Psalm 90 - Versionsgeschichte

Olaf: Tippfehler korrigiert

2023-10-14T18:58:29Z

Tippfehler korrigiert

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	_ so viele Jahre, wie Du uns hast Unglück sehen lassen.		_ so viele Jahre, wie Du uns hast Unglück sehen lassen.
	{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln		{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln
	_ und ~~deinen~~ Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!		_ und ihren Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!
	</poem>		</poem>

Mihi: osis exporter

2017-10-28T19:29:07Z

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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes: {{par\|Deuteronomium 33\|1}}		{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes: {{par\|Deuteronomium\|33\|1}}
	<poem>		<poem>
	Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)		Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)
	_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>. {{par\|Deuteronomium 32\|7}}{{par\|Deuteronomium 33\|27}}		_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>. {{par\|Deuteronomium\|32\|7}}{{par\|Deuteronomium\|33\|27}}
	{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)		{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)
	_ und du die Erde und die [irdische] Welt<ref>Dieses Wort hat keinen allumfassenden Sinn wie „Kosmos“, sondern ist i.d.R. mit „Erde“ Synonym – hier klar ein Hendiadyoin. </ref> hervorgebracht (geboren)<ref>Das Verb heißt eigentlich „sich (in Schmerzen) winden“ und steht oft in Zusammenhang mit der Geburt. Hier wird es bildhaft verwendet. Die Grenzen der deutschen Sprache machen eine genauere Übersetzung nicht möglich. </ref> hattest<ref>Nach der LXX und anderen Zeugen kein Polel, sondern Polal → Passiv: „Bevor … die Erde und die Welt hervorgebracht waren“ (NET Ps 90,2 Fußnote 3)</ref> (hervorbrachtest),		_ und du die Erde und die [irdische] Welt<ref>Dieses Wort hat keinen allumfassenden Sinn wie „Kosmos“, sondern ist i.d.R. mit „Erde“ Synonym – hier klar ein Hendiadyoin. </ref> hervorgebracht (geboren)<ref>Das Verb heißt eigentlich „sich (in Schmerzen) winden“ und steht oft in Zusammenhang mit der Geburt. Hier wird es bildhaft verwendet. Die Grenzen der deutschen Sprache machen eine genauere Übersetzung nicht möglich. </ref> hattest<ref>Nach der LXX und anderen Zeugen kein Polel, sondern Polal → Passiv: „Bevor … die Erde und die Welt hervorgebracht waren“ (NET Ps 90,2 Fußnote 3)</ref> (hervorbrachtest),
	_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.{{par\|Deuteronomium 33\|15}}		_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.{{par\|Deuteronomium\|33\|15}}
	</poem>		</poem>

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	<poem>		<poem>
	{{S\|13}} Kehre doch (Wende dich doch [zu uns]) zurück, JHWH! Wie lange (bis wann)? {und} Habe Mitleid mit deinen Knechten (Sklaven, Dienern)! {{par\|Exodus 32\|12}}{{par\|Deuteronomium 32\|26}}		{{S\|13}} Kehre doch (Wende dich doch [zu uns]) zurück, JHWH! Wie lange (bis wann)? {und} Habe Mitleid mit deinen Knechten (Sklaven, Dienern)! {{par\|Exodus\|32\|12}}{{par\|Deuteronomium\|32\|26}}
	{{S\|14}} Sättige uns am Morgen [mit] deiner Güte (liebenden Treue, Gnade, Liebe),		{{S\|14}} Sättige uns am Morgen [mit] deiner Güte (liebenden Treue, Gnade, Liebe),
	_ dann (so dass, damit; und) werden wir jubeln und uns freuen an allen unseren Tagen!		_ dann (so dass, damit; und) werden wir jubeln und uns freuen an allen unseren Tagen!
Zeile 107:		Zeile 107:
	_ [so viele] Jahre, [wie]<ref>Die parallele Satzstruktur weist darauf hin, dass aus der einen vergleichenden Präposition (vor „Tage“) weitere ergänzt werden müssen. In hebräischer Dichtung ist das nicht ungewöhnlich (vgl. V. 5).</ref> wir Unglück (Böses, Unheil) gesehen haben!		_ [so viele] Jahre, [wie]<ref>Die parallele Satzstruktur weist darauf hin, dass aus der einen vergleichenden Präposition (vor „Tage“) weitere ergänzt werden müssen. In hebräischer Dichtung ist das nicht ungewöhnlich (vgl. V. 5).</ref> wir Unglück (Böses, Unheil) gesehen haben!
	{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln		{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln
	_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)! {{par\|Deuteronomium 32\|18}}		_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)! {{par\|Deuteronomium\|32\|18}}
	</poem>		</poem>

Olaf am 22. September 2017 um 15:44 Uhr

2017-09-22T15:44:11Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. September 2017, 17:44 Uhr
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:<ref>Der Psalm ist Mose zugeordnet und verweist sprachlich auf das Bittgebet des Mose (Exodus 32), das Lied des Mose ([[Deuteronomium 32]]) und den Segen des Mose ([[Deuteronomium 33]]) – siehe Parallelstellenangaben.</ref> {{par\|Deuteronomium 33\|1}}		{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes: {{par\|Deuteronomium 33\|1}}
	<poem>		<poem>
	Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)		Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)
Zeile 120:		Zeile 120:
	Thema dieses Klagepsalms und Klagegebets ist die menschliche Vergänglichkeit. Im Zentrum steht Vers 12 mit der Bitte an Gott, uns zu guter Erkenntnis angesichts unseres sicheren Todes zu führen: „Lehre uns, unsere Tage zu zählen“.<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 604 und 606</ref>		Thema dieses Klagepsalms und Klagegebets ist die menschliche Vergänglichkeit. Im Zentrum steht Vers 12 mit der Bitte an Gott, uns zu guter Erkenntnis angesichts unseres sicheren Todes zu führen: „Lehre uns, unsere Tage zu zählen“.<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 604 und 606</ref>

	Der Psalm beginnt mit einer Gottesanrufung. Die Verse '''1–2''' rufen in Erinnerung, dass der ewige Gottes die Menschen stets [vor Gefahren] geschützt hat.		Der Psalm ist Mose zugeordnet und verweist sprachlich auf das Bittgebet des Mose (Exodus 32), das Lied des Mose ([[Deuteronomium 32]]) und den Segen des Mose ([[Deuteronomium 33]]) – siehe Parallelstellenangaben.<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 609</ref>

			Der Text beginnt mit einer Gottesanrufung. Die Verse '''1–2''' rufen in Erinnerung, dass der ewige Gottes die Menschen stets [vor Gefahren] geschützt hat.

	Auf die Betonung der göttlichen Ewigkeit folgt dann in '''3–10''' eine ''Vergänglichkeitsklage'' und ''Anklage Gottes''<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 610''f.''</ref>. In klaren Worten wird beschrieben, dass Gott die Menschen sterben lässt. Die Kürze des menschlichen Lebens steht in Kontrast zur Existenz Gottes.		Auf die Betonung der göttlichen Ewigkeit folgt dann in '''3–10''' eine ''Vergänglichkeitsklage'' und ''Anklage Gottes''<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 610''f.''</ref>. In klaren Worten wird beschrieben, dass Gott die Menschen sterben lässt. Die Kürze des menschlichen Lebens steht in Kontrast zur Existenz Gottes.

Olaf am 22. September 2017 um 15:40 Uhr

2017-09-22T15:40:24Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. September 2017, 17:40 Uhr
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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}
	{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:		{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:<ref>Der Psalm ist Mose zugeordnet und verweist sprachlich auf das Bittgebet des Mose (Exodus 32), das Lied des Mose ([[Deuteronomium 32]]) und den Segen des Mose ([[Deuteronomium 33]]) – siehe Parallelstellenangaben.</ref> {{par\|Deuteronomium 33\|1}}
	<poem>		<poem>
	Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)		Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)
	_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>.		_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>. {{par\|Deuteronomium 32\|7}}{{par\|Deuteronomium 33\|27}}
	{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)		{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)
	_ und du die Erde und die [irdische] Welt<ref>Dieses Wort hat keinen allumfassenden Sinn wie „Kosmos“, sondern ist i.d.R. mit „Erde“ Synonym – hier klar ein Hendiadyoin. </ref> hervorgebracht (geboren)<ref>Das Verb heißt eigentlich „sich (in Schmerzen) winden“ und steht oft in Zusammenhang mit der Geburt. Hier wird es bildhaft verwendet. Die Grenzen der deutschen Sprache machen eine genauere Übersetzung nicht möglich. </ref> hattest<ref>Nach der LXX und anderen Zeugen kein Polel, sondern Polal → Passiv: „Bevor … die Erde und die Welt hervorgebracht waren“ (NET Ps 90,2 Fußnote 3)</ref> (hervorbrachtest),		_ und du die Erde und die [irdische] Welt<ref>Dieses Wort hat keinen allumfassenden Sinn wie „Kosmos“, sondern ist i.d.R. mit „Erde“ Synonym – hier klar ein Hendiadyoin. </ref> hervorgebracht (geboren)<ref>Das Verb heißt eigentlich „sich (in Schmerzen) winden“ und steht oft in Zusammenhang mit der Geburt. Hier wird es bildhaft verwendet. Die Grenzen der deutschen Sprache machen eine genauere Übersetzung nicht möglich. </ref> hattest<ref>Nach der LXX und anderen Zeugen kein Polel, sondern Polal → Passiv: „Bevor … die Erde und die Welt hervorgebracht waren“ (NET Ps 90,2 Fußnote 3)</ref> (hervorbrachtest),
	_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.		_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.{{par\|Deuteronomium 33\|15}}
	</poem>		</poem>

Zeile 101:		Zeile 101:

	<poem>		<poem>
	{{S\|13}} Kehre doch (Wende dich doch [zu uns]) zurück, JHWH! Wie lange (bis wann)? {und} Habe Mitleid mit deinen Knechten (Sklaven, Dienern)!		{{S\|13}} Kehre doch (Wende dich doch [zu uns]) zurück, JHWH! Wie lange (bis wann)? {und} Habe Mitleid mit deinen Knechten (Sklaven, Dienern)! {{par\|Exodus 32\|12}}{{par\|Deuteronomium 32\|26}}
	{{S\|14}} Sättige uns am Morgen [mit] deiner Güte (liebenden Treue, Gnade, Liebe),		{{S\|14}} Sättige uns am Morgen [mit] deiner Güte (liebenden Treue, Gnade, Liebe),
	_ dann (so dass, damit; und) werden wir jubeln und uns freuen an allen unseren Tagen!		_ dann (so dass, damit; und) werden wir jubeln und uns freuen an allen unseren Tagen!
Zeile 107:		Zeile 107:
	_ [so viele] Jahre, [wie]<ref>Die parallele Satzstruktur weist darauf hin, dass aus der einen vergleichenden Präposition (vor „Tage“) weitere ergänzt werden müssen. In hebräischer Dichtung ist das nicht ungewöhnlich (vgl. V. 5).</ref> wir Unglück (Böses, Unheil) gesehen haben!		_ [so viele] Jahre, [wie]<ref>Die parallele Satzstruktur weist darauf hin, dass aus der einen vergleichenden Präposition (vor „Tage“) weitere ergänzt werden müssen. In hebräischer Dichtung ist das nicht ungewöhnlich (vgl. V. 5).</ref> wir Unglück (Böses, Unheil) gesehen haben!
	{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln		{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln
	_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)!		_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)! {{par\|Deuteronomium 32\|18}}
	</poem>		</poem>

Olaf am 22. September 2017 um 15:10 Uhr

2017-09-22T15:10:53Z

Olaf am 22. September 2017 um 14:25 Uhr

2017-09-22T14:25:59Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. September 2017, 16:25 Uhr
Zeile 11:		Zeile 11:
	_ vor der Schöpfung der Erde und der Welt,		_ vor der Schöpfung der Erde und der Welt,
	_ von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.		_ von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.
			</poem>

			<poem>
	{{L\|3}} Du lässt den Menschen wieder zu Erdenstaub werden.		{{L\|3}} Du lässt den Menschen wieder zu Erdenstaub werden.
	_ Du sprichst: „Kehrt dahin zurück, ihr Menschenkinder!“		_ Du sprichst: „Kehrt dahin zurück, ihr Menschenkinder!“
Zeile 30:		Zeile 33:
	Und doch ist ihr Stolz bloß nichtiges Bemühen.		Und doch ist ihr Stolz bloß nichtiges Bemühen.
	_ Es ist schnell vorbei und fliegt nur so dahin.		_ Es ist schnell vorbei und fliegt nur so dahin.
			</poem>

			<poem>
	{{L\|11}} Wer erkennt denn die Wucht deiner Wut		{{L\|11}} Wer erkennt denn die Wucht deiner Wut
	_ und wie furchtbar dein Zorn ist?		_ und wie furchtbar dein Zorn ist?
	{{L\|12}} Darum bringe uns das Zählen unserer Tage bei.		{{L\|12}} Darum bringe uns das Zählen unserer Tage bei.
	_ Dann bekommen wir ein Herz voller Weisheit.		_ Dann bekommen wir ein Herz voller Weisheit.
			</poem>

			<poem>
	{{L\|13}} Wende dich uns wieder zu, du unser Gott!		{{L\|13}} Wende dich uns wieder zu, du unser Gott!
	_ Wann wird das sein? Zeige deinen Dienern dein Mitleid.		_ Wann wird das sein? Zeige deinen Dienern dein Mitleid.
Zeile 42:		Zeile 51:
	{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln		{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln
	_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!		_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!
			</poem>

			<poem>
	{{L\|17}} (/Die Freundlichkeit Gottes, unseres HERRN/SEINE, Gottes, Freundlichkeit/), sei über uns!		{{L\|17}} (/Die Freundlichkeit Gottes, unseres HERRN/SEINE, Gottes, Freundlichkeit/), sei über uns!
	_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!		_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!
Zeile 57:		Zeile 69:
	_ und du die Erde und die [irdische] Welt<ref>Dieses Wort hat keinen allumfassenden Sinn wie „Kosmos“, sondern ist i.d.R. mit „Erde“ Synonym – hier klar ein Hendiadyoin. </ref> hervorgebracht (geboren)<ref>Das Verb heißt eigentlich „sich (in Schmerzen) winden“ und steht oft in Zusammenhang mit der Geburt. Hier wird es bildhaft verwendet. Die Grenzen der deutschen Sprache machen eine genauere Übersetzung nicht möglich. </ref> hattest<ref>Nach der LXX und anderen Zeugen kein Polel, sondern Polal → Passiv: „Bevor … die Erde und die Welt hervorgebracht waren“ (NET Ps 90,2 Fußnote 3)</ref> (hervorbrachtest),		_ und du die Erde und die [irdische] Welt<ref>Dieses Wort hat keinen allumfassenden Sinn wie „Kosmos“, sondern ist i.d.R. mit „Erde“ Synonym – hier klar ein Hendiadyoin. </ref> hervorgebracht (geboren)<ref>Das Verb heißt eigentlich „sich (in Schmerzen) winden“ und steht oft in Zusammenhang mit der Geburt. Hier wird es bildhaft verwendet. Die Grenzen der deutschen Sprache machen eine genauere Übersetzung nicht möglich. </ref> hattest<ref>Nach der LXX und anderen Zeugen kein Polel, sondern Polal → Passiv: „Bevor … die Erde und die Welt hervorgebracht waren“ (NET Ps 90,2 Fußnote 3)</ref> (hervorbrachtest),
	_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.		_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.
			</poem>

			<poem>
	{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}		{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}
	_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um)<ref>''Kehrt zurück'' wird meistens als Wiederholung und Verstärkung der ersten Vershälfte verstanden: ''Keht zurück [zu Staub]! = Werdet wieder zu Staub!'' (vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 608). Denkbar ist aber auch die Deutung: ''Kehrt zurück ins Leben!''</ref>, ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“		_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um)<ref>''Kehrt zurück'' wird meistens als Wiederholung und Verstärkung der ersten Vershälfte verstanden: ''Keht zurück [zu Staub]! = Werdet wieder zu Staub!'' (vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 608). Denkbar ist aber auch die Deutung: ''Kehrt zurück ins Leben!''</ref>, ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“
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	{und} Ihr Stolz<ref>D.h. der Stolz der Jahre → die Blüte des Lebens.</ref> [ist] Mühe und Beschwerde (Unglück, Nichtigkeit, Last),		{und} Ihr Stolz<ref>D.h. der Stolz der Jahre → die Blüte des Lebens.</ref> [ist] Mühe und Beschwerde (Unglück, Nichtigkeit, Last),
	_ denn (ja) er ist (vergeht) schnell vergangen und wir fliegen [davon] ([dahin]).		_ denn (ja) er ist (vergeht) schnell vergangen und wir fliegen [davon] ([dahin]).
			</poem>

			<poem>
	{{S\|11}} Wer erkennt die Stärke deines Zorns?		{{S\|11}} Wer erkennt die Stärke deines Zorns?
	_ {und} Wie die Furcht vor dir (deine Furcht) [ist] dein Grimm (Zorn) (und gemäß deiner Furcht deinen Grimm?).		_ {und} Wie die Furcht vor dir (deine Furcht) [ist] dein Grimm (Zorn) (und gemäß deiner Furcht deinen Grimm?).
	{{S\|12}} Darum (also, so) lehre uns, unsere Tage zu zählen,		{{S\|12}} Darum (also, so) lehre uns, unsere Tage zu zählen,
	_ damit (dann, und) wir ein Herz der Weisheit (weises Herz) bekommen (erlangen, gewinnen).		_ damit (dann, und) wir ein Herz der Weisheit (weises Herz) bekommen (erlangen, gewinnen).
			</poem>

			<poem>
	{{S\|13}} Kehre doch (Wende dich doch [zu uns]) zurück, JHWH! Wie lange (bis wann)? {und} Habe Mitleid mit deinen Knechten (Sklaven, Dienern)!		{{S\|13}} Kehre doch (Wende dich doch [zu uns]) zurück, JHWH! Wie lange (bis wann)? {und} Habe Mitleid mit deinen Knechten (Sklaven, Dienern)!
	{{S\|14}} Sättige uns am Morgen [mit] deiner Güte (liebenden Treue, Gnade, Liebe),		{{S\|14}} Sättige uns am Morgen [mit] deiner Güte (liebenden Treue, Gnade, Liebe),
Zeile 87:		Zeile 108:
	{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln		{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln
	_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)!		_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)!
			</poem>

			<poem>
	{{S\|17}} Die Freundlichkeit (Gunst) des Herrn (meines Herrn), unseres Gottes [sei] über uns!		{{S\|17}} Die Freundlichkeit (Gunst) des Herrn (meines Herrn), unseres Gottes [sei] über uns!
	_ {und} Das Werk unserer Hände festige<ref>SLT: „fördere“, EÜ: „lass gedeihen“</ref> über uns,		_ {und} Das Werk unserer Hände festige<ref>SLT: „fördere“, EÜ: „lass gedeihen“</ref> über uns,
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	Nun folgt ein „Bitten um ein Eingreifen Gottes (V 11–16) mit Ausblick in eine heilvollere Zukunft (V 17)“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 604</ref>. Dieser Schlussteil des Psalms nimmt sprachliche Motive vom Anfang auf (3: Kehrt zurück [Menschen], 11: Kehre zurück [Gott]; Tag; Morgen). Zugleich bildet er inhaltlich eine Brücke zum folgenden Psalm 91 (Verheißung einer guten Zukunft) uns sprachlich zu Psalm 92 (Dank).		Nun folgt ein „Bitten um ein Eingreifen Gottes (V 11–16) mit Ausblick in eine heilvollere Zukunft (V 17)“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 604</ref>. Dieser Schlussteil des Psalms nimmt sprachliche Motive vom Anfang auf (3: Kehrt zurück [Menschen], 11: Kehre zurück [Gott]; Tag; Morgen). Zugleich bildet er inhaltlich eine Brücke zum folgenden Psalm 91 (Verheißung einer guten Zukunft) uns sprachlich zu Psalm 92 (Dank).


	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Olaf am 15. September 2017 um 19:04 Uhr

2017-09-15T19:04:12Z

Olaf am 16. Juni 2017 um 10:24 Uhr

2017-06-16T10:24:36Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juni 2017, 12:24 Uhr
Zeile 42:		Zeile 42:
	{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln		{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln
	_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!		_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!
	{{L\|17}} Die Freundlichkeit (/Gottes, unseres HERRN/~~von Gott~~, ~~IHM~~/), sei über uns!		{{L\|17}} (/Die Freundlichkeit Gottes, unseres HERRN/SEINE, Gottes, Freundlichkeit/), sei über uns!
	_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!		_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!
	_ Ja, die Arbeit unserer Hände bestätige!		_ Ja, die Arbeit unserer Hände bestätige!

Olaf am 16. Juni 2017 um 09:24 Uhr

2017-06-16T09:24:27Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juni 2017, 11:24 Uhr
Zeile 42:		Zeile 42:
	{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln		{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln
	_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!		_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!
	{{L\|17}} Die Freundlichkeit Gottes, ~~°unseres Herrn°~~, sei über uns!		{{L\|17}} Die Freundlichkeit (/Gottes, unseres HERRN/von Gott, IHM/), sei über uns!
	_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!		_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!
	_ Ja, die Arbeit unserer Hände bestätige!		_ Ja, die Arbeit unserer Hände bestätige!

Olaf am 16. Juni 2017 um 09:21 Uhr

2017-06-16T09:21:54Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. September 2017, 17:10 Uhr
Zeile 73:		Zeile 73:
	<poem>		<poem>
	{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}		{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}
	_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um)<ref>''Kehrt zurück'' wird meistens als Wiederholung und Verstärkung der ersten Vershälfte verstanden: ''Keht zurück [zu Staub]! = Werdet wieder zu Staub!'' (vgl. Hossfeld/Zenger ~~<sup>3 </sup>~~2000, S. 608). Denkbar ist aber auch die Deutung: ''Kehrt zurück ins Leben!''</ref>, ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“		_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um)<ref>''Kehrt zurück'' wird meistens als Wiederholung und Verstärkung der ersten Vershälfte verstanden: ''Keht zurück [zu Staub]! = Werdet wieder zu Staub!'' (vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 608). Denkbar ist aber auch die Deutung: ''Kehrt zurück ins Leben!''</ref>, ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“
	{{S\|4}} Denn (ja) tausend Jahre [sind] in deinen Augen wie [der] gestrige Tag,		{{S\|4}} Denn (ja) tausend Jahre [sind] in deinen Augen wie [der] gestrige Tag,
	_ wenn er vergangen ist<ref>Eigentlich ein (zeitloses) Imperfekt. Im Kontext des gestrigen Tages als Vergangenheit übersetzt. </ref>,		_ wenn er vergangen ist<ref>Eigentlich ein (zeitloses) Imperfekt. Im Kontext des gestrigen Tages als Vergangenheit übersetzt. </ref>,
Zeile 88:		Zeile 88:
	_ wir vollenden (haben vollendet) unsere Jahre wie einen Seufzer (Stöhnen).		_ wir vollenden (haben vollendet) unsere Jahre wie einen Seufzer (Stöhnen).
	{{S\|10}} Die Tage unserer Jahre, in ihnen [sind] siebzig Jahre,		{{S\|10}} Die Tage unserer Jahre, in ihnen [sind] siebzig Jahre,
	_ und mit Kraft (durch [deine] Kraft [unterstützt]<ref>So Hossfeld/Zenger ~~<sup>3 </sup>~~2000, S. 602. Die meisten deutschen Übersetzungen halten es hier mit Luther: „wenn es hoch kommt“</ref>, wenn in Kraft) achtzig Jahre.		_ und mit Kraft (durch [deine] Kraft [unterstützt]<ref>So Hossfeld/Zenger 2000, S. 602. Die meisten deutschen Übersetzungen halten es hier mit Luther: „wenn es hoch kommt“</ref>, wenn in Kraft) achtzig Jahre.
	{und} Ihr Stolz<ref>D.h. der Stolz der Jahre → die Blüte des Lebens.</ref> [ist] Mühe und Beschwerde (Unglück, Nichtigkeit, Last),		{und} Ihr Stolz<ref>D.h. der Stolz der Jahre → die Blüte des Lebens.</ref> [ist] Mühe und Beschwerde (Unglück, Nichtigkeit, Last),
	_ denn (ja) er ist (vergeht) schnell vergangen und wir fliegen [davon] ([dahin]).		_ denn (ja) er ist (vergeht) schnell vergangen und wir fliegen [davon] ([dahin]).
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	{{Anliegen}}		{{Anliegen}}

	Thema dieses Klagepsalms und Klagegebets ist die menschliche Vergänglichkeit. Im Zentrum steht Vers 12 mit der Bitte an Gott, uns zu guter Erkenntnis angesichts unseres sicheren Todes zu führen: „Lehre uns, unsere Tage zu zählen“.<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger ~~<sup>3 </sup>~~2000, S. 604 und 606</ref>		Thema dieses Klagepsalms und Klagegebets ist die menschliche Vergänglichkeit. Im Zentrum steht Vers 12 mit der Bitte an Gott, uns zu guter Erkenntnis angesichts unseres sicheren Todes zu führen: „Lehre uns, unsere Tage zu zählen“.<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 604 und 606</ref>

	Der Psalm beginnt mit einer Gottesanrufung. Die Verse '''1–2''' rufen in Erinnerung, dass der ewige Gottes die Menschen stets [vor Gefahren] geschützt hat.		Der Psalm beginnt mit einer Gottesanrufung. Die Verse '''1–2''' rufen in Erinnerung, dass der ewige Gottes die Menschen stets [vor Gefahren] geschützt hat.

	Auf die Betonung der göttlichen Ewigkeit folgt dann in '''3–10''' eine ''Vergänglichkeitsklage'' und ''Anklage Gottes''<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger ~~<sup>3 </sup>~~2000, S. 610''f.''</ref>. In klaren Worten wird beschrieben, dass Gott die Menschen sterben lässt. Die Kürze des menschlichen Lebens steht in Kontrast zur Existenz Gottes.		Auf die Betonung der göttlichen Ewigkeit folgt dann in '''3–10''' eine ''Vergänglichkeitsklage'' und ''Anklage Gottes''<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 610''f.''</ref>. In klaren Worten wird beschrieben, dass Gott die Menschen sterben lässt. Die Kürze des menschlichen Lebens steht in Kontrast zur Existenz Gottes.

	Diese Klage mündet in Vers '''11–12''' in die Bitte an Gott, die Sterblichkeit akzeptieren zu können, so dass „ das Leben als Gottes Gabe angenommen und erfüllt gelebt werden kann“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger ~~<sup>3 </sup>~~2000, S. 612</ref>.		Diese Klage mündet in Vers '''11–12''' in die Bitte an Gott, die Sterblichkeit akzeptieren zu können, so dass „ das Leben als Gottes Gabe angenommen und erfüllt gelebt werden kann“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 612</ref>.

	Nun folgt ein „Bitten um ein Eingreifen Gottes (V 11–16) mit Ausblick in eine heilvollere Zukunft (V 17)“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger ~~<sup>3 </sup>~~2000, S. 604</ref>. Dieser Schlussteil des Psalms nimmt sprachliche Motive vom Anfang auf (3: Kehrt zurück [Menschen], 11: Kehre zurück [Gott]; Tag; Morgen). Zugleich bildet er inhaltlich eine Brücke zum folgenden Psalm 91 (Verheißung einer guten Zukunft) uns sprachlich zu Psalm 92 (Dank).		Nun folgt ein „Bitten um ein Eingreifen Gottes (V 11–16) mit Ausblick in eine heilvollere Zukunft (V 17)“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger 2000, S. 604</ref>. Dieser Schlussteil des Psalms nimmt sprachliche Motive vom Anfang auf (3: Kehrt zurück [Menschen], 11: Kehre zurück [Gott]; Tag; Morgen). Zugleich bildet er inhaltlich eine Brücke zum folgenden Psalm 91 (Verheißung einer guten Zukunft) uns sprachlich zu Psalm 92 (Dank).

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

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	{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:		{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:
	<poem>		<poem>
	Mein Herr (Herr), eine Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)		Mein Herr (Herr), eine [sichere] Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)
	_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>.		_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>.
	{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)		{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)
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	_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.		_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.
	{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}		{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}
	_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um), ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“		_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um)<ref>''Kehrt zurück'' wird meistens als Wiederholung und Verstärkung der ersten Vershälfte verstanden: ''Keht zurück [zu Staub]! = Werdet wieder zu Staub!'' (vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 608). Denkbar ist aber auch die Deutung: ''Kehrt zurück ins Leben!''</ref>, ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“
	{{S\|4}} Denn (ja) tausend Jahre [sind] in deinen Augen wie [der] gestrige Tag,		{{S\|4}} Denn (ja) tausend Jahre [sind] in deinen Augen wie [der] gestrige Tag,
	_ wenn er vergangen ist<ref>Eigentlich ein (zeitloses) Imperfekt. Im Kontext des gestrigen Tages als Vergangenheit übersetzt. </ref>,		_ wenn er vergangen ist<ref>Eigentlich ein (zeitloses) Imperfekt. Im Kontext des gestrigen Tages als Vergangenheit übersetzt. </ref>,
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	_ wir vollenden (haben vollendet) unsere Jahre wie einen Seufzer (Stöhnen).		_ wir vollenden (haben vollendet) unsere Jahre wie einen Seufzer (Stöhnen).
	{{S\|10}} Die Tage unserer Jahre, in ihnen [sind] siebzig Jahre,		{{S\|10}} Die Tage unserer Jahre, in ihnen [sind] siebzig Jahre,
	_ und~~, wenn in~~ Kraft,<ref>Die meisten deutschen Übersetzungen halten es hier mit Luther: „wenn es hoch kommt“</ref> achtzig Jahre.		_ und mit Kraft (durch [deine] Kraft [unterstützt]<ref>So Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 602. Die meisten deutschen Übersetzungen halten es hier mit Luther: „wenn es hoch kommt“</ref>, wenn in Kraft) achtzig Jahre.
	{und} Ihr Stolz<ref>D.h. der Stolz der Jahre → die Blüte des Lebens.</ref> [ist] Mühe und Beschwerde (Unglück, Nichtigkeit, Last),		{und} Ihr Stolz<ref>D.h. der Stolz der Jahre → die Blüte des Lebens.</ref> [ist] Mühe und Beschwerde (Unglück, Nichtigkeit, Last),
	_ denn (ja) er ist (vergeht) schnell vergangen und wir fliegen [davon] ([dahin]).		_ denn (ja) er ist (vergeht) schnell vergangen und wir fliegen [davon] ([dahin]).
	{{S\|11}} Wer erkennt die Stärke deines Zorns?		{{S\|11}} Wer erkennt die Stärke deines Zorns?
	_ {und} Wie deine Furcht~~<ref>D.h. „die Furcht vor dir“.</ref>~~ [ist] dein Grimm (Zorn) (und gemäß deiner Furcht deinen Grimm?).		_ {und} Wie die Furcht vor dir (deine Furcht) [ist] dein Grimm (Zorn) (und gemäß deiner Furcht deinen Grimm?).
	{{S\|12}} Darum (also, so) lehre uns, unsere Tage zu zählen,		{{S\|12}} Darum (also, so) lehre uns, unsere Tage zu zählen,
	_ damit (dann, und) wir ein Herz der Weisheit (weises Herz) bekommen (erlangen, gewinnen).		_ damit (dann, und) wir ein Herz der Weisheit (weises Herz) bekommen (erlangen, gewinnen).
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	_ [so viele] Jahre, [wie]<ref>Die parallele Satzstruktur weist darauf hin, dass aus der einen vergleichenden Präposition (vor „Tage“) weitere ergänzt werden müssen. In hebräischer Dichtung ist das nicht ungewöhnlich (vgl. V. 5).</ref> wir Unglück (Böses, Unheil) gesehen haben!		_ [so viele] Jahre, [wie]<ref>Die parallele Satzstruktur weist darauf hin, dass aus der einen vergleichenden Präposition (vor „Tage“) weitere ergänzt werden müssen. In hebräischer Dichtung ist das nicht ungewöhnlich (vgl. V. 5).</ref> wir Unglück (Böses, Unheil) gesehen haben!
	{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln		{{S\|16}} Zeige (lass sehen)<ref>REB: „Lass an deinen Knechten sichtbar werden“</ref> deinen Knechten (Sklaven, Dienern) dein Handeln
	_ und deine Herrlichkeit (Majestät, Macht) ~~ihre~~ Kindern (Söhnen)!		_ und deine Herrlichkeit (Glanz, Majestät, Macht) ihren Kindern (Söhnen)!
	{{S\|17}} Die Freundlichkeit (Gunst) des ~~HERRN~~, unseres Gottes [sei] über uns!		{{S\|17}} Die Freundlichkeit (Gunst) des Herrn (meines Herrn), unseres Gottes [sei] über uns!
	_ {und} Das Werk unserer Hände festige<ref>SLT: „fördere“, EÜ: „lass gedeihen“</ref> über uns,		_ {und} Das Werk unserer Hände festige<ref>SLT: „fördere“, EÜ: „lass gedeihen“</ref> über uns,
	_ und (ja) das Werk unserer Hände, festige es!		_ und (ja) das Werk unserer Hände, festige es!
	</poem>		</poem>

	{{~~Bemerkungen~~}}		{{Anliegen}}

			Thema dieses Klagepsalms und Klagegebets ist die menschliche Vergänglichkeit. Im Zentrum steht Vers 12 mit der Bitte an Gott, uns zu guter Erkenntnis angesichts unseres sicheren Todes zu führen: „Lehre uns, unsere Tage zu zählen“.<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 604 und 606</ref>

			Der Psalm beginnt mit einer Gottesanrufung. Die Verse '''1–2''' rufen in Erinnerung, dass der ewige Gottes die Menschen stets [vor Gefahren] geschützt hat.

			Auf die Betonung der göttlichen Ewigkeit folgt dann in '''3–10''' eine ''Vergänglichkeitsklage'' und ''Anklage Gottes''<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 610''f.''</ref>. In klaren Worten wird beschrieben, dass Gott die Menschen sterben lässt. Die Kürze des menschlichen Lebens steht in Kontrast zur Existenz Gottes.

			Diese Klage mündet in Vers '''11–12''' in die Bitte an Gott, die Sterblichkeit akzeptieren zu können, so dass „ das Leben als Gottes Gabe angenommen und erfüllt gelebt werden kann“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 612</ref>.

			Nun folgt ein „Bitten um ein Eingreifen Gottes (V 11–16) mit Ausblick in eine heilvollere Zukunft (V 17)“<ref>Vgl. Hossfeld/Zenger <sup>3 </sup>2000, S. 604</ref>. Dieser Schlussteil des Psalms nimmt sprachliche Motive vom Anfang auf (3: Kehrt zurück [Menschen], 11: Kehre zurück [Gott]; Tag; Morgen). Zugleich bildet er inhaltlich eine Brücke zum folgenden Psalm 91 (Verheißung einer guten Zukunft) uns sprachlich zu Psalm 92 (Dank).


	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juni 2017, 11:21 Uhr
Zeile 6:		Zeile 6:
	{{L\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:		{{L\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:
	<poem>		<poem>
	~~Gott~~, du bist unser Zufluchtsort		Herr, du bist unser Zufluchtsort
	_ von Generation zu Generation.		_ von Generation zu Generation.
	{{L\|2}} Schon vor Erschaffung der Berge,		{{L\|2}} Schon vor Erschaffung der Berge,
Zeile 12:		Zeile 12:
	_ von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.		_ von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.
	{{L\|3}} Du lässt den Menschen wieder zu Erdenstaub werden.		{{L\|3}} Du lässt den Menschen wieder zu Erdenstaub werden.
	_ Du sprichst: „Kehrt dahin zurück, ihr ~~Kinder des Erdenmenschen Adam~~!“		_ Du sprichst: „Kehrt dahin zurück, ihr Menschenkinder!“
	{{L\|4}} Tausend Jahre sind in deinen Augen ja nur		{{L\|4}} Tausend Jahre sind in deinen Augen ja nur
	_ wie der vergangene Tag,		_ wie der vergangene Tag,
Zeile 42:		Zeile 42:
	{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln		{{L\|16}} Zeige deinen Dienern nun dein Handeln
	_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!		_ und deinen Kindern deine unfassbare Ausstrahlung!
	{{L\|17}} Die Freundlichkeit Gottes, ~~unseres Gottes~~, sei über uns!		{{L\|17}} Die Freundlichkeit Gottes, °unseres Herrn°, sei über uns!
	_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!		_ Lass unserer Hände Arbeit bei uns Frucht bringen!
	_ Ja, die Arbeit unserer Hände bestätige!		_ Ja, die Arbeit unserer Hände bestätige!
Zeile 52:		Zeile 52:
	{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:		{{S\|1}} Ein Gebet von Mose, dem Mann Gottes:
	<poem>		<poem>
	~~HERR~~, eine Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)		Mein Herr (Herr), eine Wohnung (Zufluchtsort) bist du für uns gewesen (bist du, warst du)
	_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>.		_ von Generation (Zeitalter, Zeit, Geschlecht, Zeitspanne) zu Generation<ref>D.h. wahrscheinlich „in allen Generationen“</ref>.
	{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)		{{S\|2}} Bevor [die] Berge geboren waren (wurden)
Zeile 58:		Zeile 58:
	_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.		_ {und} von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott (bist du, Gott)<ref>Die LXX liest „nicht“ ({{Hebr}}אַל{{Hebr ende}}) statt „Gott“ ({{Hebr}}אֵל{{Hebr ende}}) und hängt das als Verneinung an den Beginn des nächsten Verses, dann lediglich: „Bevor..., und von Ewigkeit... bist du.“</ref>.
	{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}		{{S\|3}} Du lässt [den] Menschen zum Staub zurückkehren<ref>LXX: „Du lässt nicht zurückkehren“ (vgl. letzte Fußnote V. 5)</ref>{{par\|Genesis\|3\|19}}
	_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um), ihr Kinder ~~(Söhne)~~ des Menschen (Adams~~) (~~Menschenkinder)!“		_ und sprichst: „Kehrt zurück (kehrt um), ihr Kinder des Menschen (Adams Söhne, Menschenkinder)!“
	{{S\|4}} Denn (ja) tausend Jahre [sind] in deinen Augen wie [der] gestrige Tag,		{{S\|4}} Denn (ja) tausend Jahre [sind] in deinen Augen wie [der] gestrige Tag,
	_ wenn er vergangen ist<ref>Eigentlich ein (zeitloses) Imperfekt. Im Kontext des gestrigen Tages als Vergangenheit übersetzt. </ref>,		_ wenn er vergangen ist<ref>Eigentlich ein (zeitloses) Imperfekt. Im Kontext des gestrigen Tages als Vergangenheit übersetzt. </ref>,