Sela - Versionsgeschichte

Sebastian Walter: /* Theorien zur Funktion */

2013-11-07T15:01:17Z

Theorien zur Funktion

← Nächstältere Version		Version vom 7. November 2013, 17:01 Uhr
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	===Theorien zur Funktion===		===Theorien zur Funktion===
	Auch bei der Frage nach der Funktion des „Sela“ lassen sich die unterschiedlichsten, gleichermaßen hypothetischen Positionen finden. Von den Übersetzern der Septuaginta ([[LXX]]) wird es als διάψαλμα übersetzt, was wiederum ins Deutsche zumeist mit „Zwischenspiel“ übertragen wird. Es heißt dann häufig, die LXX hätte das „Sela“ gedeutet als eine Art „musikalisches Intermezzo“.		Auch bei der Frage nach der Funktion des „Sela“ lassen sich die unterschiedlichsten, gleichermaßen hypothetischen Positionen finden. Von den Übersetzern der Septuaginta ([[LXX]]) wird es als διάψαλμα übersetzt, was wiederum ins Deutsche zumeist mit „Zwischenspiel“ übertragen wird (so übersetzt z.B. Hamp auch das Hebräische). Es heißt dann häufig, die LXX hätte das „Sela“ gedeutet als eine Art „musikalisches Intermezzo“.

	Tatsächlich aber ist die Bedeutung von „diápsalma“ genauso wenig gesichert wie die von „Sela“. So vermutet etwa Origines, dieses „diápsalma“ bedeute „(1) eine Veränderung oder einen Wechsel der Person, (2) des Rhythmus, (3) der Melodie, (4) des Lehrtons, (5) des Sinnes oder (6) der Stärke der Rede.“ Für ihn kann „diápsalma“ also sehr verschiedene mögliche Bedeutungen haben: (1) beträfe die Organisation des Vortrags, (2), (4) und (6) Rhythmus und Prosodie, (3) die musikalische Umsetzung und (5) die Semantik; „Diápsalma“ ließe sich also auf verschiedenste Weisen interpretieren und wäre so als eine irgendwie geartete, über den reinen Text hinausgehende Anweisung völlig nutzlos.<ref>Stieb, Robert: Die Versdubletten des Psalters, in: ZAW 57/1–2 1939, 103.</ref>		Tatsächlich aber ist die Bedeutung von „diápsalma“ genauso wenig gesichert wie die von „Sela“. So vermutet etwa Origines, dieses „diápsalma“ bedeute „(1) eine Veränderung oder einen Wechsel der Person, (2) des Rhythmus, (3) der Melodie, (4) des Lehrtons, (5) des Sinnes oder (6) der Stärke der Rede.“ Für ihn kann „diápsalma“ also sehr verschiedene mögliche Bedeutungen haben: (1) beträfe die Organisation des Vortrags, (2), (4) und (6) Rhythmus und Prosodie, (3) die musikalische Umsetzung und (5) die Semantik; „Diápsalma“ ließe sich also auf verschiedenste Weisen interpretieren und wäre so als eine irgendwie geartete, über den reinen Text hinausgehende Anweisung völlig nutzlos.<ref>Stieb, Robert: Die Versdubletten des Psalters, in: ZAW 57/1–2 1939, 103.</ref>

Sebastian Walter: /* Quellen */

2013-11-07T14:39:35Z

Quellen

← Nächstältere Version		Version vom 7. November 2013, 16:39 Uhr
Zeile 93:		Zeile 93:
	* Waltner, James H.: Believers Chruch Bible Commentary: Psalms. Scottdale u.a., 2006.		* Waltner, James H.: Believers Chruch Bible Commentary: Psalms. Scottdale u.a., 2006.
	* Weiser, Arthur: The Psalms: A Commentary (=Old Testament Library Series). Westminster, 2000.		* Weiser, Arthur: The Psalms: A Commentary (=Old Testament Library Series). Westminster, 2000.
			* Zorell, Francisco: Psalterium ex hebraeo latinum. Rom, 1928.

	===Einzelnachweise===		===Einzelnachweise===
	<references />		<references />

Sebastian Walter: /* Theorien zur Funktion */

2013-11-07T14:38:46Z

Theorien zur Funktion

← Nächstältere Version		Version vom 7. November 2013, 16:38 Uhr
Zeile 24:		Zeile 24:
	* a) Vortragsorganisation (Gyllenberg, Stieb)		* a) Vortragsorganisation (Gyllenberg, Stieb)
	* b) Rhythmus und Prosodie		* b) Rhythmus und Prosodie
	* c) musikalische Umsetzung (Delitzsch, Kimchi, Snaith)		* c) musikalische Umsetzung (Delitzsch, Kimchi, Snaith, Zorell)
	* d) Pause (Snaith)		* d) Pause (Snaith)

Sebastian Walter: /* Quellen */

2013-10-24T15:54:56Z

Quellen

← Nächstältere Version		Version vom 24. Oktober 2013, 17:54 Uhr
Zeile 79:		Zeile 79:
	* Brueggeman, D. A.: Lemma "Psalms 4: Titles", in: Enns, Peter & Longman III, Tremper (Hgs.): Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry & Writings. A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (=The IVP Bible Dictionary Series). Nottingham, 2008		* Brueggeman, D. A.: Lemma "Psalms 4: Titles", in: Enns, Peter & Longman III, Tremper (Hgs.): Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry & Writings. A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (=The IVP Bible Dictionary Series). Nottingham, 2008
	* Dawes, Stephen B.: The Psalms (=SCM Studyguide). London, 2010		* Dawes, Stephen B.: The Psalms (=SCM Studyguide). London, 2010
			* Finch, R. G.: [https://openlibrary.org/books/OL6625432M/The_longer_commentary_of_R._David_Ḳimḥi_on_the_first_book_of_Psalms_(I-X_XV-XVII_XIX_XXII_XXIV) The Longer Commentary of R. David Ḳimḥi on the First Book of Psalms]. (I-X, XV-XVII, XIX, XXII, XXIV). London, 1919.
	* Guthrie, Donald: Kommentar zur Bibel. Wuppertal, 6 2006.		* Guthrie, Donald: Kommentar zur Bibel. Wuppertal, 6 2006.
	* Gyllenberg, R.: Die Bedeutung des Wortes Sela, in: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 58 (1–2/1941). S. 153–156.		* Gyllenberg, R.: Die Bedeutung des Wortes Sela, in: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 58 (1–2/1941). S. 153–156.

Sebastian Walter: /* Theorien zur Funktion */

2013-10-24T15:48:12Z

Theorien zur Funktion

← Nächstältere Version		Version vom 24. Oktober 2013, 17:48 Uhr
Zeile 24:		Zeile 24:
	* a) Vortragsorganisation (Gyllenberg, Stieb)		* a) Vortragsorganisation (Gyllenberg, Stieb)
	* b) Rhythmus und Prosodie		* b) Rhythmus und Prosodie
	* c) musikalische Umsetzung (Delitzsch, Snaith)		* c) musikalische Umsetzung (Delitzsch, Kimchi, Snaith)
	* d) Pause (Snaith)		* d) Pause (Snaith)

-Aaron-: /* Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik */

2012-10-03T12:55:49Z

Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik

← Nächstältere Version		Version vom 3. Oktober 2012, 14:55 Uhr
Zeile 67:		Zeile 67:
	Das gilt auch für die neuere Kirchenmusikgeschichte, da inzwischen Psalmen in vielen Kirchen zwar noch gemeinschaftlich gesprochen – üblicherweise im Wechsel zwischen Liturg und Gemeinde – aber nicht mehr gesungen, geschweige denn mit Musikinstrumenten begleitet werden. Hier hätte das „als musikalisches Zeichen“ interpretierte „Sela“ die Funktion, als Fremdkörper darauf hinzuweisen, dass Psalmen Lieder sind, die ursprünglich nicht rezitiert sondern gesungen und mit Musikinstrumenten begleitet wurden. Es könnte andererseits eine Anregung sein, die von Liturg und Gemeinde im Wechsel gesprochenen Psalmen jeweils bei „Sela“ „als instrumentales Zwischenspiel“ – etwa der Orgel – zu unterbrechen bzw. „Sela“ am Ende der [[Psalmen 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als Coda/Outro/Orgelnachspiel“ umzusetzen. Auf diese Weise könnte die Interpretation von „Sela“ „als Pausenzeichen zum Zwecke der inneren Einkehr und Kontemplation über den Psalmtext“ praktikabel für die heutige Zeit auf musikalische Art verwirklicht werden.		Das gilt auch für die neuere Kirchenmusikgeschichte, da inzwischen Psalmen in vielen Kirchen zwar noch gemeinschaftlich gesprochen – üblicherweise im Wechsel zwischen Liturg und Gemeinde – aber nicht mehr gesungen, geschweige denn mit Musikinstrumenten begleitet werden. Hier hätte das „als musikalisches Zeichen“ interpretierte „Sela“ die Funktion, als Fremdkörper darauf hinzuweisen, dass Psalmen Lieder sind, die ursprünglich nicht rezitiert sondern gesungen und mit Musikinstrumenten begleitet wurden. Es könnte andererseits eine Anregung sein, die von Liturg und Gemeinde im Wechsel gesprochenen Psalmen jeweils bei „Sela“ „als instrumentales Zwischenspiel“ – etwa der Orgel – zu unterbrechen bzw. „Sela“ am Ende der [[Psalmen 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als Coda/Outro/Orgelnachspiel“ umzusetzen. Auf diese Weise könnte die Interpretation von „Sela“ „als Pausenzeichen zum Zwecke der inneren Einkehr und Kontemplation über den Psalmtext“ praktikabel für die heutige Zeit auf musikalische Art verwirklicht werden.

	Immer noch verbreitet in einigen evangelischen Landeskirchen ist die Praxis, Psalmen auszugsweise ohne Instrumentalbegleitung zu singen, z.B. in der EKD (siehe Gesangbuch-Regionalteile in Nordelbien, Rheinland/Westfalen/Lippe, Bayern) und in den mit der EKD verbundenen Evangelischen Studierendengemeinden (siehe ESG-Gesangbuch). In einigen evangelischen Freikirchen werden Psalmtexte im Gottesdienst darüberhinaus mit Instrumentalbegleitung (Klavier, Keyboard, E-Gitarre, Bass, Schlagzeug) als sogenannte Chorusse gesungen. Da es sich in beiden Fällen auf einzelne, ausgewählte Verse beschränkt, werden die Anweisungen in Form von „Sela“, die den Psalm als Ganzes musikalisch strukturieren sollen, bedeutungslos.		Immer noch verbreitet in einigen evangelischen Landeskirchen ist die Praxis, Psalmen auszugsweise ohne Instrumentalbegleitung zu singen, z.B. in der EKD (siehe Gesangbuch-Regionalteile in Nordelbien, Rheinland/Westfalen/Lippe, Bayern) und in den mit der EKD verbundenen Evangelischen Studierendengemeinden (siehe ESG-Gesangbuch). In einigen evangelischen Freikirchen werden Psalmtexte im Gottesdienst darüberhinaus mit Instrumentalbegleitung (Klavier, Keyboard, E-Gitarre, Bass, Schlagzeug) als sogenannte Chorusse - i.e. kurze refrainartige, oft biblische Textpassagen - gesungen. Da es sich in beiden Fällen auf einzelne, ausgewählte Verse beschränkt, werden die Anweisungen in Form von „Sela“, die den Psalm als Ganzes musikalisch strukturieren sollen, bedeutungslos.

	Auch bei der bereits erwähnten, in der römisch-katholischen Kirche auch heute noch üblichen Praxis, als Psalmodie ganze Psalmen - und nicht nur auszugsweise - ohne begleitende Musikinstrumente (choral) zu singen, ist das „Sela“ „als musikalische Anweisung für instrumentale Zwischenspiele“ in verschiedener Hinsicht unpassend. So ist es z.B. ohne den Gesang permanent begleitende Musikinstrumente (etwa der Orgel) musikalisch kaum machbar, die Tonhöhen von Psalmodie und der bei „Sela“ „als instrumentales Zwischenspiel“ einsetzenden Musik in Harmonie zu bringen. A capella Gesang von Psalmen neigt nämlich immanent dazu, dass die Tonhöhe des Gesangs, der stützenden Hilfe durch Musikinstrumente beraubt, stetig sinkt. Organisten sagen allerdings umgekehrt scherzhafter- bzw. höflicherweise dazu: „Die Orgel ist wieder gestiegen“. Die so jeweils bei „Sela“ „als Interludium bzw. Postludium der Orgel“ einsetzende Musik würde - an die inzwischen gesunkene Tonhöhe des Psalmengesangs nicht mehr angepasst - als disharmonischer Fremdkörper erlebt werden. Über die Psalmodie, die traditionelle, unbegleitet einstimmige Singweise für Psalmen kann [http://www.kath.de/predigt/jk/psallite.htm hier] speziell für die Psalmodie in deutscher Sprache bei Prof. Dr. Aloysius Winter nachgelesen werden.		Auch bei der bereits erwähnten, in der römisch-katholischen Kirche auch heute noch üblichen Praxis, als Psalmodie ganze Psalmen - und nicht nur auszugsweise - ohne begleitende Musikinstrumente (choral) zu singen, ist das „Sela“ „als musikalische Anweisung für instrumentale Zwischenspiele“ in verschiedener Hinsicht unpassend. So ist es z.B. ohne den Gesang permanent begleitende Musikinstrumente (etwa der Orgel) musikalisch kaum machbar, die Tonhöhen von Psalmodie und der bei „Sela“ „als instrumentales Zwischenspiel“ einsetzenden Musik in Harmonie zu bringen. A capella Gesang von Psalmen neigt nämlich immanent dazu, dass die Tonhöhe des Gesangs, der stützenden Hilfe durch Musikinstrumente beraubt, stetig sinkt. Organisten sagen allerdings umgekehrt scherzhafter- bzw. höflicherweise dazu: „Die Orgel ist wieder gestiegen“. Die so jeweils bei „Sela“ „als Interludium bzw. Postludium der Orgel“ einsetzende Musik würde - an die inzwischen gesunkene Tonhöhe des Psalmengesangs nicht mehr angepasst - als disharmonischer Fremdkörper erlebt werden. Über die Psalmodie, die traditionelle, unbegleitet einstimmige Singweise für Psalmen kann [http://www.kath.de/predigt/jk/psallite.htm hier] speziell für die Psalmodie in deutscher Sprache bei Prof. Dr. Aloysius Winter nachgelesen werden.

-Aaron-: /* Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik */

2012-09-23T16:29:23Z

Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik

← Nächstältere Version		Version vom 23. September 2012, 18:29 Uhr
Zeile 61:		Zeile 61:

	===Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik===		===Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik===
	Die Interpretation von „Sela“ „als musikalisches Zeichen“ ist unter den vorgestellten Alternativen diejenige, die auch noch für die heutige Zeit praktisch anwendbar wäre. Als Beispiel mag die Interpretation von [http://www.youtube.com/~~my_videos_edit~~?~~ns=1&feature=vm-privacy&video_id~~=WGl2Thx9xcU Psalm 3 ~~in einer älteren Lutherversion mit~~ Gitarrenbegleitung] dienen. Denkbar ist, das „Sela“ konsequent „als instrumentales Zwischenspiel“ in den Psalm einzufügen, bzw. bei [[Psalm 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als instrumentales Schlusstück“ (in der klassischen Musik Coda und in der Popmusik Outro genannt) den Psalm mit „Sela“ abschließen zu lassen. Die damit verbundene Werktreue würde den künstlerischen Willen des jeweiligen Psalmdichters respektieren, der genau an diesen Stellen ein „Sela“ haben wollte. Auch wäre eine solche Interpretation von „Sela“ „als musikalische Anweisung für begleitende Musiker“ die einzige unter den Erklärungsmustern, die nicht nur für das „Sela“ mitten im Text des Psalmes sondern auch für das „Sela“ am Ende von Psalmen eine wirklich nachvollziehbare Erklärung anbieten könnte.		Die Interpretation von „Sela“ „als musikalisches Zeichen“ ist unter den vorgestellten Alternativen diejenige, die auch noch für die heutige Zeit praktisch anwendbar wäre. Als Beispiel mag die Interpretation von [http://www.youtube.com/watch?v=WGl2Thx9xcU Psalm 3 zur Gitarrenbegleitung gesungen] dienen. Denkbar ist, das „Sela“ konsequent „als instrumentales Zwischenspiel“ in den Psalm einzufügen, bzw. bei [[Psalm 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als instrumentales Schlusstück“ (in der klassischen Musik Coda und in der Popmusik Outro genannt) den Psalm mit „Sela“ abschließen zu lassen. Die damit verbundene Werktreue würde den künstlerischen Willen des jeweiligen Psalmdichters respektieren, der genau an diesen Stellen ein „Sela“ haben wollte. Auch wäre eine solche Interpretation von „Sela“ „als musikalische Anweisung für begleitende Musiker“ die einzige unter den Erklärungsmustern, die nicht nur für das „Sela“ mitten im Text des Psalmes sondern auch für das „Sela“ am Ende von Psalmen eine wirklich nachvollziehbare Erklärung anbieten könnte.

	Solche musikalischen Anweisungen sind für heutige Musiker aber logischerweise nur dann ein wesentliches Element, wenn sie einen ganzen Psalm in ungekürzter Form tatsächlich, wie im 1. und 2. Tempel noch üblich, konsequent mit Musikinstrumenten begleiten wollten. Das war aber bei der noch bis ins 20. Jh. in der Katholischen Kirche zwingend vorgeschriebenen Praxis, Psalmen einstimmig und ohne Musikinstrumente (choral) zu singen, nicht mehr gegeben. Dadurch könnte das „Sela“ in nachapostolischer Zeit entbehrlich geworden sein und erscheint inzwischen wie ein unnötiges Relikt.		Solche musikalischen Anweisungen sind für heutige Musiker aber logischerweise nur dann ein wesentliches Element, wenn sie einen ganzen Psalm in ungekürzter Form tatsächlich, wie im 1. und 2. Tempel noch üblich, konsequent mit Musikinstrumenten begleiten wollten. Das war aber bei der noch bis ins 20. Jh. in der Katholischen Kirche zwingend vorgeschriebenen Praxis, Psalmen einstimmig und ohne Musikinstrumente (choral) zu singen, nicht mehr gegeben. Dadurch könnte das „Sela“ in nachapostolischer Zeit entbehrlich geworden sein und erscheint inzwischen wie ein unnötiges Relikt.

-Aaron-: /* Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik */

2012-09-23T16:20:13Z

Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik

← Nächstältere Version		Version vom 23. September 2012, 18:20 Uhr
Zeile 61:		Zeile 61:

	===Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik===		===Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik===
	Die Interpretation von „Sela“ „als musikalisches Zeichen“ ist unter den vorgestellten Alternativen diejenige, die auch noch für die heutige Zeit praktisch anwendbar wäre. Denkbar ist, das „Sela“ konsequent „als instrumentales Zwischenspiel“ in den Psalm einzufügen, bzw. bei [[Psalm 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als instrumentales Schlusstück“ (in der klassischen Musik Coda und in der Popmusik Outro genannt) den Psalm mit „Sela“ abschließen zu lassen. Die damit verbundene Werktreue würde den künstlerischen Willen des jeweiligen Psalmdichters respektieren, der genau an diesen Stellen ein „Sela“ haben wollte. Auch wäre eine solche Interpretation von „Sela“ „als musikalische Anweisung für begleitende Musiker“ die einzige unter den Erklärungsmustern, die nicht nur für das „Sela“ mitten im Text des Psalmes sondern auch für das „Sela“ am Ende von Psalmen eine wirklich nachvollziehbare Erklärung anbieten könnte.		Die Interpretation von „Sela“ „als musikalisches Zeichen“ ist unter den vorgestellten Alternativen diejenige, die auch noch für die heutige Zeit praktisch anwendbar wäre. Als Beispiel mag die Interpretation von [http://www.youtube.com/my_videos_edit?ns=1&feature=vm-privacy&video_id=WGl2Thx9xcU Psalm 3 in einer älteren Lutherversion mit Gitarrenbegleitung] dienen. Denkbar ist, das „Sela“ konsequent „als instrumentales Zwischenspiel“ in den Psalm einzufügen, bzw. bei [[Psalm 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als instrumentales Schlusstück“ (in der klassischen Musik Coda und in der Popmusik Outro genannt) den Psalm mit „Sela“ abschließen zu lassen. Die damit verbundene Werktreue würde den künstlerischen Willen des jeweiligen Psalmdichters respektieren, der genau an diesen Stellen ein „Sela“ haben wollte. Auch wäre eine solche Interpretation von „Sela“ „als musikalische Anweisung für begleitende Musiker“ die einzige unter den Erklärungsmustern, die nicht nur für das „Sela“ mitten im Text des Psalmes sondern auch für das „Sela“ am Ende von Psalmen eine wirklich nachvollziehbare Erklärung anbieten könnte.

	Solche musikalischen Anweisungen sind für heutige Musiker aber logischerweise nur dann ein wesentliches Element, wenn sie einen ganzen Psalm in ungekürzter Form tatsächlich, wie im 1. und 2. Tempel noch üblich, konsequent mit Musikinstrumenten begleiten wollten. Das war aber bei der noch bis ins 20. Jh. in der Katholischen Kirche zwingend vorgeschriebenen Praxis, Psalmen einstimmig und ohne Musikinstrumente (choral) zu singen, nicht mehr gegeben. Dadurch könnte das „Sela“ in nachapostolischer Zeit entbehrlich geworden sein und erscheint inzwischen wie ein unnötiges Relikt.		Solche musikalischen Anweisungen sind für heutige Musiker aber logischerweise nur dann ein wesentliches Element, wenn sie einen ganzen Psalm in ungekürzter Form tatsächlich, wie im 1. und 2. Tempel noch üblich, konsequent mit Musikinstrumenten begleiten wollten. Das war aber bei der noch bis ins 20. Jh. in der Katholischen Kirche zwingend vorgeschriebenen Praxis, Psalmen einstimmig und ohne Musikinstrumente (choral) zu singen, nicht mehr gegeben. Dadurch könnte das „Sela“ in nachapostolischer Zeit entbehrlich geworden sein und erscheint inzwischen wie ein unnötiges Relikt.

Sebastian Walter: Rechtschreibfehler

2012-07-07T12:21:28Z

Rechtschreibfehler

← Nächstältere Version		Version vom 7. Juli 2012, 14:21 Uhr
Zeile 36:		Zeile 36:

	====a) Vortragsorganisation====		====a) Vortragsorganisation====
	Gyllenberg weist darauf hin, dass in den Psalmen, die strophisch organisiert sind oder einen Kehrvers besitzen, das „Sela“ offenbar auf irgendeine Weise mit dem Kehrvers zusammenhängt. Er geht deshalb davon aus, dass ~~dass~~ „Sela“ ursprünglich Marker dafür war, dass die betreffende Textstelle vom Volk zu singen war (und, da man ja nicht von ausgeteilten Liedzetteln oder Gesangbüchern ausgehen konnte, einem dem vorgeschalteten Vorsingen durch einen Vorsänger). Zudem vermutet er, dass die betreffenden Textstellen ursprünglich von zwei „Selas“ eingerahmt waren, aber eine Vielzahl derselben im Verlauf der Psalteredition durch Editoren, die um die Bedeutung des "Selas" schon nicht mehr wussten, weg-redigiert wurden.<ref>Vgl. Gyllenberg, R.: Die Bedeutung des Wortes Sela, in: ZAW 58 (1–2 / 1941). S. 153–156.</ref>		Gyllenberg weist darauf hin, dass in den Psalmen, die strophisch organisiert sind oder einen Kehrvers besitzen, das „Sela“ offenbar auf irgendeine Weise mit dem Kehrvers zusammenhängt. Er geht deshalb davon aus, dass das „Sela“ ursprünglich Marker dafür war, dass die betreffende Textstelle vom Volk zu singen war (und, da man ja nicht von ausgeteilten Liedzetteln oder Gesangbüchern ausgehen konnte, einem dem vorgeschalteten Vorsingen durch einen Vorsänger). Zudem vermutet er, dass die betreffenden Textstellen ursprünglich von zwei „Selas“ eingerahmt waren, aber eine Vielzahl derselben im Verlauf der Psalteredition durch Editoren, die um die Bedeutung des "Selas" schon nicht mehr wussten, weg-redigiert wurden.<ref>Vgl. Gyllenberg, R.: Die Bedeutung des Wortes Sela, in: ZAW 58 (1–2 / 1941). S. 153–156.</ref>

	====b) Rhythmus und Prosodie und c) musikalische Umsetzung====		====b) Rhythmus und Prosodie und c) musikalische Umsetzung====

-Aaron-: /* Anmerkungen zur heutigen Praxis musikalischer Umsetzung */

2012-05-11T16:06:42Z

Anmerkungen zur heutigen Praxis musikalischer Umsetzung

← Nächstältere Version		Version vom 11. Mai 2012, 18:06 Uhr
Zeile 60:		Zeile 60:
	Im Holman Concise Bible Dictionary wird es beispielsweise für möglich gehalten, dass das Sela auch Anweisung dafür sei, dass das Volk sich zur betreffenden Textstelle auf den Boden werfen müsse.<ref>Lemma "SELAH", in: Holman Concise Bible Dictionary. <sup>3</sup>2011.</ref>		Im Holman Concise Bible Dictionary wird es beispielsweise für möglich gehalten, dass das Sela auch Anweisung dafür sei, dass das Volk sich zur betreffenden Textstelle auf den Boden werfen müsse.<ref>Lemma "SELAH", in: Holman Concise Bible Dictionary. <sup>3</sup>2011.</ref>

	===~~Anmerkungen zur heutigen Praxis musikalischer Umsetzung~~===		===Sela in der kirchenmusikalischen Gebrauchsmusik===
	Die Interpretation von „Sela“ „als musikalisches Zeichen“ ist unter den vorgestellten Alternativen diejenige, die auch noch für die heutige Zeit praktisch anwendbar wäre. Denkbar ist, das „Sela“ konsequent „als instrumentales Zwischenspiel“ in den Psalm einzufügen, bzw. bei [[Psalm 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als instrumentales Schlusstück“ (in der klassischen Musik Coda und in der Popmusik Outro genannt) den Psalm mit „Sela“ abschließen zu lassen. Die damit verbundene Werktreue würde den künstlerischen Willen des jeweiligen Psalmdichters respektieren, der genau an diesen Stellen ein „Sela“ haben wollte. Auch wäre eine solche Interpretation von „Sela“ „als musikalische Anweisung für begleitende Musiker“ die einzige unter den Erklärungsmustern, die nicht nur für das „Sela“ mitten im Text des Psalmes sondern auch für das „Sela“ am Ende von Psalmen eine wirklich nachvollziehbare Erklärung anbieten könnte.		Die Interpretation von „Sela“ „als musikalisches Zeichen“ ist unter den vorgestellten Alternativen diejenige, die auch noch für die heutige Zeit praktisch anwendbar wäre. Denkbar ist, das „Sela“ konsequent „als instrumentales Zwischenspiel“ in den Psalm einzufügen, bzw. bei [[Psalm 3]], [[Psalm_9\|9]], [[Psalm_24\|24]] und [[Psalm_46\|46]] „als instrumentales Schlusstück“ (in der klassischen Musik Coda und in der Popmusik Outro genannt) den Psalm mit „Sela“ abschließen zu lassen. Die damit verbundene Werktreue würde den künstlerischen Willen des jeweiligen Psalmdichters respektieren, der genau an diesen Stellen ein „Sela“ haben wollte. Auch wäre eine solche Interpretation von „Sela“ „als musikalische Anweisung für begleitende Musiker“ die einzige unter den Erklärungsmustern, die nicht nur für das „Sela“ mitten im Text des Psalmes sondern auch für das „Sela“ am Ende von Psalmen eine wirklich nachvollziehbare Erklärung anbieten könnte.