \|1 Sam 1,11]]; [[Psalm 13#s2 \|Ps 13,2]]; [[Psalm 42#s10 \|42,10]]; [[Psalm 44#s25 \|44,25]]; [[Jesaja 49#s14 \|Jes 49,14]]; [[Klagelieder 5#s20 \|Klg 5,20]]). Dass Gott die Armen „nicht vergisst“ meint also das gleiche wie dass Gott „an sie denkt“, nämlich, dass er ihnen helfend beisteht.</ref> das Rufen der Elenden (Armen).“<ref>''der Elenden (Armen)'' - häufiger Ausdruck für JHWH-Verehrer qua ''hilfsbedürftige, weil bedrängte,'' JHWH-Verehrer (vgl. z.B. THAT II, Sp. 345f.). Weil es hier im direkten Zhg. steht mit „denen, die Gott suchen“ und „denen, die seinen Namen kennen“, dürfte eine bloße Übersetzung mit „Arme“ oder „Elende“ zu wenig sein.</ref></poem>		_Er vergisst nicht<ref>''vergisst nicht'' - ganz ähnlicher Ausdruck wie „denken an“ in der vorigen Zeile: Die Rede vom „Vergessen“ Gottes meint meist sein aktives sich-Abwenden von jmdn (s. z.B. [[1Samuel 1#s11 \|1 Sam 1,11]]; [[Psalm 13#s2 \|Ps 13,2]]; [[Psalm 42#s10 \|42,10]]; [[Psalm 44#s25 \|44,25]]; [[Jesaja 49#s14 \|Jes 49,14]]; [[Klagelieder 5#s20 \|Klg 5,20]]). Dass Gott die Armen „nicht vergisst“ meint also das gleiche wie dass Gott „an sie denkt“, nämlich, dass er ihnen helfend beisteht.</ref> das Rufen der Elenden (Armen).“<ref>''der Elenden (Armen)'' - häufiger Ausdruck für JHWH-Verehrer qua ''hilfsbedürftige, weil bedrängte,'' JHWH-Verehrer (vgl. z.B. THAT II, Sp. 345f.). Weil es hier im direkten Zhg. steht mit „denen, die Gott suchen“ und „denen, die seinen Namen kennen“, dürfte eine bloße Übersetzung mit „Arme“ oder „Elende“ zu wenig sein.</ref></poem>

Sebastian Walter: Status gesetzt.

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	{{S\|18}} ['''J'''] Es mögen Schlechte zur {gen}<ref>'''tFN''': ''{<s>gen</s>}'' - Die Richtung wird hier merkwürdigerweise sowohl durch ''l<sup>e</sup>'' als auch durch direktionales ''He'' markiert. Wahrscheinlich ist das bedeutungslos, auffällig war es aber schon den alten Schriftgelehrten; im Midrasch etwa findet sich etwa folgende Deutung: „R. Nechemja hat gesagt: Jedes Wort, das am Anfang kein ''l'' hat, erhält am Ende ein ''h'' [...]. Da fragen sie ihn: ‚Hier heißt es doch aber: ''li-scheol-ah''?‘ R. Abba ben Sabda hat gesagt: Damit soll ausgedrückt werden, dass die Frevler in die tiefste Tiefe der Hölle müssen.“ (Üs. nach Wünsche 1892, S. 92).</ref> Scheol<ref>''Scheol'' - Heb. Name der Unterwelt. Mit der Hölle hat die Scheol-Vorstellung sehr wenig gemein. Vermutlich stellte man sie sich vor als eine unter der Erde gelegene Stadt, deren Bewohner in der Finsternis zur Passivität und Gottferne verdammt waren (s. näher [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/33830/ Jenseitsvorstellungen (AT) (WiBiLex)]).</ref> zurückkehren,<ref>''zurückkehren'' - Weil zumindest manchmal nach der Vorstellung im Alten Israel der Mensch in der Scheol entstand. S. z.B. [[Ijob 1#s21 \|IJob 1,21]]; [[Ijob 30#s23 \|30,23]]; [[Psalm 139#s15 \|Ps 139,15]]; [[Jesus Sirach 40#s1 \|Sir 40,1]]; zur Vorstellung vgl. z.B. Balog 2012, S. 160-171; Tromp 1969, S. 122-124; zur Stelle Kissane 1953, S. 42. Die meisten Üss. übersetzen freier als „zur Scheol hinabfahren“; das ist hier wohl das Sinnvollste.</ref>		{{S\|18}} ['''J''']<ref name="Akrostichon" /> Es mögen Schlechte zur {gen}<ref>'''tFN''': ''{<s>gen</s>}'' - Die Richtung wird hier merkwürdigerweise sowohl durch ''l<sup>e</sup>'' als auch durch direktionales ''He'' markiert. Wahrscheinlich ist das bedeutungslos, auffällig war es aber schon den alten Schriftgelehrten; im Midrasch etwa findet sich etwa folgende Deutung: „R. Nechemja hat gesagt: Jedes Wort, das am Anfang kein ''l'' hat, erhält am Ende ein ''h'' [...]. Da fragen sie ihn: ‚Hier heißt es doch aber: ''li-scheol-ah''?‘ R. Abba ben Sabda hat gesagt: Damit soll ausgedrückt werden, dass die Frevler in die tiefste Tiefe der Hölle müssen.“ (Üs. nach Wünsche 1892, S. 92).</ref> Scheol<ref>''Scheol'' - Heb. Name der Unterwelt. Mit der Hölle hat die Scheol-Vorstellung sehr wenig gemein. Vermutlich stellte man sie sich vor als eine unter der Erde gelegene Stadt, deren Bewohner in der Finsternis zur Passivität und Gottferne verdammt waren (s. näher [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/33830/ Jenseitsvorstellungen (AT) (WiBiLex)]).</ref> zurückkehren,<ref>''zurückkehren'' - Weil zumindest manchmal nach der Vorstellung im Alten Israel der Mensch in der Scheol entstand. S. z.B. [[Ijob 1#s21 \|IJob 1,21]]; [[Ijob 30#s23 \|30,23]]; [[Psalm 139#s15 \|Ps 139,15]]; [[Jesus Sirach 40#s1 \|Sir 40,1]]; zur Vorstellung vgl. z.B. Balog 2012, S. 160-171; Tromp 1969, S. 122-124; zur Stelle Kissane 1953, S. 42. Die meisten Üss. übersetzen freier als „zur Scheol hinabfahren“; das ist hier wohl das Sinnvollste.</ref>
	_Alle Nationen<ref name="Nationen" />, die Gott vergessen [haben].<ref>''Gott vergessen [haben]'' = die keine JHWH-Verehrer sind (vgl THAT II, Sp. 902).</ref>		_Alle Nationen,<ref name="Nationen" /> die Gott vergessen [haben].<ref>''Gott vergessen [haben]'' = die keine JHWH-Verehrer sind (vgl THAT II, Sp. 902).</ref>
	{{S\|19}} ['''K''']<ref name="Akrostichon" /> Ach!, (Denn) nicht auf immer werde vergessen (wird vergessen werden) der Arme,		{{S\|19}} ['''K''']<ref name="Akrostichon" /> Ach!, (Denn) nicht auf immer werde vergessen (wird vergessen werden) der Arme,
	_verderbe (wird verderben) die Hoffnung der Elenden für [alle] Zeit!<ref>Zu ''vergessen'' vgl. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_9#note_y FN y], zu ''der Elenden'' [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_9#note_z FN z]. Der Beter bittet hier exakt um das, wofür er in V. 13 JHWH versprochen hat, ihn nach dessen Hilfe öffentlich zu preisen.</ref>		_verderbe (wird verderben) die Hoffnung der Elenden für [alle] Zeit!<ref>Zu ''vergessen'' vgl. [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_9#note_y FN y], zu ''der Elenden'' [http://offene-bibel.de/wiki/Psalm_9#note_z FN z]. Der Beter bittet hier exakt um das, wofür er in V. 13 JHWH versprochen hat, ihn nach dessen Hilfe öffentlich zu preisen.</ref>
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	_Die Nationen<ref name="Nationen" /> sollen gerichtet werden vor dir!		_Die Nationen<ref name="Nationen" /> sollen gerichtet werden vor dir!
	{{S\|21}} Setze, JHWH, Furcht in sie (ihnen einen Lehrer vor, gib ihnen eine Lehre)!<ref>'''Textkritik''': ''Furcht in sie (ihnen einen Lehrer vor, gib ihnen eine Lehre)'' - die Konsonanten des ursprünglich vokallosen heb. Textes scheinen „Lehrer“ zu bedeuten (''mrh'', vokalisiert: ''moreh''); so übersetzen auch LXX, Syr und VUL. MT aber vokalisiert als ''morah'', will das Wort also wohl als ''mora´'' („Furcht“) verstanden wissen, was im Kontext mehr Sinn machen würde. Auch Aq, Theod, Tg, Hieronymus, Saadja und der Midrasch verstehen als/übersetzen mit „Furcht“ und einige Handschriften korrigieren auch die Konsonanten zu ''mr´''. Bei dieser Vielzahl an Zeugen wird man wohl am sinnvollsten davon auszugehen haben, dass ''morah'' eine alternative Schreibweise für ''mora´'' ist und die Konsonanten ''mr´'' also sowohl als „Furcht“ als auch als „Lehrer“ verstanden werden konnten (so schon Olshausen 1853, S. 59), wie sich das öfters bei auf ''-ah'' oder ''-a´'' endenden Wörtern findet. „Furcht“ ist dann sicher vorzuziehen. R-S und TAF („Gib ihnen eine Lehre“) folgen der Deutung von Ehrlich 1905: ''morah'' ist nicht eine falsche Vokalisierung von ''moreh'' („Lehrer“), sondern ein feminines Nomen von der selben Wurzel mit der Bedeutung „Lehre“.</ref>		{{S\|21}} Setze, JHWH, Furcht in sie (ihnen einen Lehrer vor, gib ihnen eine Lehre)!<ref>'''Textkritik''': ''Furcht in sie (ihnen einen Lehrer vor, gib ihnen eine Lehre)'' - die Konsonanten des ursprünglich vokallosen heb. Textes scheinen „Lehrer“ zu bedeuten (''mrh'', vokalisiert: ''moreh''); so übersetzen auch LXX, Syr und VUL. MT aber vokalisiert als ''morah'', will das Wort also wohl als ''mora´'' („Furcht“) verstanden wissen, was im Kontext mehr Sinn machen würde. Auch Aq, Theod, Tg, Hieronymus, Saadja und der Midrasch verstehen als/übersetzen mit „Furcht“ und einige Handschriften korrigieren auch die Konsonanten zu ''mr´''. Bei dieser Vielzahl an Zeugen wird man wohl am sinnvollsten davon auszugehen haben, dass ''morah'' eine alternative Schreibweise für ''mora´'' ist und die Konsonanten ''mr´'' also sowohl als „Furcht“ als auch als „Lehrer“ verstanden werden konnten (so schon Olshausen 1853, S. 59), wie sich das öfters bei auf ''-ah'' oder ''-a´'' endenden Wörtern findet. „Furcht“ ist dann sicher vorzuziehen. R-S und TAF („Gib ihnen eine Lehre“) folgen der Deutung von Ehrlich 1905: ''morah'' ist nicht eine falsche Vokalisierung von ''moreh'' („Lehrer“), sondern ein feminines Nomen von der selben Wurzel mit der Bedeutung „Lehre“.</ref>
	_Es sollen wissen Nationen<ref name="Nationen" />, dass sie [nur] Menschlein (Menschen)<ref name="Menschlein" /> sind! {Selah}<ref name="Selah" />		_Es sollen wissen Nationen,<ref name="Nationen" /> dass sie [nur] Menschlein (Menschen)<ref name="Menschlein" /> sind! {Selah}<ref name="Selah" />
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	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}