Diskussion:Amos 1

Aus Die Offene Bibel

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Checkliste für die Studienfassung Erläuterung (Welche Verse durch wen?)
A. Wer hat welche Verse aus dem Urtext übersetzt? Auf welche Quelle zur Einteilung in Sinnabschnitte wurde zurückgegriffen?
Beispiel: Vers 1–12: Anton
Einteilung nach Wolter 2007, S. 145 (Anton)

1-15: Florian K

B. Wer hat welche Verse noch mal am Urtext überprüft?
Beispiel: Vv. 1-3: Philipp

1-2: Sebastian

C. Alternativen: Häufig können Wörter in einem bestimmten Kontext mehrere denkbare Bedeutungen haben. Sind diese Übersetzungsalternativen möglichst vollständig berücksichtigt?
Beispiel: Vv. 1-17: Daniel

D. Manchmal erlauben Textüberlieferung und Satzbau mehrere Übersetzungen,a oder sie sind nicht direkt übersetzbar.b Sind solche Zweifelsfälle mit einer Fußnote dokumentiert, und steht die wahrscheinlichste Deutung im Haupttext?
Beispiel: Vv. 1-12: teilweise (Emil)

E. Ist der Studienfassungstext mit Anmerkungen und Fußnoten für die Zielgruppen verstehbar? Braucht es noch erläuternde Fußnoten/Anmerkungen?
Beispiel: V. 6: „nach dem Fleisch“ ist noch unklar (Friedrich)

F. Für jeden Sinnabschnitt: Wurden zentralen Anliegen (bzw. Gattungen) unterhalb der Studienfassung dokumentiert? (Beispiel für Länge und Stil: Markus 1#Anliegen) Falls hilfreich, können sie hier kurz zusammengefasst eintragen werden.
Beispiel: Vv. 1-13: Ja; Vv. 14-20: Vollmacht wird betont (Vera)

G. Welche wissenschaftlichen Kommentare wurden zur Kontrolle der Punkte A bis F eingesehen?
Beispiel: Vv. 13-17: Bovon 1990 (Heinrich)

1-2: Eidevall 2017, Garrett 2008, Jörg 1995, Rudolph 1971, Smith 1998, Wolff 1969 (Sebastian)

H. Mit welchen anderen Übersetzungen wurde verglichen, um alternative Deutungen oder ggfs. Urheberrechtsprobleme zu finden?
Beispiel: Vv. 1-17: , NeÜ (Juliett)

I. Wann wurden die folgenden Punkte überprüft? - Rechtschreibung; Namen (Loccumer Richtlinien, Gottesname); übrige Kriterien; Detailregelungen; Anführungszeichen; geschlechtergerechte Sprache
Beispiel: Rechtschreibung: 1.1.2015 (Philipp)

J. Welche Arbeitsschritte, Verbesserungen oder Anmerkungen fehlen noch?
Beispiel: Vv. 1-17: Anmerkung fehlt (Ludwig)

az.B. mehrdeutige Tempora oder Präpositionen, Aspekte, manche Partizipien (Zurück zum Text: a)
bz.B. Textkorruption, figurae etymologicae, Genitiv- und Dativverbindungen, historisches Präsens, Einleitungsformeln von Satzfolge (Zurück zum Text: b)

In dieser Tabelle bitte knapp den aktuellen Stand eintragen. Auf der übrigen Diskussionsseite kann bei Bedarf ausführlicher dokumentiert/diskutiert werden. Siehe auch: Qualität



LF[Bearbeiten]

SF[Bearbeiten]

V. 11: Verbformen und Akzentuierung[Bearbeiten]

sind mir hier völlig rätselhaft. Wenn 11c-f zwei Bikola mit insgesamt vier selbständigen Sätzen wären, müsste Athnach am Ende von 11d stehen. Dass es das nicht tut, müsste heißen, dass 11cd - 11ef ein Hauptsatz-Nebensatz-Gefüge ist. Das selbe legen auch die Verbformen nahe: 11d ist sicher nicht Weqatal (so Garrett 2008), sondern Waw-Qatal (so z.B. del Barco 2003: Profecía y sintaxis, S. 144f.). Das ist aber nicht das Problem, sondern: Der mit `al + Inf. eingeleiteten NS könnte sowohl mit Waw-Qatal als auch mit Wayyiqtol fortgesetzt werden und beide könnten stattdessen auch die Apodosis einleiten. Dass beide nebeneinander auftreten, legt ebenfalls nahe, dass Wayyiqtol hier eine Apdosis einleitet. Also ...Athnach [[HS-Paar]Zaqef [NS-Paar]]Silluq
(Man erkennt das hier daran, dass auch im NS-Paar direkt vor Silluq noch mal Zaqef steht).
Weder vom Sinn her noch strukturell macht das hier aber Sinn. Vom Sinn her, weil 11ef kein sinnvoller Nachsatz zu 11cd ist, strukturell in Am 1,3-2-16, da hier immer die mit `al eingeleitete Satzreihe den eigentlichen Grund für die Bestrafung durch Gott einleitet: "`al X, darum sende ich Feuer". Wenn ich hier aber den Verbformen und der Akzentuierung folge, wäre nur in dieser Edom-Strophe der `al-Satz Vordersatz zum eigentlich zu verurteilenden Nachsatz, der wie gesagt als Nachsatz auch überhaupt keinen Sinn macht: "11 Weil er mit dem Schwert seinen Bruder verfolgte (INF) und niedermachte (WAW-QAT) seinen Verbündeten, [darum] reißt sein Zorn beständig, sein(en) Grimm aber wütet/bewahrt er immerdar. 12 Darum werde ich Feuer senden..."

Ich bin wirklich komplett ratlos und werde das auf der Üs.-Seite einfach gar nicht erwähnen, weil auch in der Sekundärliteratur überhaupt nicht auf Akzentuierung und Tempora eingegangen wird. --Sebastian Walter (Diskussion) 21:54, 29. Dez. 2020 (CET)

verwendete Literatur[Bearbeiten]

  • Andersen, Francis I. / David N. Freedman (1989): Amos. A New Translation with Introduction and Commentary. New York.
  • Asurmendi, Jesús (1982): La guerra siro-efraimita. Historia y profetas. Valencia.
  • Barré, Michael L. (1986): The meaning of lʾ ʾšybnw in Amos 1:3-2:6, in: JBL 104/4, S. 611-631.
  • Brettler, Marc (2006): Redaction, History, and Redaction-History of Amos in Recent Scholarship, in: Brad E. Kelle / Megan B. Moore (Hgg.): Israel's Prophets and Israel's Past: Essays on the Relationship of Prophetic Texts and Israelite History in Honor of John H. Hayes. New York / London.
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  • Cazelles, Henri (1991): Cazelles, Henri: La guerre syro-éphraimite dans le contexte de la politique internationale, in: Daniele Garronne / Felice Israel (Hgg.): Storia e tradizioni di Israele. Scritti in onore di J. Alberto Soggin. Brescia.
  • Christensen, Duane L. (1974): The Prosodic Structure of Amos 1-2, in: HTR 67, S. 427-436.
  • Dearman, J. Andrew (1996): The Son of Tabeel (Isaiah 7.6), in: Stephen B. Reid (Hg.): Prophets and Paradigms. FS Gene M. Tucker. Sheffield.
  • Dietrich, Manfried / Oswald Loretz (1977): Die ug. Berufsgruppe der nqdm und das Amt des rb nqdm, in: UF 9, S. 366f.
  • Donner, Herbert (1964): Israel unter den Völkern. Die Stellung der klassischen Propheten des 8. Jahrhunderts v. Chr. zur Aussenpolitik der Könige von Israel und Juda. Leiden.
  • Eidevall, Göran (2017): Amos. A New Translation with Introduction and Commentary. New Haven / London.
  • Fischer, Charis (2002): Die Fremdvölkersprüche bei Amos und Jesaja. Studien zur Eigenart und Intention in AM 1,3-2,3.4f. udn JES 13,1-16,14. Berlin/Wien
  • Garrett, Duane A. (2008): Amos. A Handbook on the Hebrew Text. Waco.
  • Ginsburg, Christian D. (1897): Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible. London.
  • Gordis, Robert (1979/80): Studies in the Book of Amos, in: Proceedings of the American Academy for Jewish Research 46/47, S. 201-264.
  • Harper, William R. (1905): A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea. New York.
  • Hayes, John H. (1988): Amos, the Eight-Century Prophet. His Time and His Preaching. Nashville.
  • Irvine, Stuart A. (1990): Isaiah, Ahaz, and the Syro-Ephraimitic Crisis. Atlanta.
  • Jeremias, Jörg (1995): Der Prophet Amos. Göttingen.
  • Knieriem, Rolf (1977): „I will not cause it to return“ in Amos 1 and 2, in: George W. Coats / Burke O. Long (Hgg.): Canon and authority. Philadelphia.
  • Kuan, Jeffrey K. (2016): Neo-Assyrian Historical Inscriptions and Syria-Palestine. Israelite/Judean-Tyrian-Damascene Political and Commercial Relations in the Ninth-Eighth Centuries BCE. Eugene.
  • Lang Martin (2006): na-gada – nāqidu – nōkēḏ. Ein Beitrag zur altorientalisch-biblischen Hirtenterminologie, in: Robert Rollinger / Brigitte Truschnegg (Hgg.): Altertum und Mittelmeerraum: Die antike Welt diesseits und jenseits der Levante. FS Peter W. Haider. Stuttgart.
  • Malamat, Abraham (1953): Amos 1:5 in the Light of the Til Barsip Inscriptions, in: BASOR 129, S. 25f.
  • Mays, James L. (1969): Amos. A Commentary. Philadelphia.
  • Möller, Karl (2003): A Prophet in Debate. The Rhetoric of Persuasion in the Book of Amos. New York.
  • Noble, Paul (1993): Israel among the Nations, in: HBT 15/1, S. 56-82
  • Oded, Bustanay (1974): The Phoenician Cities and the Assyrian Empire in the Time of Tiglath-pileser III, in: ZDPV 90/1, S 38-49.
  • Paul, Shalom M. (1991): Amos. A Commentary on the Book of Amos. Minneapolis.
  • Rolfson, Vann D. (2002): The Syro-Ephraimite War: Context, Conflict, and Consequences, in: Studia Antiqua 2/1, S. 78-100.
  • Rudolph, Wilhelm (1971): Joel - Amos - Obadja - Jona. Mit einer Zeittafel von Alfred Jepsen. Gütersloh.
  • Schoors, Antoon (2013): The Kingdoms of Israel and Judah in the Eighth and Seventh Centuries B.C.E. Atlanta.
  • Schütte, Wolfgang (2016): Israels Exil in Juda: Untersuchungen zur Entstehung der Schriftprophetie. Fribourg / Göttingen.
  • Sidall, Luis R. (2009): Tiglath-pileser III's Aid to Ahaz: A New Look at the Problems of the Biblical Accounts in Light of the Assyrian Sources, in: ANES 46, S. 93-106.
  • Smith, Gary V. (1998): Amos. Fearn.
  • Steiner, Richard C. (2009): On the Rise and Fall of Canaanite Religion at Baalbek: A Tale of Five Toponyms, in: JBL 128/3, S. 507-525.
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  • Strijdom, Petrus D. F. (2011): Reappraising the historical context of Amos, in: OTE 24/1, S. 221-254.
  • Stuart, Douglas: Hosea-Jona. Waco, 1987.
  • Tsumura, David T.: „Inserted Bicolon“, the AXYB Pattern, in Amos I 5 and Psalm IX 7, in: VT 38/2, 1988. S. 234-236.
  • Vanel, Antoine (1974): Tâbe´él en Is. vii 6 et le roi Tubail de Tyr, in: G. W. Anderson u.a. (Hgg.): Studies on Prophecy. A Collection of Twelve Papers. Leiden.
  • van Hoonacker, Albin: Les douze petits Prophètes. Traduits et Commentes. Paris, 1908.
  • Watson, Wilfred G.E. (2018): Terms for Occupations, Professions and Social Classes in Ugaritic: An Etymological Study, in: FO 55. S. 307-378.
  • Weiss, Meir (1967): The Pattern of Numerical Sequence in Amos 1-2. A Re-Examination, in: JBL 86/4, S. 416-423.
  • Wild, Stefan (2008): Libanesische Ortsnamen. Typologie und Deutung. Beirut.
  • Wolff, Hans Walter (1969): Dodekapropheton 2. Joel und Amos. Neukirchen-Vluyn.
  • Wood, Joyce R. (2002): Amos in Song and Book Culture. New York.