Römer 4 - Versionsgeschichte

Barnabot: Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

2016-06-03T14:19:11Z

Alte Status durch die neuen Pendants ersetzen.

← Nächstältere Version		Version vom 3. Juni 2016, 16:19 Uhr
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	{{Studienfassung ~~liegt in Rohübersetzung vor~~}}		{{Ungeprüfte Studienfassung}}
	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Mihi: fix for osis exporter

2015-01-04T17:59:17Z

fix for osis exporter

← Nächstältere Version		Version vom 4. Januar 2015, 19:59 Uhr
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	{{S\|22}} Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.		{{S\|22}} Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.
	{{S\|23}} Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;		{{S\|23}} Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;
	{{S\|24}} sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: „den auferweckt ~~Habenden~~.</ref>;		{{S\|24}} sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: „den auferweckt Habenden“.</ref>;
	{{S\|25}} der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.		{{S\|25}} der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.

Patrick am 9. Januar 2012 um 20:38 Uhr

2012-01-09T20:38:05Z

Wolfgang Loest: Klammern vergessen

2011-08-26T13:20:56Z

Klammern vergessen

← Nächstältere Version		Version vom 26. August 2011, 15:20 Uhr
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	{{S\|14}} Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.		{{S\|14}} Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.
	{{S\|15}} Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Übertretung.		{{S\|15}} Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Übertretung.
	{{S\|16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		{{S\|16}} Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	{{S\|17}} gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich "gegenüber", in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>		{{S\|17}} gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich "gegenüber", in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>
	{{S\|18}} Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		{{S\|18}} Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.

Wolfgang Loest: Statusupdate und Formatierung

2011-08-26T13:19:55Z

Statusupdate und Formatierung

Änderungen zeigen

Florian K. am 5. Februar 2010 um 17:02 Uhr

2010-02-05T17:02:20Z

Bernhard Kirchmeier am 5. Februar 2010 um 11:06 Uhr

2010-02-05T11:06:09Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2010, 13:06 Uhr
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	17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>		17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>
	18 Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung?!?). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		18 Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung?!?). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.
	19 Und nicht schwach im Glauben ~~gewesen~~, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, ~~warhnehmen~~, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>Textkritisch ist das "schon" sehr strittig!</ref> ~~gestrobenen Leib;~~		19 Und nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, wahrnehmen, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>Textkritisch ist das "schon" sehr strittig!</ref> gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.
	~~20 Un nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er seinen~~ gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.		20 Aber an der Verheißung (Zusage) Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend
	21 Aber an der Verheißung (Zusage)Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend.		21 und [mit Gewissheit] erfüllt, dass, was er (= Gott)verheißen (zugesagt) hat, möglich ist, auch zu tun (machen, schaffen).
	22		22(Und/Auch)<ref>Dieses ''kai'' ist textkritisch umstritten</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.
	23		23 Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;
	24		24 sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist aktiv, wörtlich: den auferweckt Habenden</ref>;
	25		25 der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Bernhard Kirchmeier am 5. Februar 2010 um 09:25 Uhr

2010-02-05T09:25:02Z

← Nächstältere Version		Version vom 5. Februar 2010, 11:25 Uhr
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	16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>		17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>
	18 ~~Denn er~~ hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem ~~Geschriebenen~~: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung?!?). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		18 Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung?!?). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.
	19		19 Und nicht schwach im Glauben gewesen, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, warhnehmen, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>Textkritisch ist das "schon" sehr strittig!</ref> gestrobenen Leib;
	20		20 Un nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er seinen gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.
	21		21 Aber an der Verheißung (Zusage)Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend.
	22		22
	23		23
	24		24

Bernhard Kirchmeier am 4. Februar 2010 um 19:28 Uhr

2010-02-04T19:28:25Z

← Nächstältere Version		Version vom 4. Februar 2010, 21:28 Uhr
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	16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>		17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>
	18 Denn er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Geschriebenen: So wird<ref>Da es eine Verheißung und ~~keien~~ Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		18 Denn er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Geschriebenen: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung?!?). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.
	19		19
	20		20

Bernhard Kirchmeier am 4. Februar 2010 um 19:26 Uhr

2010-02-04T19:26:46Z

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	16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>		17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>''katenanti'' meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ''(h)ws'' kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seieendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? (Schöpfungstheologie...) </ref>
	18		18 Denn er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Geschriebenen: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keien Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen (--> Lesefassung). In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.
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	20		20

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Zeile 54:		Zeile 54:
	{{S\|22}} Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.		{{S\|22}} Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.
	{{S\|23}} Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;		{{S\|23}} Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;
	{{S\|24}} sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: „den auferweckt ~~Habenden~~.</ref>;		{{S\|24}} sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: „den auferweckt Habenden“.</ref>;
	{{S\|25}} der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.		{{S\|25}} der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.

← Nächstältere Version		Version vom 26. August 2011, 15:20 Uhr
Zeile 46:		Zeile 46:
	{{S\|14}} Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.		{{S\|14}} Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.
	{{S\|15}} Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Übertretung.		{{S\|15}} Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Übertretung.
	{{S\|16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		{{S\|16}} Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	{{S\|17}} gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich "gegenüber", in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>		{{S\|17}} gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich "gegenüber", in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>
	{{S\|18}} Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		{{S\|18}} Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.

← Nächstältere Version		Version vom 9. Januar 2012, 22:38 Uhr
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	{{S\|3}} Denn was sagt die Schrift? Aber Abraham glaubte (vertraute) an (auf) Gott und [das] wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.		{{S\|3}} Denn was sagt die Schrift? Aber Abraham glaubte (vertraute) an (auf) Gott und [das] wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.
	{{S\|4}} Dem Werke Wirkenden (Verrichtenden) wird aber nicht der Lohn (die Bezahlung) zugerechnet nach Gnade, sondern nach geschuldeter Summe (aus Schuld, nach Pflicht).<ref>Lohn und Schuld stehen hier einander gegenüber. Es sind Begriffe aus dem Finanzwesen: μισθὸς ist im engeren Sinn der (finanzielle) Lohn, den man für getane Arbeit empfängt und ὀφείλημα ist das Geschuldete, das man für eine Arbeit noch nicht erhalten hat. In der Studienübersetzung wäre es interessant, diesen finanziellen Sprachbereich zu berücksichtigen.</ref>		{{S\|4}} Dem Werke Wirkenden (Verrichtenden) wird aber nicht der Lohn (die Bezahlung) zugerechnet nach Gnade, sondern nach geschuldeter Summe (aus Schuld, nach Pflicht).<ref>Lohn und Schuld stehen hier einander gegenüber. Es sind Begriffe aus dem Finanzwesen: μισθὸς ist im engeren Sinn der (finanzielle) Lohn, den man für getane Arbeit empfängt und ὀφείλημα ist das Geschuldete, das man für eine Arbeit noch nicht erhalten hat. In der Studienübersetzung wäre es interessant, diesen finanziellen Sprachbereich zu berücksichtigen.</ref>
	{{S\|5}} Dem nicht Werke Wirkenden (Verrichtenden) aber, der aber an den, der den Gottlosen gerechtspricht glaubt,<ref>Hier wird δικαιοῦντα, ein Partizip Präsens Aktiv, aufgelöst um den Satz verständlicher zu machen. Wörtlich: ~~"...der~~ aber an den den Gottlosen Rechtsprechenden ~~glaubt..."~~</ref> wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet;		{{S\|5}} Dem nicht Werke Wirkenden (Verrichtenden) aber, der aber an den, der den Gottlosen gerechtspricht glaubt,<ref>Hier wird δικαιοῦντα, ein Partizip Präsens Aktiv, aufgelöst um den Satz verständlicher zu machen. Wörtlich: „…der aber an den den Gottlosen Rechtsprechenden glaubt…“</ref> wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet;
	{{S\|6}} gleichwie auch David die Seligpreisungen eines Menschen spricht, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zurechnet:		{{S\|6}} gleichwie auch David die Seligpreisungen eines Menschen spricht, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zurechnet:
	<poem>{{S\|7}} Selig (Glückselig) [sind die], deren Ungerechtigkeiten erlassen und deren Sünden zugedeckt worden sind.		<poem>{{S\|7}} Selig (Glückselig) [sind die], deren Ungerechtigkeiten erlassen und deren Sünden zugedeckt worden sind.
	{{S\|8}} Selig (Glückselig) [ist] ein Mann, dem der Herr [die] Sünde nicht<ref>Verstärkte Verneinung!</ref> zurechnet.</poem>		{{S\|8}} Selig (Glückselig) [ist] ein Mann, dem der Herr [die] Sünde nicht<ref>Verstärkte Verneinung!</ref> zurechnet.</poem>
	{{S\|9}} [Ist] diese Seligpreisung nun für den Beschnittenen<ref>EWigentlich: ~~"für~~ die ~~Beschneidung"~~.</ref> oder auch für den Unbeschnittenen? Denn wir sagen: Abraham ist der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden.		{{S\|9}} [Ist] diese Seligpreisung nun für den Beschnittenen<ref>EWigentlich: „für die Beschneidung“.</ref> oder auch für den Unbeschnittenen? Denn wir sagen: Abraham ist der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden.
	{{S\|10}} Wie wurde nun zugerechnet? War er beschnitten oder unbeschnitten?<ref>Wörtlich: ~~"In~~ [der] Beschneidung seiend, oder in [der] Vorhaut?"</ref> Nicht als Beschnittener, sondern als Unbeschnittener;<ref>Wörtlich: ~~"Nicht~~ in [der] Beschneidung, sondern in [der] ~~Vorhaut"~~. Zum besseren Verständnis könnte ergänzt werden: ~~"...wurde~~ ihm der Glaube zur Gerechtigkeit ~~zugerechnet"~~</ref>;		{{S\|10}} Wie wurde nun zugerechnet? War er beschnitten oder unbeschnitten?<ref>Wörtlich: „In [der] Beschneidung seiend, oder in [der] Vorhaut?“</ref> Nicht als Beschnittener, sondern als Unbeschnittener;<ref>Wörtlich: „Nicht in [der] Beschneidung, sondern in [der] Vorhaut“. Zum besseren Verständnis könnte ergänzt werden: „…wurde ihm der Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet“</ref>;
	{{S\|11}} Und er emfpfing [das] Zeichen der Beschneidung, ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubenes, der im Unbeschnittenen [bestand, war], damit er allen Glaubenden wegen Unbeschnittenheit ein Vater ist, damit auch<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> {{Hebr}}א{{Hebr ende}},C², D* u.a. lassen es weg.</ref> ihnen die Gerechtigkeit zugerechnet wird;		{{S\|11}} Und er emfpfing [das] Zeichen der Beschneidung, ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubenes, der im Unbeschnittenen [bestand, war], damit er allen Glaubenden wegen Unbeschnittenheit ein Vater ist, damit auch<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> {{Hebr}}א{{Hebr ende}},C², D* u.a. lassen es weg.</ref> ihnen die Gerechtigkeit zugerechnet wird;
	{{S\|12}} auch (und) ein Vater der Beschneidung, nicht allein denen aus der Beschneidung<ref>D.h. nicht allein derer, die beschnitten ~~sind...~~</ref>, sondern auch denen, die in den Fußstapfen (Fußspuren) des Glaubens im Umbeschnittensein unseres Vaters Abrahams gehen.<ref>Sprachlich zu klären/diskutieren: Ist es der Glaube im Unbeschnittensein, den Abraham hatte? Oder ist es der Glaube Abrahams, den er im Unbeschnittensein hatte? Ich meine, dass es ersteres ist. Denn Abraham ist 1.) Vater derer aus der Beschneidung, sowie 2.) Vater derer, die wandeln in den Fußspuren des Glaubens im Unbeschnittensein. ~~"Im Unbeschnittensein"~~ ist von τῆς und πίστεως eingerahmt. Natürlich ist inhaltlich sowohl der Glaube als auch das Unbeschnittensein für die erwähnte zweite Gruppe wie für Abraham zutreffend, doch das beantwortet die sprachliche Frage nicht. Ist es tatsächlich doppeldeutig?</ref>		{{S\|12}} auch (und) ein Vater der Beschneidung, nicht allein denen aus der Beschneidung<ref>D.h. nicht allein derer, die beschnitten sind…</ref>, sondern auch denen, die in den Fußstapfen (Fußspuren) des Glaubens im Umbeschnittensein unseres Vaters Abrahams gehen.<ref>Sprachlich zu klären/diskutieren: Ist es der Glaube im Unbeschnittensein, den Abraham hatte? Oder ist es der Glaube Abrahams, den er im Unbeschnittensein hatte? Ich meine, dass es ersteres ist. Denn Abraham ist 1.) Vater derer aus der Beschneidung, sowie 2.) Vater derer, die wandeln in den Fußspuren des Glaubens im Unbeschnittensein. „Im Unbeschnittensein“ ist von τῆς und πίστεως eingerahmt. Natürlich ist inhaltlich sowohl der Glaube als auch das Unbeschnittensein für die erwähnte zweite Gruppe wie für Abraham zutreffend, doch das beantwortet die sprachliche Frage nicht. Ist es tatsächlich doppeldeutig?</ref>
	{{S\|13}} Denn nicht durch [das] Gesetz war dem Abraham die Verheißung (Zusage) oder seiner Nachkommenschaft [zugekommen], dass er der Erbe der Welt ist, sondern durch Gerechtigkeit [des] Glaubens.		{{S\|13}} Denn nicht durch [das] Gesetz war dem Abraham die Verheißung (Zusage) oder seiner Nachkommenschaft [zugekommen], dass er der Erbe der Welt ist, sondern durch Gerechtigkeit [des] Glaubens.
	{{S\|14}} Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.		{{S\|14}} Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.
	{{S\|15}} Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: ~~"nicht ein"~~.</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: ~~"nicht ein"~~.</ref> Übertretung.		{{S\|15}} Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: „nicht ein“.</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: „nicht ein“.</ref> Übertretung.
	{{S\|16}} Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		{{S\|16}} Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	{{S\|17}} gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich ~~"gegenüber"~~, in übertragenem Sinne aber auch ~~"vor~~ den ~~Augen"~~, bzw. verkürzt schlicht ~~"vor"~~.</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs (~~"gleichwie"~~) oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung ~~"...und~~ das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren ~~seite...~~) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>		{{S\|17}} gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich „gegenüber“, in übertragenem Sinne aber auch „vor den Augen“, bzw. verkürzt schlicht „vor“.</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs („gleichwie“) oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung „…und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]“ wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren Seite…) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>
	{{S\|18}} Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit ~~"soll"~~ zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		{{S\|18}} Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit „soll“ zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.
	{{S\|19}} Und nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, wahrnehmen, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>Das ἤδη ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, F, G u.a. lassen es weg.</ref> gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.		{{S\|19}} Und nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, wahrnehmen, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>Das ἤδη ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, F, G u.a. lassen es weg.</ref> gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.
	{{S\|20}} Aber an der Verheißung (Zusage) Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend		{{S\|20}} Aber an der Verheißung (Zusage) Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend
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	{{S\|22}} Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.		{{S\|22}} Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.
	{{S\|23}} Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;		{{S\|23}} Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;
	{{S\|24}} sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: ~~"den~~ auferweckt Habenden".</ref>;		{{S\|24}} sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: „den auferweckt Habenden.</ref>;
	{{S\|25}} der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.		{{S\|25}} der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.

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	2 Denn wenn Abraham aus Werken gerechtgesprochen wurde, hat er [zwar] Ruhm, aber nicht bei Gott.		2 Denn wenn Abraham aus Werken gerechtgesprochen wurde, hat er [zwar] Ruhm, aber nicht bei Gott.
	3 Denn was sagt die Schrift? Aber Abraham glaubte (vertraute) an (auf) Gott und [das] wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.		3 Denn was sagt die Schrift? Aber Abraham glaubte (vertraute) an (auf) Gott und [das] wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.
	4 Dem Werke Wirkenden (Verrichtenden) wird aber nicht der Lohn (die Bezahlung) zugerechnet nach Gnade, sondern nach ~~[Art einer] geschuldeten~~ Summe (aus Schuld, nach Pflicht).<ref>Lohn und Schuld stehen hier einander gegenüber. Es sind Begriffe aus dem Finanzwesen~~. ''mis(t)os''~~ ist im engeren Sinn der (finanzielle) Lohn, den man für getane Arbeit empfängt~~. ''ofeil(e)ma''~~ ist das Geschuldete, das man für eine Arbeit noch nicht erhalten hat. In der Studienübersetzung wäre es interessant diesen finanziellen Sprachbereich zu berücksichtigen.</ref>		4 Dem Werke Wirkenden (Verrichtenden) wird aber nicht der Lohn (die Bezahlung) zugerechnet nach Gnade, sondern nach geschuldeter Summe (aus Schuld, nach Pflicht).<ref>Lohn und Schuld stehen hier einander gegenüber. Es sind Begriffe aus dem Finanzwesen: μισθὸς ist im engeren Sinn der (finanzielle) Lohn, den man für getane Arbeit empfängt und ὀφείλημα ist das Geschuldete, das man für eine Arbeit noch nicht erhalten hat. In der Studienübersetzung wäre es interessant, diesen finanziellen Sprachbereich zu berücksichtigen.</ref>
	5 Dem nicht Werke Wirkenden (Verrichtenden) aber, der aber an den, der den Gottlosen gerechtspricht glaubt,<ref>Hier wird ~~dikaiounta~~, ein Partizip Präsens ~~(aktiv)~~, aufgelöst, um den Satz verständlicher zu machen. Wörtlich: ...der aber an den den Gottlosen Rechtsprechenden glaubt...</ref> wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet;		5 Dem nicht Werke Wirkenden (Verrichtenden) aber, der aber an den, der den Gottlosen gerechtspricht glaubt,<ref>Hier wird δικαιοῦντα, ein Partizip Präsens Aktiv, aufgelöst um den Satz verständlicher zu machen. Wörtlich: "...der aber an den den Gottlosen Rechtsprechenden glaubt..."</ref> wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet;
	6 gleichwie auch David die Seligpreisungen eines Menschen spricht, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zurechnet:		6 gleichwie auch David die Seligpreisungen eines Menschen spricht, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke zurechnet:
	7 Selig (Glückselig) [sind die], deren Ungerechtigkeiten erlassen und deren Sünden zugedeckt worden sind.		: 7 Selig (Glückselig) [sind die], deren Ungerechtigkeiten erlassen und deren Sünden zugedeckt worden sind.
	8 Selig (Glückselig) [ist] ein Mann, dem der Herr ~~eine~~ Sünde nicht<ref>~~verstärkte~~ Verneinung!</ref> zurechnet.		: 8 Selig (Glückselig) [ist] ein Mann, dem der Herr [die] Sünde nicht<ref>Verstärkte Verneinung!</ref> zurechnet.
	9 [Ist] diese Seligpreisung nun für den Beschnittenen<ref>~~eigentlich~~: für die Beschneidung</ref> oder auch für den Unbeschnittenen? Denn wir sagen ~~[ja] '~~Abraham ist der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden'.		9 [Ist] diese Seligpreisung nun für den Beschnittenen<ref>EWigentlich: "für die Beschneidung".</ref> oder auch für den Unbeschnittenen? Denn wir sagen: Abraham ist der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet worden.
	10 Wie wurde nun ~~[genau]~~ zugerechnet? War er beschnitten oder unbeschnitten?<ref>~~Hier wurde schon recht frei übersetzt. Eigentlich~~: In [der] Beschneidung seiend, oder in [der] Vorhaut?</ref> Nicht als Beschnittener, sondern als Unbeschnittener ~~[wurde ihm der Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet]~~;<ref>~~Auch hier ist die Übersetzung wieder sehr frei.~~ Wörtlich: Nicht in [der] Beschneidung, sondern in [der] Vorhaut...</ref>;		10 Wie wurde nun zugerechnet? War er beschnitten oder unbeschnitten?<ref>Wörtlich: "In [der] Beschneidung seiend, oder in [der] Vorhaut?"</ref> Nicht als Beschnittener, sondern als Unbeschnittener;<ref>Wörtlich: "Nicht in [der] Beschneidung, sondern in [der] Vorhaut". Zum besseren Verständnis könnte ergänzt werden: "...wurde ihm der Glaube zur Gerechtigkeit zugerechnet"</ref>;
	11 Und er emfpfing [das] Zeichen der Beschneidung, ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubenes, der im Unbeschnittenen [bestand (war)], damit er allen Glaubenden wegen Unbeschnittenheit ein Vater ist, damit auch<ref>Das ~~"auch"~~ ist textkritisch ~~sehr~~ strittig!</ref> ihnen die Gerechtigkeit zugerechnet wird;		11 Und er emfpfing [das] Zeichen der Beschneidung, ein Siegel der Gerechtigkeit des Glaubenes, der im Unbeschnittenen [bestand, war], damit er allen Glaubenden wegen Unbeschnittenheit ein Vater ist, damit auch<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> {{Hebr}}א{{Hebr ende}},C², D* u.a. lassen es weg.</ref> ihnen die Gerechtigkeit zugerechnet wird;
	12 auch (und) ein Vater der Beschneidung, nicht allein denen aus der Beschneidung<ref>d.h.: nicht allein derer, die beschnitten sind...</ref>, sondern auch denen, die in den Fußstapfen (Fußspuren) des Glaubens im Umbeschnittensein unseres Vaters Abrahams gehen.<ref>Sprachlich zu klären/diskutieren: Ist es der Glaube im Unbeschnittensein, den Abraham hatte? Oder ist es der Glaube Abrahams, den er im Unbeschnittensein hatte~~? Ei oder Huhn~~? Ich meine, dass es ersteres ist. Denn Abraham ist 1) Vater derer aus der Beschneidung, sowie 2) Vater derer, die wandeln in den Fußspuren des Glaubens im Unbeschnittensein. "Im Unbeschnittensein" ist von ~~''t(e)s''~~ und ~~''pistews''~~ eingerahmt. Natürlich ist inhaltlich sowohl der Glaube als auch das Unbeschnittensein für die erwähnte zweite ~~Grupe~~ wie für Abraham zutreffend, doch das beantwortet die sprachliche Frage nicht. Ist es tatsächlich doppeldeutig?</ref>		12 auch (und) ein Vater der Beschneidung, nicht allein denen aus der Beschneidung<ref>D.h. nicht allein derer, die beschnitten sind...</ref>, sondern auch denen, die in den Fußstapfen (Fußspuren) des Glaubens im Umbeschnittensein unseres Vaters Abrahams gehen.<ref>Sprachlich zu klären/diskutieren: Ist es der Glaube im Unbeschnittensein, den Abraham hatte? Oder ist es der Glaube Abrahams, den er im Unbeschnittensein hatte? Ich meine, dass es ersteres ist. Denn Abraham ist 1.) Vater derer aus der Beschneidung, sowie 2.) Vater derer, die wandeln in den Fußspuren des Glaubens im Unbeschnittensein. "Im Unbeschnittensein" ist von τῆς und πίστεως eingerahmt. Natürlich ist inhaltlich sowohl der Glaube als auch das Unbeschnittensein für die erwähnte zweite Gruppe wie für Abraham zutreffend, doch das beantwortet die sprachliche Frage nicht. Ist es tatsächlich doppeldeutig?</ref>
	13 Denn nicht durch [das] Gesetz war dem Abraham die Verheißung (Zusage) oder seiner Nachkommenschaft [zugekommen], dass er der Erbe der Welt ist, sondern durch Gerechtigkeit [des] Glaubens.		13 Denn nicht durch [das] Gesetz war dem Abraham die Verheißung (Zusage) oder seiner Nachkommenschaft [zugekommen], dass er der Erbe der Welt ist, sondern durch Gerechtigkeit [des] Glaubens.
	14 Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.		14 Denn, wenn die Erben aus dem Gesetz [sind], ist der Glaube entleert (leer gemacht, zunichte gemacht, seiner Bedeutung beraubt) und die Verheißung (Zusage) aufgehoben.
	15 Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>nicht ein</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>nicht ~~eine~~</ref> Übertretung.		15 Denn das Gesetz schafft (erzeugt, bringt hervor, bewirkt) Zorn; wo aber kein<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Gesetz [ist], [da ist] auch keine<ref>Wörtlich: "nicht ein".</ref> Übertretung.
	16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;		16 Daher aus Glauben, sodass [es] nach Gnade [geschieht], damit die Verheißung (Zusage) der ganzen Nachkommenschaft zuverlässlich (stark, gewiss, fest) ist, nicht allein dem, der aus dem Gesetz [ist], sondern auch dem aus [dem] Glauben Abrahams, der unser aller Vater ist;
	17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>~~''katenanti''~~ meint grundsätzlich gegenüber, in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ~~''(h)ws''~~ kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-~~Seieendes~~ wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird? ~~(Schöpfungstheologie...)~~ </ref>		17 gleichwie geschrieben [ist]: Ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt (aufstellen, vorsetzen, auftragen, herstellen, bereiten, bestimmen), gegenüber<ref>κατέναντι meint grundsätzlich "gegenüber", in übertragenem Sinne aber auch "vor den Augen", bzw. verkürzt schlicht "vor".</ref> Gott, [an] den du glaubst, der die Toten lebendig macht und das Nicht-Seiende benennt (beim Namen ruft, zusammenruft), sodass es ist (existiert).<ref>Der Anschluss mit ὡς kann unterschiedlich übersetzt werden. Es gibt zwei Bedeutungen, entweder als Partikel des Vergleichs ("gleichwie") oder als Partikel, der eine Konsequenz (temporal oder final) bezeichnet. Zweiteres erscheint mir in diesem Kontext sinnvoller zus ein, ist aber zu diskutieren. Die Übersetzung "...und das Nicht-Seiende ruft gleichwie Seiendes [bzw. als wenn es sei]" wäre auch denkbar. Die Frage ist also: Benennt Gott Nicht-Seiendes wie auch Seiendes? (Damit ist man sprachlich sicher auf der sicheren seite...) Oder: Benennt Gott Nicht-Seiendes, sodass es zu Seiendem wird?</ref>
	18 Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen ~~(--> Lesefassung?!?)~~. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.		18 Er hat gegen Hoffnung an Hoffnung geglaubt (vertraut), sodass (aufdass, damit) er Vater vieler Völker wurde gemäß dem Gesagten: So wird<ref>Da es eine Verheißung und keine Prophetie ist, ist das Futur vermutlich besser mit "soll" zu übersetzen. In der Studienfassung bleibe ich bei der wörtlichen Wiedergabe des Futurs.</ref> deine Nachkommenschaft sein.
	19 Und nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, wahrnehmen, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>~~Textkritisch~~ ist ~~das "schon" sehr~~ strittig!</ref> gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.		19 Und nicht schwach im Glauben geworden, betrachtete er mit Überlegung (bemerken, wahrnehmen, betrachten, beobachten, prüfen, sein Augenmerk richten auf) seinen [schon]<ref>Das ἤδη ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, F, G u.a. lassen es weg.</ref> gestrobenen Leib, wie (fast) hundertjährig seiend, und das Abgestorbensein des Mutterschoßes Saras.
	20 Aber an der Verheißung (Zusage) Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend		20 Aber an der Verheißung (Zusage) Gottes zweifelte er nicht (trug er keine Bedenken) durch Unglauben, sondern er wurde bekräftigt im Glauben, Gott Ehre gebend
	21 und [mit Gewissheit] erfüllt, dass, was er (= Gott)verheißen (zugesagt) hat, möglich ist, auch zu tun (machen, schaffen).		21 und [mit Gewissheit] erfüllt, dass, was er<ref>Also Gott.</ref>verheißen (zugesagt) hat, möglich ist, auch zu tun (machen, schaffen).
	22(~~Und/~~Auch)<ref>~~Dieses ''kai''~~ ist textkritisch ~~umstritten~~</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.		22 Und (Auch)<ref>Das καὶ ist textkritisch strittig: Die <i>codices</i> B, D*, F, G u.a. lassen es weg.</ref> daher (deshalb) wurde ihm zugerechnet zur Gerechtigkeit.
	23 Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;		23 Aber es ist nicht wegen (um willen) ihm allein geschrieben, dass ihm zugerechnet wurde;
	24 sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist ~~aktiv~~, wörtlich: den auferweckt Habenden</ref>;		24 sondern auch unseretwillen, denen gewiss zugerechnet werden wird, den Glaubenden an den, der Jesus, unseren Herrn, aus (von) den Toten auferweckt hat<ref>Partizip Aorist Aktiv, wörtlich: "den auferweckt Habenden".</ref>;
	25 der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.		25 der ausgeliefert (übergeben, überlassen) wurde wegen unseren Übertretungen und auferweckt wurde wegen unserer Gerechtigkeit.