Matthäus 6

Aus Die Offene Bibel

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Status: Studienfassung zu prüfen – Eine erste Übersetzung aus dem Urtext ist komplett, aber noch nicht mit den Übersetzungskriterien abgeglichen und nach den Standards der Qualitätssicherung abgesichert worden und sollte weiter verbessert und geprüft werden. Auf der Diskussionsseite ist Platz für Verbesserungsvorschläge, konstruktive Anmerkungen und zum Dokumentieren der Arbeit am Urtext.
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Status: Lesefassung folgt später – Bevor eine Lesefassung erstellt werden kann, muss noch an der Studienfassung gearbeitet werden. Siehe Übersetzungskriterien und Qualitätssicherung Wir bitten um Geduld.

Anmerkungen

Studienfassung (Matthäus 6)

1Achtet gut darauf, dass ihr eure Gerechtigkeit nicht vor den Menschen übt, um von ihnen beobachtet zu werden, sonst werdet ihr keinen Lohn beim Vater eurer haben, dem in den Himmeln. 2Wenn du spenden möchtest aus Barmherzigkeit, dann rede nicht darüber, was (wie viel) du gespendet hast, wie es die Heuchler in den Synagogen und auf den Straßen tun, damit sie von den Menschen verherrlicht werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben bereits ihren vollen Lohn. 3Du aber, wenn du schon Gaben aus Barmherzigkeit spendest, so lass deine Linke [Hand] nicht wissen, was deine Rechte [Hand] tut, 4damit deine Spenden anonym bleiben, dann wird dein Vater, der verborgen zusieht, dir vergeben (vergelten). 5Und auch beim Beten, seid nicht wie die Heuchler, denn sie beten gerne so, dass es jeder sieht, ob stehend in den Synagogen und an Ecken der Hauptstraßen (der breiten Straßen), um von allen gesehen zu werden. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben bereits ihren vollen Lohn erhalten. 6Du hingegen, wenn du betest, geh nach Hause und schließe hinter dir die Tür zu, bete zu deinem Vater, der Verborgen ist, dann wird dein Vater, der im Verborgenen zusieht, dir vergeben (vergelten, deine Gebete erhören) 7 Wenn ihr betet, dann betet nicht immer mit den gleichen Worten (monoton), so wie es die Leute tun aus den Nationen, die denken, dass ihre Gebete erhört werden aufgrund der vielen Worte. 8Tut nicht das Gleiche, bevor ihr anfangt zu beten, denn euer Vater weiß, welche Dinge benötigt werden von jedem Einzelnen. 9 Ihra sollt daher (also) folgendermaßen beten:

(Du) Unser Vater, der in den Himmeln (im Himmel)b,
Möge (Mögest)c dein Name (du)d geheiligt e werden.
10 Mögec dein Königtum (Königsherrschaft, Königreich)f kommeng.
Mögec dein Wille geschehenh - wie im Himmel so auch auf der Erde.
11Unser Brot (Essen)i für den kommenden Tag (unser notwendiges Brot, unser heutiges Brot, unser Brot, das auf uns kommt)j gib uns heute
12und vergib uns unsere Schulden (Schuld, Sünden)k, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben haben (vergeben)l.
13Und führe (lass nicht zu, dass wir geraten)m uns nicht in Versuchung (Tests)m, sondern rette (erlöse) uns von dem Bösenm.

14Denn wenn ihr den anderen Menschen vergebt, wird auch der himmlische Vater euch vergeben. 15Wenn nicht, dann vergibt euer Vater euch auch nicht. 16Macht keine trüben Gesichter wie die Heuchler, wenn ihr fastet, denn deren Gesichter sind verstellt um den Menschen als Fastende zu erscheinen. Wahrlich, ich sage euch: Sie haben bereits ihren vollen Lohn erhalten. 17Du aber, öle deinen Kopf ein und wasche dein Gesicht, wenn du fastest, 18damit du bei den Menschen nicht den falschen Eindruck erweckst, dass du ein Fastender bist, sondern zu deinem verborgenen Vater, der dir im Verborgenen zusieht und dir vergibt (vergeltet). 19Hört auf, euch Schätze auf der Erde zu anzusammeln (aufzuhäufen), die von Motte und Rost vernichtet (verzehrt) und wo Diebe einbrechen und stehlen. 20Häuft euch vielmehr Schätze im Himmel auf, wo weder Motte noch Rost [sie] verzehren und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen. 21Wo dein Schatz (Lagerhaus, Speicher) istn, da (dort) wirdo dein Herz sein. 22Die Lampe des Leibes ist das Auge. Wenn nun dein Auge lauter ist, so wird dein ganzer Leib licht sein. 23Wenn aber dein Auge böse ist, so wird dein ganzer Leib finster sein. Wenn in Wirklichkeit das Licht, das in dir ist, Finsternis ist, wie groß ist diese Finsternis! 24Niemand kann ein Sklave von zwei Herren sein; denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird sich zu dem einen halten und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Sklaven Gottes und des Materialismus (Reichtums, Kapitalismus, Mammon) sein. 25Deswegen (Darum) sage ich euch: Seid nicht besorgt (beunruhigt) um euer Leben (eure Seele), was ihr essen oder was ihr trinken solltp, oder um euren Körper, über das, was ihr anziehen sollt. Bedeutet das Leben (die Seele) nicht mehr als das Essen (die Speise) und der Körper mehr als die Kleidung? 26Seht (Schaut, Beobachtet) [euch] die Vögel des Himmels an, denn sie säen nicht, noch ernten sie, noch sammeln sie [etwas] ([Vorräte]) in Vorratshäuser (Scheunen); aber euer himmlischer Vater ernährt sie. Seid ihr nicht viel mehr wert (wertvoller) als sie? 27Wer von euch kann dadurch, dass er sich sorgt (mit seinem Sorgen), an sein Lebensalter eine Elle anfügenq? 28Und über die Kleidung (Auch was Die Kleidung betrifft), was sorgt (beunruhigt) ihr euch (warum macht ihr euch Sorgen)? Beobachtet (Lernt von den) die Lilien des Feldes, wie sie wachsen: weder mühen (quälen) sie sich noch spinnen sie; 29{doch} ich sage euch, dass nicht einmal Salomo in all seiner Herrlichkeit (Pracht) wie eine von diesen bekleidet war. 30Wenn {nun (aber)} Gott das Gras des Feldes, das heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird, so kleidet, [wird er] euch nicht viel mehr [kleiden], ihr Kleingläubigen? 31Also (Deswegen) sorgt euch nicht, indem (und) ihr sagt: Was sollen wir essen? oder: Was sollen wir trinken? oder: Was sollen wir anziehen? 32Denn nach allen diesen Dingen streben (suchen, trachten) die Völker (Nationen, Heiden). Denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all diese Dinge braucht (nötig habt). 33 Sucht {aber} zuerst das Reich Gottes (die Gottesherrschaft)r und seine Gerechtigkeit, und all dies (andere) wird euch hinzugefügt werden.s34 Sorgt euch also nicht um den morgigen Tag (morgen, den nächsten Tag), denn der morgige Tag (morgen, der nächste Tag) wird für sich selbst sorgen (bringt seine eigenen Sorgen mit): [Jeder] Tag hat genug eigenes Schlechtes (Übel).t

Anmerkungen

aIhr - ὑμεῖς ihr steht hier betont am Ende des Satzes und grenzt so die Jünger von den „plappernden Heuchlern“ ab (Hagner 1993, S. 147): Im Gegensatz zu diesen sollen die Jünger so beten. (Zurück zu v.9)
bUnser, Vater, der in den Himmeln (im Himmel) - Man geht gemeinhin davon aus, das sowohl hinter dem lk Πάτερ (Lk 11,2) als auch hinter dem hierigen mt Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς das aramäische und für Jesus typische אַבָּא ´Abba steht: „Papa/Vater“. Das würde bedeuten: Matthäus hat hier Πάτερ angereichert sowohl (1) um ἡμῶν unser als auch (2) um ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς im Himmel (eigentlich „in den Himmeln“, aber „die Himmel“ statt „der Himmel“ ist ein idiomatischer Plural; ursprünglich stand dahinter die Vorstellung von mehreren übereinander geschichteten Himmelssphären. In der LF sollte durchaus mit Einzahl übersetzt werden). Die Intention dahinter war wohl, das schlichte „Papa/Vater“ beizubehalten und gleichzeitig „liturgietauglich“ zu machen: „Unser Papa/Vater“ findet sich häufiger in jüdischen Gebeten (s. z.B. das „Unser Vater, unser König) und war wohl charakteristisch für Gemeindegebete (Grimm 1992, S. 26; Gundry 1994, S. 105; Lambrecht 1984, S. 128f). Ähnliches gilt für „Vater im Himmel“, das sich ebenfalls häufiger in jüdischen Gebeten fand: „Wo immer die Rabbinen von Gott als dem Vater sprachen, führten sie den Zusatz „himmlisch“ ein, weil ihnen die vertraulich-intime Anrede „Vater“ gegenüber Gott zu respektlos erschien.“ (Schnackenburg 1984, S. 111; so fast alle Exegeten).
Übrigens ist das katholische „Vater unser“ zwar nicht grammatikalisch falsch (so Luz 1985, S. 333), aber veraltet und irritierend, ohne dabei einen bedeutungsmäßigen Unterschied zu machen und ist daher keine ernsthafte Alternative für die LF. (Zurück zu v.9)
cMöge - In V. 9c.10a.10b verwendet Matthäus den Imperativ Aorist, der im Griechischen standardmäßig für Gebete verwendet wird und keine weitere temporalsemantische Bedeutung hat (Grosvenor/Zerwick u.a.) - wieder greift Mt zurück auf ein „Gebetsidiom“. Vielleicht entspricht dem heute eher das deutsche Gebetsidiom „Wir bitten (dafür), dass...“? B/N zumindest übersetzen sehr gut mit „Lass uns...“ (Zurück zu v.9 / zu v.10)
dName (du), geheiligt - Der „Name“ Gottes fungiert in der Bibel fast stets als Wechselbegriff für Gott selbst; man bezeichnet damit „Gott im Menschenmund“. „Möge dein Name geheiligt werden“ meint also „Mögest du geheiligt werden“ (Arichea 1980; Cullmann 1997; Grosvenor/Zerwick; Hagner 1993; Lambrecht 1984). (Zurück zu v.9)
egeheiligt - Die Bitte darum, dass Gott „geheiligt“ werde, wird heute von der Mehrheit der Exegeten so verstanden: Gott ist es, der entgegen der „Entheiligung seines Namens“ durch die Menschen in den Lauf der Welt eingreifen und „seinen Namen heiligen“ soll (vgl. Jes 29,23; 48,11; 52,5f; Ez 36,23-27; Ps 79,9; Joh 12,28; so z.B. Gnilka 1986, S. 218f; Jeremias 1971, S. 192; Schweizer 1981, S. 94). Das ist wohl nicht so. Wenn Gottes Name Objekt einer „Heiligung“ ist, sind i.d.R. Menschen das Subjekt dieser Heiligung (ThWNT I, S. 99 - dahin weist ja auch die Rede vom „Namen Gottes“ als dem „Gott im Menschenmund“) und die Heiligung beinhaltet, Gott als den Herrn anzuerkennen (Arichea 1980, S. 220f) und demzufolge „Gottes Willen gehorchen, indem sie die Gebote der Tora befolgen, aber auch darüber hinaus sich eines vor der Welt untadeligen Wandels befleißigen.“ (ThWNT I, S. 99). „Möge dein Name geheiligt werden“ meint also: „Mögest du als Herr und Gott anerkannt werden“. (Zurück zu v.9)
fKönigtum (Königsherrschaft, Königreich) - traditionell „Reich“, aber die Wendung „Reich Gottes“ hat seltenst räumliche Bedeutung, sondern meint das Faktum der Herrschaft Gottes; das dynamische Königtum Gottes im Vollzug (Jeremias 1971, S. 101; ad loc. Lambrecht 1984, S. 130 u.v.a.). Arichea 1980, S. 227 schlägt als kommunikative Üss. daher vor: (1) „Mögest du über uns herrschen“, (2) „Mögest du unser König sein“, (3) „Mögest du über alle Menschen herrschen“. V. 10a meint damit genau das selbe wie 9c. (Zurück zu v.10)
gkommen - In der Exegese geht man heute zumeist davon aus, dass Jesus das Königtum Gottes als mit seinem Auftreten bereits angebrochen, aber noch nicht vollends realisiert verstand (in der Theologie spricht man hier von der „Spannung von schon-jetzt und noch-nicht“). So muss wohl das „kommen“ erklärt werden: Der Beter soll um die völlige Realisierung der bereits angebrochenen Herrschaft Gottes bitten. (Zurück zu v.10)
hgeschehen - der Nachsatz „wie im Himmel so auf Erden“ - das aller Wahrscheinlichkeit nach meint: „So, wie X im Himmel ist, soll es auch auf der Erde sein“ (theoretisch möglich wäre auch: „sowohl im Himmel als auch auf der Erde“, vgl. Cullmann 1997, s. 66) - legt das Schwergewicht auf die Erde; wieder ist der Mensch als der Handelnde im Blick. Grimm 1992, S. 64 schlägt daher als Übersetzung vor „dein Wille werde vollbracht“, Arichea 1980, S. 221 sogar „Mögen die Menschen auf der Erde deinem Willen gehorchen, wie ihm auch im Himmel gehorcht wird“ oder „Mögen deine Befehle auf der Erde so befolgt werden, wie sie auch im Himmel befolgt werden“. Wenn sich dafür eine schön klingende Übersetzung findet, ist das sehr sinnvoll, aber vielleicht nicht notwendig.
Zumindest aber wird klar: Auch V. 10b hat das selbe im Blick wie 9c und 10a. (Zurück zu v.10)
iBrot (Essen) - „Brot“ steht in der Bibel häufig pars pro tot für Nahrung i.A.; so wohl auch hier, vgl. ad loc. Arichea 1980, S. 221; Luz 1985, S. 347; Schweizer 1981, s. 97 (Zurück zu v.11)
jkommend (notwendig, heutig, das auf uns kommt) - Das griechische Wort ἐπιούσιος ist umstritten. Es findet sich nur hier, in der lk Parallelstelle Lk 11,3 und wahrscheinlich auf einem alten Papyrus, der überdies mittlerweile wieder verloren gegangen ist. Als Ableitungen wurden vorgeschlagen:
  1. von ἔπι + ιέναι: kommend (i.S.v. nächster), morgig. Dieser Ableitung folgen heute die meisten und sie ist die unproblematischste. Das ἄρτος ἐπιούσιος wäre dann das „kommende Brot“ und würde sich nachmittags oder abends geäußert auf den morgigen Tag und morgens geäußert auf den kommenden Tag beziehen. Einige haben vorgeschlagen, „kommend“ als künftig zu verstehen; das „künftige Brot“ wäre dann das Himmelsbrot, das am Ende der Zeit verspeist wird: Auch „Unser künftiges Brot gib uns heute“ wäre dann eine Bitte um den Anbruch der Gottesherrschaft am Ende der Zeit. Allerdings ist „Brot“ durchaus kein Wechselbegriff für das endzeitliche Mahl (Luz 1985, S. 342; Vögtle 1975, S. 350) und das „unser“ stört (ebd.; ebd.). Orchard 1973 und Hultgren 1990 haben außerdem vorgeschlagen, mit dem „kommenden Brot“ sei das „Brot, das uns begegnet“ gemeint, sind damit aber zurecht auf keinen großen Anklang gestoßen.
  2. von ἔπι + οὐσία: für die Existenz, notwendig. Allerdings würde bei dieser Wortbildung das Iota ellidiert werden (Hemer 1984, S. 92; Luz 1985, S. 342f) und das extra betonte „heute“ wäre redundant (Hagner 1993, S. 149)
  3. vom Ausdruck ἔπι την οὖσαν ἡμέραν: für den heutigen Tag, aber auch hier müsste das Iota ellidiert werden (Hemer 1984, S. 92; Luz 1985, S. 342) und das „heute“ wäre überflüssig (Hagner 1993, S. 149); außerdem ist οὖσαν ohne ἡμέραν nie für „heutig“ belegt (Luz 1985, S. 342).
Es läuft also deutlich auf „morgig“ hinaus. (Zurück zu v.11)
kSchulden (Schuld, Sünden) - ὀφειλήματα sind im Griechischen eigentlich nur die Geldschulden. Es ist dies ein Aramäismus: das aramäische חוׂבָא meint sowohl Geldschulden als auch Sünden (so fast alle Exegeten). Arichea 1980, S. 222 empfiehlt die Übersetzung der Good News: „Die Fehler, die wir getan haben... denen, die an uns gefehlt haben“. (Zurück zu v.12)
lvergeben haben (vergeben) - Einigen Exegeten scheint es merkwürdig, dass hier die Vergebung durch die Menschen offenbar zur Bedingung der Vergebung Gottes gemacht wird; sie gehen daher davon aus, dass hinter diesem Aorist ein semitisches Perfekt gestanden habe, das sowohl Vergangenheits- als auch Gegenwartsbedeutung haben kann (Jeremias 1971, S. 195; Kistemaker 1978, S. 324; Luz 1985, S. 348; Grimm 1992, S. 93). Das ist abzulehnen; Vv. 14f machen klar, dass in diesem Kontext die Vergebung der Menschen tatsächlich als Bedingung für die Vergebung Gottes gedacht wird (Hagner 1993, S. 150f; Lambrecht 1984, S. 137). (Zurück zu v.12)
mführe (lass nicht zu, dass wir geraten), Versuchung (Tests), Bösen - Bei V. 13 arbeitet die Exegese sich v.a. an der Ambivalenz der beiden Ausdrücke (1) εἰσενέγκῃς εἰς πειρασμόν und (2) ἀπὸ τοῦ πονηροῦ ab.
(1a) πειρασμός heißt meist „Versuchung“ und bezieht sich dann auf das Streben Satans, den Gläubigen von seinem Glauben und seine Rechtschaffenheit abzubringen. Oder, (1b): Nach altjüdischer Vorstellung bringt Tott immer wieder Unheil über den gläubigen Menschen, damit dieser sich in diesen „Tests“ als rechter Gottesdiener bewähren kann (vgl. z.B. Gen 22,1; Ex 16,4; Ri 3,1-4; Ps 26,2; Sir 2,1); alternativ könnte sich πειρασμός auf diese „Tests“ beziehen.

Damit hängt zusammen die richtige Deutung von πονηρός: Hier könnte πονηρός sowohl (2a) als Maskulinum gedeutet werden und dann „den Bösen“ meinen - also den Teufel, oder aber (2b) als Neutrum und dann „das Böse“=Unheil meinen.
Das Problem von Deutung (a) wäre, dass dann ja Gott der Aktant der satanischen Versuchung wäre: „[Gott,] führe mich nicht in [satanische] Versuchung“. In der Regel behilft man sich dann damit, εἰσφέρω zu erklären als eine Fehlübersetzung eines aramäischen Verbs im Aphel-Stamm, das eigentlich permissive Bedeutung gehabt habe: „Lass nicht zu, dass wir in Versuchung geraten.“
Damit ergeben sich die beiden Alternativen (natürlich werden auch Mischformen vertreten):

  • (a) Lass nicht zu, dass wir versucht werden / rette uns dem Satan
  • (b) Unterziehe uns keinen Tests / bewahre uns vor Unheil
Eine Exegese auf Basis eines hypothetischen aramäischen Grundtexts ist sehr spekulativ und sollte daher stets letzte Wahl sein; außerdem sollte man bei einer Übersetzung eines Aphel-Verbs eher ein griechisches Passiv-Verb erwarten und bei einer auf ein „Missverständis“ zurückgehenden Fehlübersetzung außerdem (hier nicht vorhandene) Textvarianten (so gut Porter 1990, S. 360), was gegen (a) spricht. Berücksichtigt man dann noch die älteste Deutung dieser Bitte in 2Tim 4,18 („Der Herr wird mich retten vor jedem bösen Werk), die für (b) spricht, sollte man sich hier dann doch deutlich für diese Deutung entscheiden. (zu v.13)
nἐστιν: 3.Sg. Präsenz akt. (Zurück zu v.21)
oἔσται: 3.Sg. Futur med. (Zurück zu v.21)
pIn manchen Handschriften fehlt das Trinken (ἢ τί πίητε), das SBLGNT lässt es weg, NA27 setzt es in Klammern. (Zurück zu v.25)
qD.h. „sein Leben auch nur ein bisschen verlängern“. (Zurück zu v.27)
rHier sind sich die Quellen uneinig: Einige Quellen lesen hier βασιλείαν τοῦ θεοῦ (die gewählte Übersetzung), andere lassen τοῦ θεοῦ weg, wieder andere lesen βασιλείαν των ουρανων (also „Himmelreich“). (Zurück zu v.33)
sFrei übersetzt: „dafür werden euch alle anderen Dinge gegeben werden“ (Zurück zu v.33)
tDer Versuch, einer wörtlicheren Wiedergabe: „Das dem [einzelnen] Tag zugehörige Schlechte ist genug.“ (Zurück zu v.34)