Römer 8 - Versionsgeschichte

Olaf: Anführungszeichen

2025-10-26T14:36:33Z

Anführungszeichen

← Nächstältere Version		Version vom 26. Oktober 2025, 16:36 Uhr
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	{{S\|36}} Wie geschrieben steht:		{{S\|36}} Wie geschrieben steht:
	<poem>„Deinetwegen leiden wir den ganzen Tag Todesgefahr,		<poem>„Deinetwegen leiden wir den ganzen Tag Todesgefahr,
	wie Schafe zur Schlachtung sind wir angesehen.”		wie Schafe zur Schlachtung sind wir angesehen.“
	</poem>		</poem>
	{{S\|37}} Dennoch tragen wir in all dem einen vollen Sieg davon durch den, der uns geliebt hat.		{{S\|37}} Dennoch tragen wir in all dem einen vollen Sieg davon durch den, der uns geliebt hat.
	{{S\|38}} Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften (Geistermächte), weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten,		{{S\|38}} Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften (Geistermächte), weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten,
	{{S\|39}} weder Höhe<ref>Es geht bei diesem Begriff um den Stand der Gestirne über dem Horizont, den Hochstand oder Tiefstand der Gestirne, mithin um den Einfluss der Sterne auf das Leben = Astrologie. Die Sterne sind nach dem 1. Schöpfungsbericht Gen 1 ~~„Geschöpfe”~~ Gottes und daher seinem Willen unterworfen.</ref> noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur uns trennen (scheiden) kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus [ist], unserem Herrn.		{{S\|39}} weder Höhe<ref>Es geht bei diesem Begriff um den Stand der Gestirne über dem Horizont, den Hochstand oder Tiefstand der Gestirne, mithin um den Einfluss der Sterne auf das Leben = Astrologie. Die Sterne sind nach dem 1. Schöpfungsbericht Gen 1 „Geschöpfe“ Gottes und daher seinem Willen unterworfen.</ref> noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur uns trennen (scheiden) kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus [ist], unserem Herrn.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Olaf: Anführungszeichen

2025-10-26T14:35:09Z

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← Nächstältere Version		Version vom 26. Oktober 2025, 16:35 Uhr
Zeile 101:		Zeile 101:
	da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,		da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,
	um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.		um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.
	{{S\|18}} {Denn} ich meine, dass die Leiden unserer Zeit<ref>Wörtlich: der jetzigen Zeit, wobei καιρὸς nicht allgemein ~~„Zeit”~~ meint, sondern einen bestimmten Zeitpunkt, eine Zeitenwende.</ref> nicht ins Gewicht fallen angesichts (gegenüber) der kommenden Herrlichkeit, die an uns offenbart wird (werden soll).		{{S\|18}} {Denn} ich meine, dass die Leiden unserer Zeit<ref>Wörtlich: der jetzigen Zeit, wobei καιρὸς nicht allgemein „Zeit“ meint, sondern einen bestimmten Zeitpunkt, eine Zeitenwende.</ref> nicht ins Gewicht fallen angesichts (gegenüber) der kommenden Herrlichkeit, die an uns offenbart wird (werden soll).
	{{S\|19}} Die sehnsüchtige Erwartung der Schöpfung ist ja darauf gerichtet,<ref>Wörtlich: wartet oder erwartet.</ref> dass die Kinder<ref>Wörtlich: Söhne.</ref> Gottes offenbart werden.		{{S\|19}} Die sehnsüchtige Erwartung der Schöpfung ist ja darauf gerichtet,<ref>Wörtlich: wartet oder erwartet.</ref> dass die Kinder<ref>Wörtlich: Söhne.</ref> Gottes offenbart werden.
	{{S\|20}} Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit<ref>Ματαιότης ist ein zentraler Begriff im Buch Kohelet, den Luther mit ~~“eitel”~~ wiedergibt. In der Vulgata: vanitas. Gemeint ist die Vergänglichkeit i.S.v. Sterblichkeit, so φθορᾶ Vers 21, und auch die ~~“Nichtigkeit”~~ menschlichen Strebens angesichts der Vergänglichkeit, wie sie im Buch Kohelet thematisiert wird.</ref> unterworfen - ungewollt (nicht freiwillig) -, {sondern} durch den, der sie unterworfen hat - auf die Hoffnung hin,		{{S\|20}} Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit<ref>Ματαιότης ist ein zentraler Begriff im Buch Kohelet, den Luther mit „eitel“ wiedergibt. In der Vulgata: vanitas. Gemeint ist die Vergänglichkeit i.S.v. Sterblichkeit, so φθορᾶ Vers 21, und auch die „Nichtigkeit“ menschlichen Strebens angesichts der Vergänglichkeit, wie sie im Buch Kohelet thematisiert wird.</ref> unterworfen - ungewollt (nicht freiwillig) -, {sondern} durch den, der sie unterworfen hat - auf die Hoffnung hin,
	{{S\|21}} dass auch diese Schöpfung befreit wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit<ref>Luther übersetzt: zur herrlichen Freiheit.</ref> der Kinder Gottes.		{{S\|21}} dass auch diese Schöpfung befreit wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit<ref>Luther übersetzt: zur herrlichen Freiheit.</ref> der Kinder Gottes.
	{{S\|22}} Wir wissen doch, dass die ganze Schöpfung bis jetzt insgesamt seufzt und miteinander leidet (in Wehen liegt).		{{S\|22}} Wir wissen doch, dass die ganze Schöpfung bis jetzt insgesamt seufzt und miteinander leidet (in Wehen liegt).

Olaf: Status

2025-10-24T15:22:41Z

Status

← Nächstältere Version		Version vom 24. Oktober 2025, 17:22 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	{{Studienfassung ~~in Arbeit~~}}		{{Ungeprüfte Studienfassung}}

	{{Lesefassung}}		{{Lesefassung}}

Güntzel Schmidt: Verse 18-25 und 31-39 übersetzt

2023-11-11T09:49:01Z

Verse 18-25 und 31-39 übersetzt

← Nächstältere Version		Version vom 11. November 2023, 11:49 Uhr
Zeile 101:		Zeile 101:
	da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,		da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,
	um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.		um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.
	{{S\|18}}		{{S\|18}} {Denn} ich meine, dass die Leiden unserer Zeit<ref>Wörtlich: der jetzigen Zeit, wobei καιρὸς nicht allgemein „Zeit” meint, sondern einen bestimmten Zeitpunkt, eine Zeitenwende.</ref> nicht ins Gewicht fallen angesichts (gegenüber) der kommenden Herrlichkeit, die an uns offenbart wird (werden soll).
	{{S\|19}}		{{S\|19}} Die sehnsüchtige Erwartung der Schöpfung ist ja darauf gerichtet,<ref>Wörtlich: wartet oder erwartet.</ref> dass die Kinder<ref>Wörtlich: Söhne.</ref> Gottes offenbart werden.
	{{S\|20}}		{{S\|20}} Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit<ref>Ματαιότης ist ein zentraler Begriff im Buch Kohelet, den Luther mit “eitel” wiedergibt. In der Vulgata: vanitas. Gemeint ist die Vergänglichkeit i.S.v. Sterblichkeit, so φθορᾶ Vers 21, und auch die “Nichtigkeit” menschlichen Strebens angesichts der Vergänglichkeit, wie sie im Buch Kohelet thematisiert wird.</ref> unterworfen - ungewollt (nicht freiwillig) -, {sondern} durch den, der sie unterworfen hat - auf die Hoffnung hin,
	{{S\|21}}		{{S\|21}} dass auch diese Schöpfung befreit wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit<ref>Luther übersetzt: zur herrlichen Freiheit.</ref> der Kinder Gottes.
	{{S\|22}}		{{S\|22}} Wir wissen doch, dass die ganze Schöpfung bis jetzt insgesamt seufzt und miteinander leidet (in Wehen liegt).
	{{S\|23}}		{{S\|23}} Nicht nur sie, sondern auch wir, die wir den Vorschuss (die Erstlingsgabe) des Geistes erhalten haben, auch wir seufzen und erwarten die Kindschaft, die Erlösung unseres Körpers (Leibes).
	{{S\|24}}		{{S\|24}} Wir wurden ja durch Hoffnung (auf Hoffnung hin) gerettet. Aber eine Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung. Denn wer hofft auf das, was man [bereits] sieht?
	{{S\|25}}		{{S\|25}} Wenn wir aber erhoffen, was wir nicht sehen, warten wir geduldig.
	{{S\|26}}		{{S\|26}} Ebenso steht der Geist unserer Schwachheit bei. Denn was wir beten sollen, wie es sein soll, wissen wir nicht. Aber der Geist selbst legt für uns Fürsprache ein in wortlosen (unaussprechlichen) Seufzern.
	{{S\|27}}		{{S\|27}} Der aber die Herzen erforscht (ergründet) weiß, was die Absicht des Geistes [ist], weil er Gottes [Willen] gemäß für die Heiligen eintritt.
	{{S\|28}} Und (aber)<ref>Nicht Gegensatz (aber), sondern Weiterführung (und). Vgl. Moo 1996, 527. </ref> wir wissen, dass [für alle] ([für diejenigen]), die Gott lieben,<ref>Auflösung eines attributiven Ptz. Dat. Pl. als Relativsatz mit „[für alle], die“. </ref> alle Dinge (alles) zum Guten<ref>Luther übersetzt – berühmt und optimistisch – „zum Besten“, was grammatikalisch möglich ist, da es im Griechischen keine Superlativform gibt. So auch NGÜ, SLT. Damit ist wahrscheinlich die hoffnungsvolle Zukunft gemeint, nicht unbedingt jedes Ereignis im Leben (Moo 1996, 530f.).</ref> zusammenwirken<ref>Oder: „dass er (→Gott) alles zum Guten zusammenwirkt“. Diese Zweideutigkeit kommt zustande, weil πάντα („alles“) sowohl Objekt, als auch Subjekt sein kann. Als Objekt würde man πάντα jedoch hinter dem (übrigens intransitiven) Verb erwarten. Der Westcott-Hort-Text fügt u.a. mit P46 und B ὁ θεός („Gott“) als Subjekt hinzu (EÜ, NASB, NIV). Doch „Gott“ wirkt wie ein erklärender Einschub, die Zweideutigkeit des Subjekts ist die schwierigere Lesart und alexandrinischer und westlicher Text sind übereinstimmend dagegen (vgl. Wilckens <sup>2</sup>1987, 163; Moo 1996, 508; NET Röm 8,28, Fußnote 32). </ref> (verhelfen, zusammenarbeiten, dienen) – [für alle] ([für diejenigen]), die nach [seinem] Plan (Heilsabsicht)<ref>REB, SLT: „Vorsatz“, EÜ: „ewiger Plan“, ZÜR: „freie Entscheidung“, Wilckens: „Ratschluss“. Nach Wilckens <sup>2</sup>1987 bezeichnet das Wort zunächst ein bekanntgemachtes amtliches Dekret, dann eine ausgesprochene persönliche Absicht (163). Das Wort heißt in anderen Kontexten „Opfergabe“ und wird in der LXX und im NT (so [[Markus_2#s26\|Mk 2,26]] par) auch für die Schaubrote gebraucht. Anderswo steht es für menschliche Vorhaben. Paulus verwendet es hier wie in Eph 1,11 für Gottes ewigen Plan (TWNT, πρόθεσις). </ref>{{par\|Epheser\|1\|11}} berufen sind!		{{S\|28}} Und (aber)<ref>Nicht Gegensatz (aber), sondern Weiterführung (und). Vgl. Moo 1996, 527. </ref> wir wissen, dass [für alle] ([für diejenigen]), die Gott lieben,<ref>Auflösung eines attributiven Ptz. Dat. Pl. als Relativsatz mit „[für alle], die“. </ref> alle Dinge (alles) zum Guten<ref>Luther übersetzt – berühmt und optimistisch – „zum Besten“, was grammatikalisch möglich ist, da es im Griechischen keine Superlativform gibt. So auch NGÜ, SLT. Damit ist wahrscheinlich die hoffnungsvolle Zukunft gemeint, nicht unbedingt jedes Ereignis im Leben (Moo 1996, 530f.).</ref> zusammenwirken<ref>Oder: „dass er (→Gott) alles zum Guten zusammenwirkt“. Diese Zweideutigkeit kommt zustande, weil πάντα („alles“) sowohl Objekt, als auch Subjekt sein kann. Als Objekt würde man πάντα jedoch hinter dem (übrigens intransitiven) Verb erwarten. Der Westcott-Hort-Text fügt u.a. mit P46 und B ὁ θεός („Gott“) als Subjekt hinzu (EÜ, NASB, NIV). Doch „Gott“ wirkt wie ein erklärender Einschub, die Zweideutigkeit des Subjekts ist die schwierigere Lesart und alexandrinischer und westlicher Text sind übereinstimmend dagegen (vgl. Wilckens <sup>2</sup>1987, 163; Moo 1996, 508; NET Röm 8,28, Fußnote 32). </ref> (verhelfen, zusammenarbeiten, dienen) – [für alle] ([für diejenigen]), die nach [seinem] Plan (Heilsabsicht)<ref>REB, SLT: „Vorsatz“, EÜ: „ewiger Plan“, ZÜR: „freie Entscheidung“, Wilckens: „Ratschluss“. Nach Wilckens <sup>2</sup>1987 bezeichnet das Wort zunächst ein bekanntgemachtes amtliches Dekret, dann eine ausgesprochene persönliche Absicht (163). Das Wort heißt in anderen Kontexten „Opfergabe“ und wird in der LXX und im NT (so [[Markus_2#s26\|Mk 2,26]] par) auch für die Schaubrote gebraucht. Anderswo steht es für menschliche Vorhaben. Paulus verwendet es hier wie in Eph 1,11 für Gottes ewigen Plan (TWNT, πρόθεσις). </ref>{{par\|Epheser\|1\|11}} berufen sind!
	{{S\|29}} Denn (weil, dass) [alle] ([diejenigen]), die<ref>Röm 8,28-30 bildet eine Kette von einordnenden Aussagen nach dem Muster „auf wen dies zutrifft, auf den trifft auch das zu“. Wird die erste Gruppe in 28 zweimal noch lediglich durch Dative ausgedrückt, wird die Identifikation ab 29 durch „οὓς – τούτους“-Verbindungen enger und definitiver. Eine deutsche Wiedergabe mit „alle, die“ oder „diejenigen, die“ ist zur Verdeutlichung der genauen Eingrenzung angemessen (s.a. Moo 1996, 535). Die Kette setzt in 30 noch einmal neu ein, sodass 29 und 30 Parallelen mit verschiedenen Aussageschwerpunkten bilden. Beide Verse erklären 28 – 29 den Plan Gottes, 30 geht unter Berücksichtigung dessen noch einmal auf Berufung und das eschatologisch Folgende ein. </ref> er vorher kannte<ref>Wilckens: „zuvor erwählt“. Moo 1996, 532f. betont dagegen, dass es hier um ein persönliches Kennen, nicht um ein unbeteiligtes vorher von ihrem Glauben Wissen geht. </ref>, hat er auch [dazu] vorherbestimmt, dem Bild (Wesen)<ref>Christus ist nicht visuell das Abbild Gottes, sondern in seinem Wesen, er ist Gottes „Wesenserscheinung“ (Wilckens, <sup>2</sup>1987, 163).</ref> seines Sohnes ähnlich [zu werden], sodass (damit) er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wäre (würde; um zu sein);		{{S\|29}} Denn (weil, dass) [alle] ([diejenigen]), die<ref>Röm 8,28-30 bildet eine Kette von einordnenden Aussagen nach dem Muster „auf wen dies zutrifft, auf den trifft auch das zu“. Wird die erste Gruppe in 28 zweimal noch lediglich durch Dative ausgedrückt, wird die Identifikation ab 29 durch „οὓς – τούτους“-Verbindungen enger und definitiver. Eine deutsche Wiedergabe mit „alle, die“ oder „diejenigen, die“ ist zur Verdeutlichung der genauen Eingrenzung angemessen (s.a. Moo 1996, 535). Die Kette setzt in 30 noch einmal neu ein, sodass 29 und 30 Parallelen mit verschiedenen Aussageschwerpunkten bilden. Beide Verse erklären 28 – 29 den Plan Gottes, 30 geht unter Berücksichtigung dessen noch einmal auf Berufung und das eschatologisch Folgende ein. </ref> er vorher kannte<ref>Wilckens: „zuvor erwählt“. Moo 1996, 532f. betont dagegen, dass es hier um ein persönliches Kennen, nicht um ein unbeteiligtes vorher von ihrem Glauben Wissen geht. </ref>, hat er auch [dazu] vorherbestimmt, dem Bild (Wesen)<ref>Christus ist nicht visuell das Abbild Gottes, sondern in seinem Wesen, er ist Gottes „Wesenserscheinung“ (Wilckens, <sup>2</sup>1987, 163).</ref> seines Sohnes ähnlich [zu werden], sodass (damit) er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wäre (würde; um zu sein);
	{{S\|30}} und [alle] ([diejenigen]), die er [dazu] vorherbestimmt hat, {diese} hat er auch berufen (gerufen); und [alle] ([diejenigen]), die er berufen hat, {diese} hat er auch für gerecht erklärt (gerecht gesprochen, gerechtfertigt); [alle] ([diejenigen]), die er für gerecht erklärt hat, {diese} hat er auch verherrlicht.		{{S\|30}} und [alle] ([diejenigen]), die er [dazu] vorherbestimmt hat, {diese} hat er auch berufen (gerufen); und [alle] ([diejenigen]), die er berufen hat, {diese} hat er auch für gerecht erklärt (gerecht gesprochen, gerechtfertigt); [alle] ([diejenigen]), die er für gerecht erklärt hat, {diese} hat er auch verherrlicht.
	{{S\|31}}		{{S\|31}} Was sollen wir nun dazu sagen? Wenn Gott für uns [ist], wer [ist] gegen uns?
	{{S\|32}}		{{S\|32}} Der sogar den eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle dahingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken?
	{{S\|33}}		{{S\|33}} Wer will (wird) als Kläger gegen die (Aus)Erwählten Gottes auftreten? Gott [ist] der, der gerecht spricht.<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref>
	{{S\|34}}		{{S\|34}} Wer [ist] der, der verurteilt?<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> Christus Jesus, der Gestorbene, vielmehr {aber}: der Auferweckte, der auch (sogar) zur Rechten Gottes ist, der tritt auch für uns ein.
	{{S\|35}}		{{S\|35}} Wer will (wird) uns trennen (scheiden) von der Liebe des Christus (Christi)? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?
	{{S\|36}}		{{S\|36}} Wie geschrieben steht:
	{{S\|37}}		<poem>„Deinetwegen leiden wir den ganzen Tag Todesgefahr,
	{{S\|38}}		wie Schafe zur Schlachtung sind wir angesehen.”
	{{S\|39}}		</poem>
			{{S\|37}} Dennoch tragen wir in all dem einen vollen Sieg davon durch den, der uns geliebt hat.
			{{S\|38}} Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften (Geistermächte), weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten,
			{{S\|39}} weder Höhe<ref>Es geht bei diesem Begriff um den Stand der Gestirne über dem Horizont, den Hochstand oder Tiefstand der Gestirne, mithin um den Einfluss der Sterne auf das Leben = Astrologie. Die Sterne sind nach dem 1. Schöpfungsbericht Gen 1 „Geschöpfe” Gottes und daher seinem Willen unterworfen.</ref> noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur uns trennen (scheiden) kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus [ist], unserem Herrn.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

Thommy B: Kleine Korrekturen der Rechtschreibung und Übersetzung

2015-03-04T05:39:26Z

Kleine Korrekturen der Rechtschreibung und Übersetzung

← Nächstältere Version		Version vom 4. März 2015, 07:39 Uhr
Zeile 54:		Zeile 54:
	Gott sandte seinen eigenen Sohn in der Ähnlichkeit des sündigen Fleisches (in der Gestalt der sündigen Verfallenheit, im Erscheinen des Fleisches der Sünde)		Gott sandte seinen eigenen Sohn in der Ähnlichkeit des sündigen Fleisches (in der Gestalt der sündigen Verfallenheit, im Erscheinen des Fleisches der Sünde)
	und wegen Sünde (als Sündopfer, um der Sünde willen),		und wegen Sünde (als Sündopfer, um der Sünde willen),
	und so<ref>Partizip aufgelöst</ref> verurteilte ~~Gott~~ im Fleisch die Sünde,		und so<ref>Partizip aufgelöst</ref> verurteilte er im Fleisch die Sünde,
	{{S\|4}} damit die Gerechtigkeit des Gesetzes erfüllt werde durch uns (in uns, bei uns, unter uns),		{{S\|4}} damit die Gerechtigkeit des Gesetzes erfüllt werde durch uns (in uns, bei uns, unter uns),
	die<ref>wörtlich: den nicht Fleisch-gemäß Lebenden, sondern Geist-gemäß</ref> wir nun kein Leben des Fleisches mehr führen,		die<ref>wörtlich: den nicht Fleisch-gemäß Lebenden, sondern Geist-gemäß</ref> wir nun kein Leben des Fleisches mehr führen,
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	{{S\|26}}		{{S\|26}}
	{{S\|27}}		{{S\|27}}
	{{S\|28}} Und (aber)<ref>Nicht Gegensatz (aber), sondern Weiterführung (und). Vgl. Moo 1996, 527. </ref> wir wissen, dass [für alle] ([für diejenigen]), die Gott lieben,<ref>Auflösung eines attributiven Ptz. Dat. Pl. als Relativsatz mit „[für alle], die“. </ref> alle Dinge (alles) zum Guten<ref>Luther übersetzt – berühmt und optimistisch – „zum Besten“, was grammatikalisch möglich ist, da es im Griechischen keine Superlativform gibt. So auch NGÜ, SLT. Damit ist wahrscheinlich die hoffnungsvolle Zukunft gemeint, nicht unbedingt jedes Ereignis im Leben (Moo 1996, 530f.). </ref> zusammenwirken<ref>Oder: „dass er (→Gott) alles zum Guten zusammenwirkt“. Diese Zweideutigkeit kommt zustande, weil πάντα („alles“) sowohl Objekt, als auch Subjekt sein kann. Als Objekt würde man πάντα jedoch hinter dem (übrigens intransitiven) Verb erwarten. Der Westcott-Hort-Text fügt u.a. mit P46 und B ὁ θεός („Gott“) als Subjekt hinzu (EÜ, NASB, NIV). Doch „Gott“ wirkt wie ein erklärender Einschub, die Zweideutigkeit des Subjekts ist die schwierigere Lesart und alexandrinischer und westlicher Text sind übereinstimmend dagegen (vgl. Wilckens <sup>2</sup>1987, 163; Moo 1996, 508; NET Röm 8,28, Fußnote 32). </ref> (verhelfen, zusammenarbeiten, dienen) – [für alle] ([für diejenigen]), die nach seinem Plan (Heilsabsicht)<ref>REB, SLT: „Vorsatz“, EÜ: „ewiger Plan“, ZÜR: „freie Entscheidung“, Wilckens: „Ratschluss“. Nach Wilckens <sup>2</sup>1987 bezeichnet das Wort zunächst ein bekanntgemachtes amtliches Dekret, dann eine ausgesprochene persönliche Absicht (163). Das Wort heißt in anderen Kontexten „Opfergabe“ und wird in der LXX und im NT (so [[Markus_2#s26\|Mk 2,26]] par) auch für die Schaubrote gebraucht. Anderswo steht es für menschliche Vorhaben. Paulus verwendet es hier wie in Eph 1,11 für Gottes ewigen Plan (TWNT, πρόθεσις). </ref>{{par\|Epheser\|1\|11}} berufen sind!		{{S\|28}} Und (aber)<ref>Nicht Gegensatz (aber), sondern Weiterführung (und). Vgl. Moo 1996, 527. </ref> wir wissen, dass [für alle] ([für diejenigen]), die Gott lieben,<ref>Auflösung eines attributiven Ptz. Dat. Pl. als Relativsatz mit „[für alle], die“. </ref> alle Dinge (alles) zum Guten<ref>Luther übersetzt – berühmt und optimistisch – „zum Besten“, was grammatikalisch möglich ist, da es im Griechischen keine Superlativform gibt. So auch NGÜ, SLT. Damit ist wahrscheinlich die hoffnungsvolle Zukunft gemeint, nicht unbedingt jedes Ereignis im Leben (Moo 1996, 530f.).</ref> zusammenwirken<ref>Oder: „dass er (→Gott) alles zum Guten zusammenwirkt“. Diese Zweideutigkeit kommt zustande, weil πάντα („alles“) sowohl Objekt, als auch Subjekt sein kann. Als Objekt würde man πάντα jedoch hinter dem (übrigens intransitiven) Verb erwarten. Der Westcott-Hort-Text fügt u.a. mit P46 und B ὁ θεός („Gott“) als Subjekt hinzu (EÜ, NASB, NIV). Doch „Gott“ wirkt wie ein erklärender Einschub, die Zweideutigkeit des Subjekts ist die schwierigere Lesart und alexandrinischer und westlicher Text sind übereinstimmend dagegen (vgl. Wilckens <sup>2</sup>1987, 163; Moo 1996, 508; NET Röm 8,28, Fußnote 32). </ref> (verhelfen, zusammenarbeiten, dienen) – [für alle] ([für diejenigen]), die nach [seinem] Plan (Heilsabsicht)<ref>REB, SLT: „Vorsatz“, EÜ: „ewiger Plan“, ZÜR: „freie Entscheidung“, Wilckens: „Ratschluss“. Nach Wilckens <sup>2</sup>1987 bezeichnet das Wort zunächst ein bekanntgemachtes amtliches Dekret, dann eine ausgesprochene persönliche Absicht (163). Das Wort heißt in anderen Kontexten „Opfergabe“ und wird in der LXX und im NT (so [[Markus_2#s26\|Mk 2,26]] par) auch für die Schaubrote gebraucht. Anderswo steht es für menschliche Vorhaben. Paulus verwendet es hier wie in Eph 1,11 für Gottes ewigen Plan (TWNT, πρόθεσις). </ref>{{par\|Epheser\|1\|11}} berufen sind!
	{{S\|29}} Denn (weil, dass) [alle] ([diejenigen]), die<ref>Röm 8,28-30 bildet eine Kette von einordnenden Aussagen nach dem Muster „auf wen dies zutrifft, auf den trifft auch das zu“. Wird die erste Gruppe in 28 zweimal noch lediglich durch Dative ausgedrückt, wird die Identifikation ab 29 durch „οὓς – τούτους“-Verbindungen enger und definitiver. Eine deutsche Wiedergabe mit „alle, die“ oder „diejenigen, die“ ist zur Verdeutlichung der genauen Eingrenzung angemessen (s.a. Moo 1996, 535). Die Kette setzt in 30 noch einmal neu ein, sodass 29 und 30 Parallelen mit verschiedenen Aussageschwerpunkten bilden. Beide Verse erklären 28 – 29 den Plan Gottes, 30 geht unter Berücksichtigung dessen noch einmal auf Berufung und das eschatologisch Folgende ein. </ref> er vorher kannte<ref>Wilckens: „zuvor erwählt“. Moo 1996, 532f. betont dagegen, dass es hier um ein persönliches Kennen, nicht um ein unbeteiligtes vorher von ihrem Glauben Wissen geht. </ref>, hat er auch [dazu] vorherbestimmt, dem Bild (Wesen)<ref>Christus ist nicht visuell das Abbild Gottes, sondern in seinem Wesen, er ist Gottes „Wesenserscheinung“ (Wilckens, <sup>2</sup>1987, 163).</ref> seines Sohnes ähnlich [zu werden], sodass (damit) er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wäre (würde; um zu sein);		{{S\|29}} Denn (weil, dass) [alle] ([diejenigen]), die<ref>Röm 8,28-30 bildet eine Kette von einordnenden Aussagen nach dem Muster „auf wen dies zutrifft, auf den trifft auch das zu“. Wird die erste Gruppe in 28 zweimal noch lediglich durch Dative ausgedrückt, wird die Identifikation ab 29 durch „οὓς – τούτους“-Verbindungen enger und definitiver. Eine deutsche Wiedergabe mit „alle, die“ oder „diejenigen, die“ ist zur Verdeutlichung der genauen Eingrenzung angemessen (s.a. Moo 1996, 535). Die Kette setzt in 30 noch einmal neu ein, sodass 29 und 30 Parallelen mit verschiedenen Aussageschwerpunkten bilden. Beide Verse erklären 28 – 29 den Plan Gottes, 30 geht unter Berücksichtigung dessen noch einmal auf Berufung und das eschatologisch Folgende ein. </ref> er vorher kannte<ref>Wilckens: „zuvor erwählt“. Moo 1996, 532f. betont dagegen, dass es hier um ein persönliches Kennen, nicht um ein unbeteiligtes vorher von ihrem Glauben Wissen geht. </ref>, hat er auch [dazu] vorherbestimmt, dem Bild (Wesen)<ref>Christus ist nicht visuell das Abbild Gottes, sondern in seinem Wesen, er ist Gottes „Wesenserscheinung“ (Wilckens, <sup>2</sup>1987, 163).</ref> seines Sohnes ähnlich [zu werden], sodass (damit) er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wäre (würde; um zu sein);
	{{S\|30}} und [alle] ([diejenigen]), die er [dazu] vorherbestimmt hat, {diese} hat er auch berufen (gerufen); und [alle] ([diejenigen]), die er berufen hat, {diese} hat er auch für gerecht erklärt (gerecht gesprochen, gerechtfertigt); [alle] ([diejenigen]), die er für gerecht erklärt hat, {diese} hat er auch verherrlicht.		{{S\|30}} und [alle] ([diejenigen]), die er [dazu] vorherbestimmt hat, {diese} hat er auch berufen (gerufen); und [alle] ([diejenigen]), die er berufen hat, {diese} hat er auch für gerecht erklärt (gerecht gesprochen, gerechtfertigt); [alle] ([diejenigen]), die er für gerecht erklärt hat, {diese} hat er auch verherrlicht.

Olaf am 31. Januar 2014 um 18:04 Uhr

2014-01-31T18:04:30Z

← Nächstältere Version		Version vom 31. Januar 2014, 20:04 Uhr
Zeile 68:		Zeile 68:
	{{S\|8}} Die {aber} im Fleisch sind, vermögen es nicht, Gott zu gefallen.		{{S\|8}} Die {aber} im Fleisch sind, vermögen es nicht, Gott zu gefallen.
	{{S\|9}} Ihr dagegen seid nicht im Fleisch (in der menschlichen Verfallenheit, in der sterblichen Natur), sondern im Geist ([göttlichen] Windhauch/Atem),		{{S\|9}} Ihr dagegen seid nicht im Fleisch (in der menschlichen Verfallenheit, in der sterblichen Natur), sondern im Geist ([göttlichen] Windhauch/Atem),
	wenn denn Gottes Geist in euch wohnt.		da ja (wenn denn) Gottes Geist in euch wohnt.
	Wenn dagegen jemand Christi Geist nicht hat,		Wenn dagegen jemand Christi Geist nicht hat,
	so gehört dieser nicht zu ihm (ist dieser nicht sein).		so gehört dieser nicht zu ihm (ist dieser nicht sein).
Zeile 82:		Zeile 82:
	{{S\|12}} Folglich sind wir also, Geschwister (Brüder)<ref name="generischesmaskulinum">[[Generisches Maskulinum]]</ref>,		{{S\|12}} Folglich sind wir also, Geschwister (Brüder)<ref name="generischesmaskulinum">[[Generisches Maskulinum]]</ref>,
	nicht auf das Fleisch (die menschliche Verfallenheit/Schwachheit, die sterbliche Natur) festgelegt (verpflichtet),		nicht auf das Fleisch (die menschliche Verfallenheit/Schwachheit, die sterbliche Natur) festgelegt (verpflichtet),
	dass wir ~~nach dem~~ Fleisch leben müssten;		dass wir vom Fleisch bestimmt leben müssten;
	{{S\|13}} wenn ihr nämlich ~~nach dem~~ Fleisch lebt,		{{S\|13}} wenn ihr nämlich vom Fleisch bestimmt lebt,
	werdet ihr sterben;		werdet ihr sterben;
	wenn ihr aber durch den Geist die körperlichen Umtriebe (Handlungen des Leibes) [ab]tötet,		wenn ihr aber durch den Geist die körperlichen Umtriebe (Handlungen des Leibes) [ab]tötet,
	so werdet ihr leben.		so werdet ihr leben.
	{{S\|14}} Alle nämlich, die Gottes Geist ~~haben~~,		{{S\|14}} Alle nämlich, die von Gottes Geist angetrieben werden,
	sind Gottes Söhne (Kinder~~<ref name="generischesmaskulinum" />~~, Angehörige, Adoptivkinder).		sind Gottes Söhne (Kinder, Angehörige, Adoptivkinder)<ref>Das Bild der Adoption als erbberechtigter Sohn ist auch auf Frauen anwendbar (vgl. [[generisches Maskulinum]]).</ref>.
	{{S\|15}} Denn ihr habt nicht [etwa] einen Geist (eine Gesinnung) der Sklaverei bekommen,		{{S\|15}} Denn ihr habt nicht [etwa] einen Geist (eine Gesinnung) der Sklaverei bekommen,
	um [euch] wiederum [mit] Furcht [zu erfüllen],		um [euch] wiederum [mit] Furcht [zu erfüllen],
	sondern ihr habt einen Geist bekommen, der euch zu Söhnen macht (einen Geist der Sohnschaft, einen Geist ~~des Adoptiert-Werdens~~) ~~[und]~~		sondern ihr habt einen Geist bekommen, der euch zu Söhnen macht (einen Geist der Sohnschaft/Kindschaft, einen Geist der Adoption als Sohn/Kind),
	mit dem (durch den) wir rufen: „Abba, Vater“!		mit dem (in dem, durch den) wir rufen: „Abba, Vater“!<ref>„Abba“ ist das aramäische Wort für „Vater“, das Paulus direkt anschließend mit „ὁ πατήρ“ ins Griechisch übersetzt.</ref>
	{{S\|16}} Dieser Geist bekennt ebenfalls unserem Geist,		{{S\|16}} Dieser Geist bekennt ebenfalls unserem Geist,
	dass wir Gottes Kinder (Sprösslinge) sind,		dass wir Gottes Kinder (Sprösslinge) sind,
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	[Und] nicht nur Erben Gottes [sind wir],		[Und] nicht nur Erben Gottes [sind wir],
	sondern auch Miterben mit Christus,		sondern auch Miterben mit Christus,
	wenn wir mit [ihm] leiden,		da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,
	um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.		um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.
	{{S\|18}}		{{S\|18}}

Olaf am 31. Januar 2014 um 09:49 Uhr

2014-01-31T09:49:52Z

Olaf am 25. Januar 2014 um 17:43 Uhr

2014-01-25T17:43:49Z

Olaf am 24. Januar 2014 um 09:04 Uhr

2014-01-24T09:04:42Z

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	{{Studienfassung}}		{{Studienfassung}}

	{{S\|1}}		{{S\|1}} Folglich [gibt es] also keine Verurteilung (Strafe) für die, die zu (in, bei) Christus Jesus [gehören].
	{{S\|2}}		{{S\|2}} Denn das Gesetz (Weisung, Prinzip) des Lebens-Geistes (Geist/Atem des Lebens) in (bei, durch) Christus Jesus
	{{S\|3}}		hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde (der Verfehlung, des Irrtums) und des Todes.
	{{S\|4}}		{{S\|3}} Denn was dem Gesetz unmöglich war,<ref>wörtlich: das Unmögliche (Unvermögende) des Gesetzes [betreffend]</ref>
	{{S\|5}}		wozu es wegen des Fleisches (der menschlichen Verfallenheit, der sterblichen Natur) [zu] schwach war:
	{{S\|6}}		Gott sandte seinen eigenen Sohn im Ebenbild des sündigen Fleisches (in der Gestalt der sündigen Verfallenheit, im Erscheinen des Fleisches der Sünde)
	{{S\|7}}		und wegen Sünde (als Sündopfer, um der Sünde willen),
	{{S\|8}}		und so<ref>Partizip aufgelöst</ref> verurteilte Gott im Fleisch die Sünde,
	{{S\|9}}		{{S\|4}} damit die Gerechtigkeit des Gesetzes erfüllt werde durch uns (in uns, bei uns, unter uns),
	{{S\|10}}		die<ref>wörtlich: den nicht Fleisch-gemäß Lebenden, sondern Geist-gemäß</ref> wir nun kein Leben des Fleisches mehr führen,
	{{S\|11}}		sondern des Geistes.
	{{S\|12}}		{{S\|5}} Denn diejenigen, deren Existenz vom Fleisch (von der menschlichen Verfallenheit, von der sterblichen Natur) bestimmt ist,
	{{S\|13}}		entsprechen in ihrem Streben der Sünde –
	{{S\|14}}		die vom Geist ([göttlichen] Atem) bestimmten aber entsprechen dem Geist.<ref>wörtlich: Denn die Fleisch-gemäß Seienden sinnen auf (denken an) die [Angelegenheiten] des Fleisches, aber die Geist-gemäß [Seienden] auf die [Angelegenheiten] des Geistes.</ref>
	{{S\|15}}		{{S\|6}} Denn das Streben der Sünde (der Verfehlung, des Irrtums) ist der Tod –
	{{S\|16}}		das Streben des Geistes aber ist Leben und Frieden,
	{{S\|17}}		{{S\|7}}und zwar weil das Streben der Sünde Hass auf (Feindschaft gegen) Gott ist,
			denn es gehorcht Gottes Gesetz nicht
			[und] {denn es} kann das auch gar nicht.
			{{S\|8}} Die {aber} im Fleisch sind, vermögen es nicht, Gott zu gefallen.
			{{S\|9}} Ihr dagegen seid nicht im Fleisch (in der menschlichen Verfallenheit, in der sterblichen Natur), sondern im Geist ([göttlichen] Atem),
			wenn denn Gottes Geist in euch wohnt.
			Wenn dagegen jemand Christi Geist nicht hat,
			so gehört dieser nicht zu ihm (ist dieser nicht sein).
			{{S\|10}} Aber wenn Christus in euch [wohnt],
			dann ist zwar der Körper tot wegen der (durch die) Sünde,
			der Geist dagegen ist Leben wegen der (durch die) Gerechtigkeit.
			{{S\|11}} Wenn nun der Geist desjenigen in euch ist,
			der Jesus auferweckt hat vom Tod,
			dann wird der,
			der Christus Jesus vom Tod auferweckt hat,
			auch euren sterblichen Körper Leben geben
			durch seinen Geist (wegen seines Geistes), der in euch wohnt.
			{{S\|12}} Folglich sind wir also, Geschwister (Brüder)<ref name="generischesmaskulinum">[[Generisches Maskulinum]]</ref>,
			nicht auf das Fleisch (die menschliche Verfallenheit/Schwachheit, die sterbliche Natur) festgelegt (verpflichtet),
			dass wir nach dem Fleisch leben müssten;
			{{S\|13}} wenn ihr nämlich nach dem Fleisch lebt,
			werdet ihr sterben;
			wenn ihr aber durch den Geist die körperlichen Umtriebe (Handlungen des Leibes) [ab]tötet,
			so werdet ihr leben.
			{{S\|14}} Alle nämlich, die Gottes Geist haben,
			sind Gottes Kinder (Söhne, Angehörige, Adoptivkinder)<ref name="generischesmaskulinum" />.
			{{S\|15}} Denn ihr habt nicht [etwa] einen Geist (eine Gesinnung) der Sklaverei bekommen,
			um [euch] wiederum [mit] Furcht [zu erfüllen],
			sondern ihr habt einen Geist (Atem) der Kindschaft bekommen,
			mit dem (durch den) wir rufen: „Abba, Vater“!
			{{S\|16}} Dieser Geist bekennt ebenfalls unserem Geist,
			dass wir Gottes Kinder (Sprösslinge) sind,
			{{S\|17}} und (aber) wenn Kinder (Sprösslinge),
			dann auch Erben.
			[Und] nicht nur Erben Gottes [sind wir],
			sondern auch Miterben mit Christus,
			wenn wir mit [ihm] leiden,
			um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.
	{{S\|18}}		{{S\|18}}
	{{S\|19}}		{{S\|19}}

Olaf: Status

2012-04-13T10:06:35Z

Status

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	~~{{Studienfassung erfüllt die meisten Kriterien\|Vers 28-30}}~~

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	da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,		da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,
	um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.		um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.
	{{S\|18}} {Denn} ich meine, dass die Leiden unserer Zeit<ref>Wörtlich: der jetzigen Zeit, wobei καιρὸς nicht allgemein ~~„Zeit”~~ meint, sondern einen bestimmten Zeitpunkt, eine Zeitenwende.</ref> nicht ins Gewicht fallen angesichts (gegenüber) der kommenden Herrlichkeit, die an uns offenbart wird (werden soll).		{{S\|18}} {Denn} ich meine, dass die Leiden unserer Zeit<ref>Wörtlich: der jetzigen Zeit, wobei καιρὸς nicht allgemein „Zeit“ meint, sondern einen bestimmten Zeitpunkt, eine Zeitenwende.</ref> nicht ins Gewicht fallen angesichts (gegenüber) der kommenden Herrlichkeit, die an uns offenbart wird (werden soll).
	{{S\|19}} Die sehnsüchtige Erwartung der Schöpfung ist ja darauf gerichtet,<ref>Wörtlich: wartet oder erwartet.</ref> dass die Kinder<ref>Wörtlich: Söhne.</ref> Gottes offenbart werden.		{{S\|19}} Die sehnsüchtige Erwartung der Schöpfung ist ja darauf gerichtet,<ref>Wörtlich: wartet oder erwartet.</ref> dass die Kinder<ref>Wörtlich: Söhne.</ref> Gottes offenbart werden.
	{{S\|20}} Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit<ref>Ματαιότης ist ein zentraler Begriff im Buch Kohelet, den Luther mit ~~“eitel”~~ wiedergibt. In der Vulgata: vanitas. Gemeint ist die Vergänglichkeit i.S.v. Sterblichkeit, so φθορᾶ Vers 21, und auch die ~~“Nichtigkeit”~~ menschlichen Strebens angesichts der Vergänglichkeit, wie sie im Buch Kohelet thematisiert wird.</ref> unterworfen - ungewollt (nicht freiwillig) -, {sondern} durch den, der sie unterworfen hat - auf die Hoffnung hin,		{{S\|20}} Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit<ref>Ματαιότης ist ein zentraler Begriff im Buch Kohelet, den Luther mit „eitel“ wiedergibt. In der Vulgata: vanitas. Gemeint ist die Vergänglichkeit i.S.v. Sterblichkeit, so φθορᾶ Vers 21, und auch die „Nichtigkeit“ menschlichen Strebens angesichts der Vergänglichkeit, wie sie im Buch Kohelet thematisiert wird.</ref> unterworfen - ungewollt (nicht freiwillig) -, {sondern} durch den, der sie unterworfen hat - auf die Hoffnung hin,
	{{S\|21}} dass auch diese Schöpfung befreit wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit<ref>Luther übersetzt: zur herrlichen Freiheit.</ref> der Kinder Gottes.		{{S\|21}} dass auch diese Schöpfung befreit wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit<ref>Luther übersetzt: zur herrlichen Freiheit.</ref> der Kinder Gottes.
	{{S\|22}} Wir wissen doch, dass die ganze Schöpfung bis jetzt insgesamt seufzt und miteinander leidet (in Wehen liegt).		{{S\|22}} Wir wissen doch, dass die ganze Schöpfung bis jetzt insgesamt seufzt und miteinander leidet (in Wehen liegt).

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	da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,		da wir ja (wenn wir denn) mit [ihm] leiden,
	um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.		um auch mit [ihm] verherrlicht zu werden.
	{{S\|18}}		{{S\|18}} {Denn} ich meine, dass die Leiden unserer Zeit<ref>Wörtlich: der jetzigen Zeit, wobei καιρὸς nicht allgemein „Zeit” meint, sondern einen bestimmten Zeitpunkt, eine Zeitenwende.</ref> nicht ins Gewicht fallen angesichts (gegenüber) der kommenden Herrlichkeit, die an uns offenbart wird (werden soll).
	{{S\|19}}		{{S\|19}} Die sehnsüchtige Erwartung der Schöpfung ist ja darauf gerichtet,<ref>Wörtlich: wartet oder erwartet.</ref> dass die Kinder<ref>Wörtlich: Söhne.</ref> Gottes offenbart werden.
	{{S\|20}}		{{S\|20}} Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit<ref>Ματαιότης ist ein zentraler Begriff im Buch Kohelet, den Luther mit “eitel” wiedergibt. In der Vulgata: vanitas. Gemeint ist die Vergänglichkeit i.S.v. Sterblichkeit, so φθορᾶ Vers 21, und auch die “Nichtigkeit” menschlichen Strebens angesichts der Vergänglichkeit, wie sie im Buch Kohelet thematisiert wird.</ref> unterworfen - ungewollt (nicht freiwillig) -, {sondern} durch den, der sie unterworfen hat - auf die Hoffnung hin,
	{{S\|21}}		{{S\|21}} dass auch diese Schöpfung befreit wird von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zur Freiheit der Herrlichkeit<ref>Luther übersetzt: zur herrlichen Freiheit.</ref> der Kinder Gottes.
	{{S\|22}}		{{S\|22}} Wir wissen doch, dass die ganze Schöpfung bis jetzt insgesamt seufzt und miteinander leidet (in Wehen liegt).
	{{S\|23}}		{{S\|23}} Nicht nur sie, sondern auch wir, die wir den Vorschuss (die Erstlingsgabe) des Geistes erhalten haben, auch wir seufzen und erwarten die Kindschaft, die Erlösung unseres Körpers (Leibes).
	{{S\|24}}		{{S\|24}} Wir wurden ja durch Hoffnung (auf Hoffnung hin) gerettet. Aber eine Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung. Denn wer hofft auf das, was man [bereits] sieht?
	{{S\|25}}		{{S\|25}} Wenn wir aber erhoffen, was wir nicht sehen, warten wir geduldig.
	{{S\|26}}		{{S\|26}} Ebenso steht der Geist unserer Schwachheit bei. Denn was wir beten sollen, wie es sein soll, wissen wir nicht. Aber der Geist selbst legt für uns Fürsprache ein in wortlosen (unaussprechlichen) Seufzern.
	{{S\|27}}		{{S\|27}} Der aber die Herzen erforscht (ergründet) weiß, was die Absicht des Geistes [ist], weil er Gottes [Willen] gemäß für die Heiligen eintritt.
	{{S\|28}} Und (aber)<ref>Nicht Gegensatz (aber), sondern Weiterführung (und). Vgl. Moo 1996, 527. </ref> wir wissen, dass [für alle] ([für diejenigen]), die Gott lieben,<ref>Auflösung eines attributiven Ptz. Dat. Pl. als Relativsatz mit „[für alle], die“. </ref> alle Dinge (alles) zum Guten<ref>Luther übersetzt – berühmt und optimistisch – „zum Besten“, was grammatikalisch möglich ist, da es im Griechischen keine Superlativform gibt. So auch NGÜ, SLT. Damit ist wahrscheinlich die hoffnungsvolle Zukunft gemeint, nicht unbedingt jedes Ereignis im Leben (Moo 1996, 530f.).</ref> zusammenwirken<ref>Oder: „dass er (→Gott) alles zum Guten zusammenwirkt“. Diese Zweideutigkeit kommt zustande, weil πάντα („alles“) sowohl Objekt, als auch Subjekt sein kann. Als Objekt würde man πάντα jedoch hinter dem (übrigens intransitiven) Verb erwarten. Der Westcott-Hort-Text fügt u.a. mit P46 und B ὁ θεός („Gott“) als Subjekt hinzu (EÜ, NASB, NIV). Doch „Gott“ wirkt wie ein erklärender Einschub, die Zweideutigkeit des Subjekts ist die schwierigere Lesart und alexandrinischer und westlicher Text sind übereinstimmend dagegen (vgl. Wilckens <sup>2</sup>1987, 163; Moo 1996, 508; NET Röm 8,28, Fußnote 32). </ref> (verhelfen, zusammenarbeiten, dienen) – [für alle] ([für diejenigen]), die nach [seinem] Plan (Heilsabsicht)<ref>REB, SLT: „Vorsatz“, EÜ: „ewiger Plan“, ZÜR: „freie Entscheidung“, Wilckens: „Ratschluss“. Nach Wilckens <sup>2</sup>1987 bezeichnet das Wort zunächst ein bekanntgemachtes amtliches Dekret, dann eine ausgesprochene persönliche Absicht (163). Das Wort heißt in anderen Kontexten „Opfergabe“ und wird in der LXX und im NT (so [[Markus_2#s26\|Mk 2,26]] par) auch für die Schaubrote gebraucht. Anderswo steht es für menschliche Vorhaben. Paulus verwendet es hier wie in Eph 1,11 für Gottes ewigen Plan (TWNT, πρόθεσις). </ref>{{par\|Epheser\|1\|11}} berufen sind!		{{S\|28}} Und (aber)<ref>Nicht Gegensatz (aber), sondern Weiterführung (und). Vgl. Moo 1996, 527. </ref> wir wissen, dass [für alle] ([für diejenigen]), die Gott lieben,<ref>Auflösung eines attributiven Ptz. Dat. Pl. als Relativsatz mit „[für alle], die“. </ref> alle Dinge (alles) zum Guten<ref>Luther übersetzt – berühmt und optimistisch – „zum Besten“, was grammatikalisch möglich ist, da es im Griechischen keine Superlativform gibt. So auch NGÜ, SLT. Damit ist wahrscheinlich die hoffnungsvolle Zukunft gemeint, nicht unbedingt jedes Ereignis im Leben (Moo 1996, 530f.).</ref> zusammenwirken<ref>Oder: „dass er (→Gott) alles zum Guten zusammenwirkt“. Diese Zweideutigkeit kommt zustande, weil πάντα („alles“) sowohl Objekt, als auch Subjekt sein kann. Als Objekt würde man πάντα jedoch hinter dem (übrigens intransitiven) Verb erwarten. Der Westcott-Hort-Text fügt u.a. mit P46 und B ὁ θεός („Gott“) als Subjekt hinzu (EÜ, NASB, NIV). Doch „Gott“ wirkt wie ein erklärender Einschub, die Zweideutigkeit des Subjekts ist die schwierigere Lesart und alexandrinischer und westlicher Text sind übereinstimmend dagegen (vgl. Wilckens <sup>2</sup>1987, 163; Moo 1996, 508; NET Röm 8,28, Fußnote 32). </ref> (verhelfen, zusammenarbeiten, dienen) – [für alle] ([für diejenigen]), die nach [seinem] Plan (Heilsabsicht)<ref>REB, SLT: „Vorsatz“, EÜ: „ewiger Plan“, ZÜR: „freie Entscheidung“, Wilckens: „Ratschluss“. Nach Wilckens <sup>2</sup>1987 bezeichnet das Wort zunächst ein bekanntgemachtes amtliches Dekret, dann eine ausgesprochene persönliche Absicht (163). Das Wort heißt in anderen Kontexten „Opfergabe“ und wird in der LXX und im NT (so [[Markus_2#s26\|Mk 2,26]] par) auch für die Schaubrote gebraucht. Anderswo steht es für menschliche Vorhaben. Paulus verwendet es hier wie in Eph 1,11 für Gottes ewigen Plan (TWNT, πρόθεσις). </ref>{{par\|Epheser\|1\|11}} berufen sind!
	{{S\|29}} Denn (weil, dass) [alle] ([diejenigen]), die<ref>Röm 8,28-30 bildet eine Kette von einordnenden Aussagen nach dem Muster „auf wen dies zutrifft, auf den trifft auch das zu“. Wird die erste Gruppe in 28 zweimal noch lediglich durch Dative ausgedrückt, wird die Identifikation ab 29 durch „οὓς – τούτους“-Verbindungen enger und definitiver. Eine deutsche Wiedergabe mit „alle, die“ oder „diejenigen, die“ ist zur Verdeutlichung der genauen Eingrenzung angemessen (s.a. Moo 1996, 535). Die Kette setzt in 30 noch einmal neu ein, sodass 29 und 30 Parallelen mit verschiedenen Aussageschwerpunkten bilden. Beide Verse erklären 28 – 29 den Plan Gottes, 30 geht unter Berücksichtigung dessen noch einmal auf Berufung und das eschatologisch Folgende ein. </ref> er vorher kannte<ref>Wilckens: „zuvor erwählt“. Moo 1996, 532f. betont dagegen, dass es hier um ein persönliches Kennen, nicht um ein unbeteiligtes vorher von ihrem Glauben Wissen geht. </ref>, hat er auch [dazu] vorherbestimmt, dem Bild (Wesen)<ref>Christus ist nicht visuell das Abbild Gottes, sondern in seinem Wesen, er ist Gottes „Wesenserscheinung“ (Wilckens, <sup>2</sup>1987, 163).</ref> seines Sohnes ähnlich [zu werden], sodass (damit) er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wäre (würde; um zu sein);		{{S\|29}} Denn (weil, dass) [alle] ([diejenigen]), die<ref>Röm 8,28-30 bildet eine Kette von einordnenden Aussagen nach dem Muster „auf wen dies zutrifft, auf den trifft auch das zu“. Wird die erste Gruppe in 28 zweimal noch lediglich durch Dative ausgedrückt, wird die Identifikation ab 29 durch „οὓς – τούτους“-Verbindungen enger und definitiver. Eine deutsche Wiedergabe mit „alle, die“ oder „diejenigen, die“ ist zur Verdeutlichung der genauen Eingrenzung angemessen (s.a. Moo 1996, 535). Die Kette setzt in 30 noch einmal neu ein, sodass 29 und 30 Parallelen mit verschiedenen Aussageschwerpunkten bilden. Beide Verse erklären 28 – 29 den Plan Gottes, 30 geht unter Berücksichtigung dessen noch einmal auf Berufung und das eschatologisch Folgende ein. </ref> er vorher kannte<ref>Wilckens: „zuvor erwählt“. Moo 1996, 532f. betont dagegen, dass es hier um ein persönliches Kennen, nicht um ein unbeteiligtes vorher von ihrem Glauben Wissen geht. </ref>, hat er auch [dazu] vorherbestimmt, dem Bild (Wesen)<ref>Christus ist nicht visuell das Abbild Gottes, sondern in seinem Wesen, er ist Gottes „Wesenserscheinung“ (Wilckens, <sup>2</sup>1987, 163).</ref> seines Sohnes ähnlich [zu werden], sodass (damit) er der Erstgeborene unter vielen Brüdern wäre (würde; um zu sein);
	{{S\|30}} und [alle] ([diejenigen]), die er [dazu] vorherbestimmt hat, {diese} hat er auch berufen (gerufen); und [alle] ([diejenigen]), die er berufen hat, {diese} hat er auch für gerecht erklärt (gerecht gesprochen, gerechtfertigt); [alle] ([diejenigen]), die er für gerecht erklärt hat, {diese} hat er auch verherrlicht.		{{S\|30}} und [alle] ([diejenigen]), die er [dazu] vorherbestimmt hat, {diese} hat er auch berufen (gerufen); und [alle] ([diejenigen]), die er berufen hat, {diese} hat er auch für gerecht erklärt (gerecht gesprochen, gerechtfertigt); [alle] ([diejenigen]), die er für gerecht erklärt hat, {diese} hat er auch verherrlicht.
	{{S\|31}}		{{S\|31}} Was sollen wir nun dazu sagen? Wenn Gott für uns [ist], wer [ist] gegen uns?
	{{S\|32}}		{{S\|32}} Der sogar den eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle dahingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht alles schenken?
	{{S\|33}}		{{S\|33}} Wer will (wird) als Kläger gegen die (Aus)Erwählten Gottes auftreten? Gott [ist] der, der gerecht spricht.<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref>
	{{S\|34}}		{{S\|34}} Wer [ist] der, der verurteilt?<ref>Partizip, relativisch aufgelöst.</ref> Christus Jesus, der Gestorbene, vielmehr {aber}: der Auferweckte, der auch (sogar) zur Rechten Gottes ist, der tritt auch für uns ein.
	{{S\|35}}		{{S\|35}} Wer will (wird) uns trennen (scheiden) von der Liebe des Christus (Christi)? Bedrängnis oder Not oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?
	{{S\|36}}		{{S\|36}} Wie geschrieben steht:
	{{S\|37}}		<poem>„Deinetwegen leiden wir den ganzen Tag Todesgefahr,
	{{S\|38}}		wie Schafe zur Schlachtung sind wir angesehen.”
	{{S\|39}}		</poem>
			{{S\|37}} Dennoch tragen wir in all dem einen vollen Sieg davon durch den, der uns geliebt hat.
			{{S\|38}} Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Herrschaften (Geistermächte), weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten,
			{{S\|39}} weder Höhe<ref>Es geht bei diesem Begriff um den Stand der Gestirne über dem Horizont, den Hochstand oder Tiefstand der Gestirne, mithin um den Einfluss der Sterne auf das Leben = Astrologie. Die Sterne sind nach dem 1. Schöpfungsbericht Gen 1 „Geschöpfe” Gottes und daher seinem Willen unterworfen.</ref> noch Tiefe noch irgendeine andere Kreatur uns trennen (scheiden) kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus [ist], unserem Herrn.

	{{Bemerkungen}}		{{Bemerkungen}}

	{{Kapitelseite Fuß}}		{{Kapitelseite Fuß}}

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	[und] {denn es} kann das auch gar nicht.		[und] {denn es} kann das auch gar nicht.
	{{S\|8}} Die {aber} im Fleisch sind, vermögen es nicht, Gott zu gefallen.		{{S\|8}} Die {aber} im Fleisch sind, vermögen es nicht, Gott zu gefallen.
	{{S\|9}} Ihr dagegen seid nicht im Fleisch (in der menschlichen Verfallenheit, in der sterblichen Natur), sondern im Geist ([göttlichen] Atem),		{{S\|9}} Ihr dagegen seid nicht im Fleisch (in der menschlichen Verfallenheit, in der sterblichen Natur), sondern im Geist ([göttlichen] Windhauch/Atem),
	wenn denn Gottes Geist in euch wohnt.		wenn denn Gottes Geist in euch wohnt.
	Wenn dagegen jemand Christi Geist nicht hat,		Wenn dagegen jemand Christi Geist nicht hat,
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	so werdet ihr leben.		so werdet ihr leben.
	{{S\|14}} Alle nämlich, die Gottes Geist haben,		{{S\|14}} Alle nämlich, die Gottes Geist haben,
	sind Gottes Kinder ~~(Söhne, Angehörige, Adoptivkinder)~~<ref name="generischesmaskulinum" />.		sind Gottes Söhne (Kinder<ref name="generischesmaskulinum" />, Angehörige, Adoptivkinder).
	{{S\|15}} Denn ihr habt nicht [etwa] einen Geist (eine Gesinnung) der Sklaverei bekommen,		{{S\|15}} Denn ihr habt nicht [etwa] einen Geist (eine Gesinnung) der Sklaverei bekommen,
	um [euch] wiederum [mit] Furcht [zu erfüllen],		um [euch] wiederum [mit] Furcht [zu erfüllen],
	sondern ihr habt einen Geist (~~Atem)~~ der ~~Kindschaft bekommen~~,		sondern ihr habt einen Geist bekommen, der euch zu Söhnen macht (einen Geist der Sohnschaft, einen Geist des Adoptiert-Werdens) [und]
	mit dem (durch den) wir rufen: „Abba, Vater“!		mit dem (durch den) wir rufen: „Abba, Vater“!
	{{S\|16}} Dieser Geist bekennt ebenfalls unserem Geist,		{{S\|16}} Dieser Geist bekennt ebenfalls unserem Geist,

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	{{S\|3}} Denn was dem Gesetz unmöglich war,<ref>wörtlich: das Unmögliche (Unvermögende) des Gesetzes [betreffend]</ref>		{{S\|3}} Denn was dem Gesetz unmöglich war,<ref>wörtlich: das Unmögliche (Unvermögende) des Gesetzes [betreffend]</ref>
	wozu es wegen des Fleisches (der menschlichen Verfallenheit, der sterblichen Natur) [zu] schwach war:		wozu es wegen des Fleisches (der menschlichen Verfallenheit, der sterblichen Natur) [zu] schwach war:
	Gott sandte seinen eigenen Sohn ~~im Ebenbild~~ des sündigen Fleisches (in der Gestalt der sündigen Verfallenheit, im Erscheinen des Fleisches der Sünde)		Gott sandte seinen eigenen Sohn in der Ähnlichkeit des sündigen Fleisches (in der Gestalt der sündigen Verfallenheit, im Erscheinen des Fleisches der Sünde)
	und wegen Sünde (als Sündopfer, um der Sünde willen),		und wegen Sünde (als Sündopfer, um der Sünde willen),
	und so<ref>Partizip aufgelöst</ref> verurteilte Gott im Fleisch die Sünde,		und so<ref>Partizip aufgelöst</ref> verurteilte Gott im Fleisch die Sünde,
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	die<ref>wörtlich: den nicht Fleisch-gemäß Lebenden, sondern Geist-gemäß</ref> wir nun kein Leben des Fleisches mehr führen,		die<ref>wörtlich: den nicht Fleisch-gemäß Lebenden, sondern Geist-gemäß</ref> wir nun kein Leben des Fleisches mehr führen,
	sondern des Geistes.		sondern des Geistes.
	{{S\|5}} Denn ~~diejenigen, deren Existenz~~ vom Fleisch (von der menschlichen Verfallenheit, von der sterblichen Natur) bestimmt ~~ist~~,		{{S\|5}} Denn die vom Fleisch (von der menschlichen Verfallenheit, von der sterblichen Natur) bestimmt sind,
	~~entsprechen in ihrem Streben der Sünde~~ –		streben nach dem Fleischlichen –
	die vom Geist ~~([göttlichen] Atem) bestimmten~~ aber ~~entsprechen~~ dem ~~Geist~~.<ref>wörtlich: Denn die Fleisch-gemäß Seienden sinnen auf (denken an) die [Angelegenheiten] des Fleisches, aber die Geist-gemäß [Seienden] auf die [Angelegenheiten] des Geistes.</ref>		die vom Geist bestimmt sind aber nach dem Geistlichen.<ref>wörtlich: Denn die Fleisch-gemäß Seienden sinnen auf (denken an) die [Angelegenheiten] des Fleisches, aber die Geist-gemäß [Seienden] auf die [Angelegenheiten] des Geistes.</ref>
	{{S\|6}} Denn das Streben ~~der Sünde (der Verfehlung,~~ des ~~Irrtums)~~ ist der Tod –		{{S\|6}} Denn das Streben des Fleisches ist der Tod –
	das Streben des Geistes aber ist Leben und Frieden,		das Streben des Geistes aber ist Leben und Frieden,
	{{S\|7}}und zwar weil das Streben ~~der Sünde~~ Hass auf ~~(Feindschaft gegen~~) Gott ist,		{{S\|7}}und zwar weil das Streben des Fleisches Feindschaft gegen (Hass auf) Gott ist,
	denn es gehorcht Gottes Gesetz nicht		denn es gehorcht Gottes Gesetz nicht
	[und] {denn es} kann das auch gar nicht.		[und] {denn es} kann das auch gar nicht.
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	so gehört dieser nicht zu ihm (ist dieser nicht sein).		so gehört dieser nicht zu ihm (ist dieser nicht sein).
	{{S\|10}} Aber wenn Christus in euch [wohnt],		{{S\|10}} Aber wenn Christus in euch [wohnt],
	dann ist zwar der Körper tot wegen der (~~durch die~~) ~~Sünde~~,		dann ist zwar der Körper tot wegen der Sünde (der Verfehlung, des Irrtums) ,
	der Geist dagegen ist Leben wegen der ~~(durch die)~~ Gerechtigkeit.		der Geist dagegen ist Leben wegen der Gerechtigkeit.
	{{S\|11}} Wenn nun der Geist desjenigen in euch ist,		{{S\|11}} Wenn nun der Geist desjenigen in euch ist,
	der Jesus auferweckt hat vom Tod,		der Jesus auferweckt hat vom Tod,
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	der Christus Jesus vom Tod auferweckt hat,		der Christus Jesus vom Tod auferweckt hat,
	auch euren sterblichen Körper Leben geben		auch euren sterblichen Körper Leben geben
	durch seinen Geist ~~(wegen seines Geistes)~~, der in euch wohnt.		durch seinen Geist, der in euch wohnt.
	{{S\|12}} Folglich sind wir also, Geschwister (Brüder)<ref name="generischesmaskulinum">[[Generisches Maskulinum]]</ref>,		{{S\|12}} Folglich sind wir also, Geschwister (Brüder)<ref name="generischesmaskulinum">[[Generisches Maskulinum]]</ref>,
	nicht auf das Fleisch (die menschliche Verfallenheit/Schwachheit, die sterbliche Natur) festgelegt (verpflichtet),		nicht auf das Fleisch (die menschliche Verfallenheit/Schwachheit, die sterbliche Natur) festgelegt (verpflichtet),