Terminologie

Abkürzungen[Bearbeiten]

ad loc.

Kurz für „ad locum“, „zur Stelle“: Die folgende Quellenangabe bezieht sich speziell auf die behandelte Bibelstelle.

F.A.Q.

Frequently Asked Questions - Häufig gestellte Fragen

FAQ

Frequently Asked Questions - Häufig gestellte Fragen

S.W.

Sebastian Walter; http://goo.gl/WEo8mm;

tFN

technische Fußnote; der Inhalt ist nur für Erstübersetzer aus dem Hebräischen/Griechischen interessant.

Grammatische Phänomene[Bearbeiten]

Brachylogie

Ein erwartetes Satzglied wird ausgespart, da es im direkten Umfeld der betreffenden Stelle schon einmal gesetzt wurde und daher aus dem Kontext erschlossen werden kann. Besagtes Satzglied tut dann „double duty“ an beiden Stellen. Zu unterscheiden ist die Brachylogie von der Ellipse, in der ein Satzglied ausgespart wird, ohne im direkten Umfeld schon einmal gesetzt zu sein.

Etymologie

Als „Etymologie“ bezeichnet man die Wissenschaft von der Entstehung von Wörtern. Mehrere Sprachen einer „Sprachfamilie“ - z.B. Deutsch, Englisch, Niederländisch oder Hebräisch, Ugaritisch, Arabisch - gehen auf gemeinsame „Vorfahren“ zurück - in diesen Fällen Indogermanisch oder Protosemitisch. Stammt ein Wort X1 von einem „Wort-vorfahren“ x ab, nennt man dieses x das „Etymon“ von X1; die „Geschwister“ X2 und X3 von X1 in verwandten Sprachen, die vom selben Etymon abstammen, nennt man die „Kognate“ von X1. In der Bibelwissenschaft ist die Etymologie besonders deshalb hilfreich, weil ein Wort X1 oft in seiner Bedeutung mehr oder weniger mit den Bedeutungen seines Etymons x und seiner Kognate X2 und X3 übereinstimmt. Kennt man also nicht die genaue Bedeutung von X1, aber die Bedeutungen von X2 und X3, lassen sich über die Bedeutungen der Kognate Rückschlüsse auf die Bedeutung von X1 ziehen.

Konsequenz-Imperativ

In einer Imperativkette fungiert der zweite Imperativ nicht als Direktiv, sondern bezeichnet die Konsequenz des vorangehenden Imperativs. Bsp: Gen 42,18: „Tut dies und bleibet am Leben!“=„Wenn ihr dies tut, werdet ihr am Leben bleiben.“ (nach Jenni 2005, S. 245). Der Imperativ verliert in diesem Fall nicht etwa seine Modalität und muss als Ausdrucksalternative des Futur gewertet werden, sd. es lässt sich diese Verwendung durch die kommissive (=versprechende) Modalität der hebräischen Direktiva erklären.

Pseudo-Imperativ

Ein Imperativ fungiert nicht als Imperativ, sondern als Vordersatz eines Konditionalsatzgefüges - vgl. z.B. Williams §190. Das gibt es auch im Deutschen: „Zeig mir noch einmal den Mittelfinger, dann setzt es was!“ = „Wenn du mir noch einmal den Mittelfinger zeigst, setzt es was!“; ein deutliches Beispiel ist Jes 21,12.

Salienz

Begriff aus der kognitiven Linguistik. Unter „Salienz“ versteht man die psychologische Auffälligkeit eines Textbestandteils. Liest man einen Text, sind manche Bestandteile dieses Textes „salienter“ als andere; z.B. wäre in einer Aufzählung „Max, Moritz und Gott“ „Gott“ das auffälligste Glied.

Topikalisierungsstrategie

Begriff aus der funktionalen Grammatik. Satzglieder haben in den meisten Sprachen eine feste Position in Sätzen; z.B. in einem deutschen Aussagesatz ist die Satzgliedfolge SUBJEKT-PRÄDIKAT-OBJEKT: „Ich liebe dich“. Mit „Topikalisierung“ bezeichnet man das syntaktische Phänomen, dass ein Satzglied aus kommunikativ-pragmatischen Gründen von seiner angestammten Position im Satz an die Satzspitze verschoben wird; z.B. könnte man auf die Frage „Wen liebst du?“ antworten: „Dich liebe ich“.

unmarkierter Nebensatz

Im Gegensatz zu den sequentiellen Verbformen Wayyiqtol und Weqatal werden die nicht-sequentiellen Verbformen Qatal und Yiqtol häufig verwendet, um sonst unmarkierte Nebensätze zu bilden. Wegen der Modalität von Qatal und Yiqtol findet sich dabei Qatal meist in vor- und gleichzeitigen Temporalsätzen, Kausal- und Konditionalsätzen; Yiqtol meist in nachzeitigen Temporalsätzen, Final-, Konsekutiv- und ebenfalls Konditionalsätzen. Doch ist dies nur eine Regelmäßigkeit, keine Regel. Oft werden diese Nebensätze zusätzlich markiert durch die sonst umotivierte Worstellung X-VERB; allerdings gibt es auch hiervon viele Ausnahmen.

Stilmittel[Bearbeiten]

Amphibolie

Stilmittel: Ein mehrdeutiges Wort wird gleichzeitig in mehreren seiner Bedeutungen verwendet.

Anakoluth

Stilmittel: Abbruch eines Satzes, bevor das Wesentliche gesagt wurde. Auch bekannt als „Aposiopese“.

Anakrusis

Stilmittel: Auftakt eines Verses mit Wort/Wörtern, das/die außerhalb des eigentlichen Metrums steht/stehen. Schön deutlich z.B. in Ps 1,1.

Antanaklasis

Stilmittel: Wiederholung desselben Wortes in zwei unterschiedlichen Bedeutungen. In Ps 137,5 z.B. wird 2x die Wurzel schakach wiederholt; einmal in der Bedeutung „vergessen“, einmal in der Bedeutung „verdorren“: „Wenn ich dich je vergessen sollte, Jerusalem, soll meine rechte Hand verdorren“.

Apokoinu

Stilmittel: Ein Satzglied zwischen zwei Sätzen ist Syntagma in beiden Sätzen. Bsp.: Ijob 6,7: „Meine Seele weigert sich, anzutasten diese sind wie Schimmel meines Brotes.“ = „Meine Seele weigert sich, anzutasten diese.“ + „Diese sind wie Schimmel meines Brotes.“

Aposiopese

Stilmittel: Abbruch eines Satzes, bevor das Wesentliche gesagt wurde. Auch bekannt als „Anakoluth“.

Emphase

Stilmittel: Besondere Hervorhebung eines Wortes durch verschiedene sprachl. Mittel. Manchmal soll durch diese Hervorhebung signalisiert werden, dass das Wort hier auf eine bestimmte Weise zu verstehen ist, z.B. in „Nicht alle Soldaten sind Männer, aber alle Soldaten sind MÄNNER“ soll durch die Intonation signalisiert werden, dass das zweite „Männer“ nicht wortwörtlich, sondern metaphorisch i.S.v. „mannhaft, tapfer“ verstanden werden soll. Meist dient die Emphase aber nur der Verstärkung eines Teils der Äußerung oder der ganzen Äußerung, z.B. in „Du bist wun-der-schön“ soll „wun-der-schön“ stärker sein als „wunderschön“, oder „Geh jetzt endlich HEIM“ soll insgesamt stärker sein als „Geh jetzt endlich heim“.

Hyperbaton

Stilmittel: Gezieltes Abweichen von gewöhnlicher Wort- oder Satzteilfolge. S. z.B. Gen 2,5: „Noch wuchs kein wildes Steppengewächs auf der Erde und keine Feldfrucht auf dem Feld, denn der Gott JHWH hatte es noch nicht regnen lassen auf der Erde und es war kein Mensch da, der den Acker bestellte“ = „Noch wuchs kein wildes Steppengewächs auf der Erde, denn der Gott JHWH hatte es noch nicht regnen lassen auf der Erde. Auch keine Feldfrucht wuchs auf dem Feld, denn es war kein Mensch da, der den Acker bestellte.“

Irreguläre Assonanz

Stilmittel. Um ein Wort zusammenklingen zu lassen mit einem weiteren Wort im nächsten Kontext, wird dieses Wort nicht in der erwarteten Form verwendet, sd. so, dass es mit dem zweiten Wort gleichklingt. Bspp.: Hld 3,11: Nicht ṣe`nah, sd. neben re`enah das gleichklingende ṣe`enah; Pred 11,9: neben bedarke nicht Sg., sd. der gleichklingende Pl. bemar`e; Hos 2,14: neben te`enatah nicht `etnan, sd. `etnah usw. Für weitere Bspp. s. bei Am 5,25.

irreguläre Assonanz

Stilmittel. Um ein Wort zusammenklingen zu lassen mit einem weiteren Wort im nächsten Kontext, wird dieses Wort nicht in der erwarteten Form verwendet, sd. so, dass es mit dem zweiten Wort gleichklingt. Bspp.: Hld 3,11: Nicht ṣe`nah, sd. neben re`enah das gleichklingende ṣe`enah; Pred 11,9: neben bedarke nicht Sg., sd. der gleichklingende Pl. bemar`e; Hos 2,14: neben te`enatah nicht `etnan, sd. `etnah usw. Für weitere Bspp. s. bei Am 5,25.

Janus-Parallelismus

Stilmittel der hebräischen Poesie. In der heb. Poesie gehen in der Regel mehrer Zeilen miteinander bedeutungsmäßig parallel. Eine Sonderform dieses Parallelismus ist der „Janus-parallelismus“: Eine Zeile b ist gezielt so mehrdeutig formuliert, dass sie sowohl im Parallelismus mit einer vorangehenden Zeile a als auch mit einer folgenden Zeile c steht, wobei Zeilen a und c jedoch nicht bedeutungsmäßig zusammenhängen. S. z.B. Ob 8-9: a: Ich werde vernichten den Verstand vom Berg Esau; b: Deine Krieger sollen in Panik geraten/ausgerottet werden, c: so dass jeder getilgt wird vom Gebirge Esau.

Litotes

Verneinung des Gegenteils - z.B. „nicht selten“ - zum Zweck der besonders starken Betonung des Gegenteiligen: „Ungemein häufig“.

Merismus

Rhetorische Figur: Ein Oberbegriff wird durch zwei Unterbegriffe umschrieben. Besonders häufig: Ausdruck einer Gesamtheit durch zwei gegensätzliche Begriffe. Bsp.: Ex 10,9: „Mose sprach: Wir wollen ziehen mit Jung und Alt, mit Söhnen und Töchtern, mit Schafen und Rindern; denn wir haben ein Fest JHWHs.“

Pleonasmus

Rhetorische Figur: Ein Sachverhalt wird überflüssigerweise durch mehr als ein Wort ausgedrückt. Das klassische deutsche Beispiel ist der „schwarze Rappe“, ein schönes Beispiel aus der Bibel sind z.B. die „Wiesen aus Gras“ in Ps 23,2.

Sandwich-Struktur

Textphänomen v.a. im Markusevangelium, das unter dem Namen „markan sandwich“ bekannt geworden ist: Zwei voneinander unabhängige Perikopen werden so ineinandergeschachtelt, dass Perikope B von zwei Fragmenten von Perikope A umschlossen wird: Perikope A/Teil 1 - Perikope B - Perikope A/Teil 2. Recht sicher findet sich diese Sandwich-Struktur in: Mk 1,4-8; Mk 1,21-28; Mk 3,22-30; Mk 4,3-20; Mk 5,21-43; Mk 6,7-30; Mk 11,12-25; Mk 13,5-23; Mk 14, 1-11; Mk 14,53-72.

Shift

V.a. in der hebräischen Poesie kann ein hebräischer Autor aus stilistischen Gründen von einer Person/Numerus/Genus/Tempus zu einer anderen Person/Numerus/Genus/Tempus wechseln, ohne dass dies Einfluss auf die Bedeutung der Textsemantik hätte. Meist finden diese Shifts von einem Sticho auf den nächsten statt, es ist aber sogar möglich, dass sie im selben Sticho erfolgen; s. z.B. Gevirtz 1961, S. 157f..

Talchin

Semitisches Stilmittel: Verwendung eines Worts, weil es Assoziationen zu einem ähnlichen Wort weckt. In Klg 2,20.22 z.B. wird deshalb das tafach, „hegen“, verwendet, weil es ähnlich klingt wie das in Klg 2,21 verwendete tabach, „abschlachten“.

Glossar[Bearbeiten]

ACHTUNG: Terminologie-Einträge ohne Einfassungen werden auch bei Leichter Sprache automatisch angezeigt. Das ist unerwünscht, wenn sie nicht entsprechend formuliert sind. Terminologie-Einträge in Leichter Sprache haben einen Kreis davor und einen danach.

Akzente

Die biblischen Texte wurden lange Zeit nur mündlich tradiert. Ab dem 3. Jhd. v. Chr. sind Handschriften erhalten, in denen nur die Konsonanten niedergeschrieben wurden; ab dieser Zeit lief also die Tradierung der Konsonantenschrift und der tatsächlichen Aussprache nebeneinander her. Ab dem 6./7. Jhd. n. Chr. endlich haben wir auch Handschriften, in denen die Konsonanten von den sog. „Masoreten“ nicht nur mit Vokalen, sondern außerdem mit vielen weiteren Zeichen versehen worden waren: den sog. „(masoretischen) Akzenten“. Sehr wahrscheinlich handelt es sich bei diesen um prosodische Zeichen, also um Zeichen, die anzeigen, wie ein Vers zu lesen sei. Häufig lassen sich aus ihnen daher Rückschlüsse über den Sinn der akzentuierten Verse ziehen, z.B. darüber, wo ein Satz zu Ende ist und der nächste beginnt, ob beides selbständige Sätze oder ein Hauptsatz-Nebensatz-Gefüge sind, ob einzelne Wörter zum Beispiel als Genitiv-Verbindung oder als Hendiadyoin miteinander zu verbinden sind oder nicht usw. Das Akzentsystem ist allerdings komplex und noch nicht sehr gut erforscht; in vielen Fällen ist daher immer noch fraglich, warum diese und nicht jene Akzentuierungsweise festgehalten wurde. Hinzu kommt, dass nicht selten mehrere Akzentuierungsweisen für den selben Vers belegt sind. „Akzentkritik“ ist daher eine Teildisziplin der Textkritik, ist aber eine derart spezielle Teildisziplin, dass sie selbst von den gängigen textkritischen Bibelausgaben ausgespart wird.

°Amen

„Amen“ ist eine sogenannte „Affirmativ-partikel“, die v.a. der Bestätigung und Bekräftigung anderer Satzteile dient. In der Exegese unterscheidet man grob zwischen dem „responsorischen“ und dem „nicht-responsorischen Amen“; ersteres steht stets am Ende eines Textabschnitts und dient zur abschließenden Bekräftigung von Gebeten, Doxologien und Segenssprüchen einerseits und zur Annahme eines Fluches durch den Befluchten andererseits. Letzteres findet sich in der Bibel ausschließlich in den Evangelien und dort ausschließlich in der Rede Jesu, und zwar stets in Form der Jesusworte einleitenden Formel „Amen, ich sage euch“ in Mt, Mk, Lk und „Amen, amen, ich sage euch“ in Joh., die als eine „mit Vollmacht geäußerte Beteuerungsformel“ dient und ihre Parallelen im „so spricht der Herr“ in den Prophetenbüchern hat.

Handschriften

Der biblische Text ist in vielen verschiedenen Handschriften überliefert, die häufig leicht divergieren. Das macht es erforderlich, abzuwägen, welche der Varianten in diesen Handschriften jeweils die ursprünglichste sein dürfte. In der Auslegung des Alten Testaments ist dies der erste Schritt der Textkritik noch vor dem Vergleich des hebräischen Textes mit verwandten Textzeugen wie den alten Übersetzungen oder antiken Nacherzählungen und Auslegungen. In der Auslegung des Neuen Testaments ist dieser Schritt sogar noch zentraler, da hier Übersetzungen und Nacherzählungen von gleichem Rang wie etwa die Septuaginta oder die Jüdischen Altertümer fehlen.
Sebastian hat auf dieser Seite die wichtigsten mittelalterlichen Handschriften des Alten Testaments verlinkt.

°Hohepriester

Das Amt des Hohepriesters macht in der biblischen Zeit eine Entwicklung, die man grob in 3 Phasen einteilen kann: 1. In der Königszeit gab es wohl mehrere Hohepriester. Sie sind die Oberhäupter des Kultes in den diversen Hauptheiligtümern Israels; die landesweite Hoheit über den Kult dagegen oblag dem König. Nur selten werden sie zu dieser Zeit als „Hohepriester“ bezeichnet; oft einfach: „der Priester“. 2. Mit der Kultzentralisation um 621 v.Chr. wurden die Ämter der vielen Hohepriester auf den einen Hohepriester Jerusalems vereinigt; mit dem Ende des Königtums in der nachexilischen Zeit gewinnt dieser ein weiteres Mal bedeutend an Macht: Der Hohepriester wird zum religiösen und politischen Oberhaupt ganz Israels und übernimmt Funktionen, die ehemals der König innehatte. 3. Mit dem Beginn der römischen Oberherrschaft um 63 v.Chr. büßt das Hohepriesteramt nach und nach wieder an Bedeutung ein; Auch in dieser Zeit ist er aber als Oberhaupt des Sanhedrins immer noch der religiöse und politische Führer der Juden. Mit der Tempelzerstörung um 70 n.Chr. stirbt das Amt ganz aus. Neben dem Singular „der Hohepriester“ kennt man auch den Plural „die Hohepriester“; hierunter sind die Priester unter den Mitgliedern des Sanhedrins zu verstehen: Der Hohepriester selbst, die „Hohepriester in Rente“, der Tempelhauptmann - Oberhaupt der Tempelpolizei -, der Tempelaufseher, drei Schatzmeister und weitere hochgestellte Funktionäre des israelitischen Priestertums. Die Bezeichnung „Die Hohepriester“ fungiert daher im NT oft als Wechselbegriff für den Jerusalemer Sanhedrin, „Hohepriester und Älteste“ oder „Hohepriester und Pharisäer“ bezeichnen die höchsten jüdischen Lehrinstanzen. In der LF übersetzen wir den Sg. „der Hohepriester“ mit „Hohepriester“ und flektieren dabei nach Vorgabe des Dudens nur „-priester“, nicht aber „Hohe-“. Den Plural „die Hohepriester“ übersetzen wir ...

°JHWH

Empfehlung zur Aussprache: mein Herr, der HERR, GOTT, °unser Gott°, °unser Herr°, die/der Eine, die/der Ewige, die/der Heilige, die/der Lebendige, Ich-bin-da, Adonaj, Ha-Schem, Ha-Makom, Schechina. Erläuterungen dazu gibt es auf der Seite JHWH.

legomenon

Uns sind nicht sehr viele altgriechische und noch viel weniger althebräische Texte überliefert; häufig finden sich daher in der Bibel Begriffe, die im gesamten überlieferten altgriechischen / althebräischen Textkorpus nur ein Mal oder nur wenige Male verwendet werden. Die Bedeutung dieser Begriffe ist entsprechend unsicher. Einen Begriff, der nur einmal verwendet wird, nennt man „Hapax legomenon“; Begriffe, die nur zweimal oder dreimal verwendet werden, nennt man entsprechend „Dis legomenon“ und „Tris legomenon“.

Literarkritik

Methode der Bibelwissenschaft. Vergleicht man die ersten drei Evangelien (z.B. mithilfe einer „Synopse“), sieht man schnell, dass md. die von Mt und Lk aus mehreren Quellen entstanden sind. Eine Erzählung von Lk lässt sich so daraufhin analysieren, welche Teile zurückzuführen sind (1) auf die Quelle des Mk, (2) auf eine weitere Mt und Lk gemeinsame Quelle Q, (3) auf eine dritte Quelle, die nur Lk vorlag („lukanisches Sondergut“, S^Lk) und (4) welche Streichungen, Hinzufügungen und Änderungen auf R(edaktionstätigkeit von Lukas selbst) zurückgehen. Ziel der Literarkritik ist der Nachvollzug dieser Textgeschichte, um sonach die Anliegen der vier unterschiedlichen Texte besser zu verstehen.
Wegen vieler Doppelungen und Spannungen auch in anderen Texten nimmt man an, dass auch diese ähnliche Textgeschichten haben. Auch hier versucht man v.a. in Deutschland, die Geschichten dieser Texte zu rekonstruieren, obwohl anders als bei den Evangelien Vergleichstexte fehlen. Relativ einig ist man sich hinsichtlich der Quellen aber nur beim Pentateuch:
Einig ist man sich darin, dass am Anfang der Entstehung des Pentateuch zunächst mündliche, dann schriftlich fixierte Erzählungen über die Urgeschichte, den Auszug aus Ägypten und eine oder mehrere über die Patriarchen standen. Uneinigkeit besteht hauptsächlich darin, wann und wie häufig diese zu einer Vorform des Pentateuch gesammelt wurden:
(1) Bis in die 70er Jahre und heute wieder bei den „Neo-Documentarians“ (Schwartz, Stackert, Baden, Sommer...) ging und geht man bei Gen-Num von den drei „Quellenschriften“ J(ahwist), E(lohist) und P(riesterschrift) aus, die alle ungefähr das Selbe in der selben Reihenfolge erzählt hätten und die dann von einem D(euteronomistischen Redaktor) oder einem unspezifischen R(edaktor) zusammengearbeitet und mit Dtn kombiniert worden wären.
(2) Die neue Mehrheit (H. H. Schmid, Rendtorff, Gertz, Carr, ...) könnte man auf die Formel XYDPZ bringen: In den Büchern Gen-Num lassen sich recht klar die zwei Bearbeitungsschichten D überwiegend aus dem 7. Jhd. und P überwiegend aus dem 6. Jhd. identifizieren. Isoliert man diese, bleibt XYZ. Annehmen muss man für die einzelnen Erzählungen ursprüngliche Quellenschriften X. Oft nennt man diese Textschicht mit einer Verneigung vor den älteren Forschern „J“, meint damit aber meist etwas anderes als diese. Auch in XYZ gibt es aber noch so viele Doppelungen, Brüche und Spannungen, dass man mindestens als heuristische Größen noch eine vorpriesterliche Textschicht Y (die man oft noch „E“ nennt) und eine nachpriesterliche Textschicht Z (die man manchmal „H“ für „Heiligkeitsgesetz“ nannte; aktuell bürgert sich „T“ für „Torah-Redaktion“ ein) annehmen muss. Wichtig ist noch, dass für die meisten Forscher Y, D, P, Z nicht nur X(YDP) ergänzt haben, sondern dass md. einzelne Passagen dazu gedacht waren, X(YDP) zu ersetzen, dann aber neben diese Schicht(en) in den Text gerieten.
Uneins ist man sich in Gruppe (2)
(i) v.a. bei Y: Muss man die Textschicht wirklich annehmen? Falls ja: ist sie einheitlich oder aus verschiedenen Händen und wie alt ist/sind sie? Falls sie einheitlich ist: bot sie ursprünglich eine zusammenhängende Erzählung, nur einzelne Geschichten oder ist sie nur eine Bearbeitung von X? Falls sie nur Bearbeitung ist: hat sie X nur ergänzt oder auch verändert?
(ii) bei X vs. D: Muss wirklich unterschieden werden oder sind sie entweder identisch oder ist die Schicht X so jung, dass sie D immerhin sehr nahe steht?
Z ist noch nicht gut erforscht; viele gehen aber davon aus, dass zu Z unter anderem auch „Spät-Deuteronomisten“ gehörten, die ihrerseits noch einmal XYDP bearbeitet haben.

Redaktionskritik

Methode der Bibelwissenschaft. Vergleicht man die ersten drei Evangelien (z.B. mithilfe einer „Synopse“), sieht man schnell, dass md. die von Mt und Lk aus mehreren Quellen entstanden sind. Eine Erzählung von Lk lässt sich so daraufhin analysieren, welche Teile zurückzuführen sind (1) auf die Quelle des Mk, (2) auf eine weitere Mt und Lk gemeinsame Quelle Q, (3) auf eine dritte Quelle, die nur Lk vorlag („lukanisches Sondergut“, S^Lk) und (4) welche Streichungen, Hinzufügungen und Änderungen auf R(edaktionstätigkeit von Lukas selbst) zurückgehen. Ziel der Literarkritik ist der Nachvollzug dieser Textgeschichte, um sonach die Anliegen der vier unterschiedlichen Texte besser zu verstehen.
Wegen vieler Doppelungen und Spannungen auch in anderen Texten nimmt man an, dass auch diese ähnliche Textgeschichten haben. Auch hier versucht man v.a. in Deutschland, die Geschichten dieser Texte zu rekonstruieren, obwohl anders als bei den Evangelien Vergleichstexte fehlen. Relativ einig ist man sich hinsichtlich der Quellen aber nur beim Pentateuch:
Einig ist man sich darin, dass am Anfang der Entstehung des Pentateuch zunächst mündliche, dann schriftlich fixierte Erzählungen über die Urgeschichte, den Auszug aus Ägypten und eine oder mehrere über die Patriarchen standen. Uneinigkeit besteht hauptsächlich darin, wann und wie häufig diese zu einer Vorform des Pentateuch gesammelt wurden:
(1) Bis in die 70er Jahre und heute wieder bei den „Neo-Documentarians“ (Schwartz, Stackert, Baden, Sommer...) ging und geht man bei Gen-Num von den drei „Quellenschriften“ J(ahwist), E(lohist) und P(riesterschrift) aus, die alle ungefähr das Selbe in der selben Reihenfolge erzählt hätten und die dann von einem D(euteronomistischen Redaktor) oder einem unspezifischen R(edaktor) zusammengearbeitet und mit Dtn kombiniert worden wären.
(2) Die neue Mehrheit (H. H. Schmid, Rendtorff, Gertz, Carr, ...) könnte man auf die Formel XYDPZ bringen: In den Büchern Gen-Num lassen sich recht klar die zwei Bearbeitungsschichten D überwiegend aus dem 7. Jhd. und P überwiegend aus dem 6. Jhd. identifizieren. Isoliert man diese, bleibt XYZ. Annehmen muss man für die einzelnen Erzählungen ursprüngliche Quellenschriften X. Oft nennt man diese Textschicht mit einer Verneigung vor den älteren Forschern „J“, meint damit aber meist etwas anderes als diese. Auch in XYZ gibt es aber noch so viele Doppelungen, Brüche und Spannungen, dass man mindestens als heuristische Größen noch eine vorpriesterliche Textschicht Y (die man oft noch „E“ nennt) und eine nachpriesterliche Textschicht Z (die man manchmal „H“ für „Heiligkeitsgesetz“ nannte; aktuell bürgert sich „T“ für „Torah-Redaktion“ ein) annehmen muss. Wichtig ist noch, dass für die meisten Forscher Y, D, P, Z nicht nur X(YDP) ergänzt haben, sondern dass md. einzelne Passagen dazu gedacht waren, X(YDP) zu ersetzen, dann aber neben diese Schicht(en) in den Text gerieten.
Uneins ist man sich in Gruppe (2)
(i) v.a. bei Y: Muss man die Textschicht wirklich annehmen? Falls ja: ist sie einheitlich oder aus verschiedenen Händen und wie alt ist/sind sie? Falls sie einheitlich ist: bot sie ursprünglich eine zusammenhängende Erzählung, nur einzelne Geschichten oder ist sie nur eine Bearbeitung von X? Falls sie nur Bearbeitung ist: hat sie X nur ergänzt oder auch verändert?
(ii) bei X vs. D: Muss wirklich unterschieden werden oder sind sie entweder identisch oder ist die Schicht X so jung, dass sie D immerhin sehr nahe steht?
Z ist noch nicht gut erforscht; viele gehen aber davon aus, dass zu Z unter anderem auch „Spät-Deuteronomisten“ gehörten, die ihrerseits noch einmal XYDP bearbeitet haben.

°Siehe

„Siehe“ hat zwei Diskursfunktionen. Erstens fungiert es als emphatischer Diskursmarker, der den Textfluss unterbricht, um das Folgende hervorzuheben; zweitens fungiert es als emphatische deiktische Partikel, die die Aufmerksamkeit des Rezipienten auf etwas Nahes, Zeitnahes, Relevantes etc. lenken soll. Eine wörtliche Wiedergabe ist fast nie zu empfehlen, an den meisten Stellen muss zu einem kommunikativen Äquivalent gegriffen werden.

Textkritik

Der Versuch, aus den überlieferten Bibelhandschriften die ursprünglichste Textversion zu ermitteln. Im AT gilt der sogenannte „Masoretische Text“ als Richtschnur, er ist allerdings teilweise über 2000 Jahre jünger als der zu ermittelnde „Urtext“ und kann daher Überlieferungsfehler enthalten. Atl. Textkritik versucht, durch den Vergleich mit anderen erhaltenen Textversionen solche womöglich fehlerhaften Stellen zu berichtigen. Bisweilen sind dabei Textänderungen nötig, die überhaupt kein Fundament in den alten Textzeugen haben, sondern nur auf Vermutungen basieren. Das NT ist wesentlich besser überliefert: Eine Vielzahl älterer Manuskripte sind erhalten. Allerdings gibt es keinen Ausgangstext mit einem dem Masoretischen Text vergleichbaren Stellenwert. Die ntl. Textkritik wägt daher Textvarianten aus unterschiedlichen Texttraditionen gegeneinander ab, um zu beurteilen, welche Variante die ursprünglichere ist.

Leichte Sprache[Bearbeiten]

°40°

40 ist eine wichtige Zahl. Die Juden waren 40 Jahre in der Wüste. Jesus war 40 Tage in der Wüste.

°Aram°

Name von einem Land. Heute ist dort Syrien.

°Baal°

Damals dachten viele Menschen: Baal ist auch ein Gott. Die Menschen machten Statuen von Baal.

°Bibel°

Die Bibel ist das Buch über Gott.

°Evangelium°

Griechisch für: Gute Nachricht

°Terminologieeintrag°

Das ist eine Wort-Erklärung. Das heißt: Mit der Maus auf dieses Wort zeigen. Dann kommt eine Erklärung.

°Apostel°

Das ist ein Name für die Freunde von Jesus. Das bedeutet: Diese Freunde erzählen von Jesus.

°Elija°

Elija ist ein Prophet. Gott macht alles neu mit Elija.

°Hazael°

Hazael ist ein Name. Der Name bedeutet: Gott hat gesehen.

°Jehu°

Jehu ist ein Name. Der Name bedeutet: Er ist Jahwe.

°Jesus Christus°

Jesus nach der Auferstehung, Jesus unser Erlöser.

°Elischa°

Elischa ist ein Name. Der Name bedeutet: Gott hat gerettet.

°Gleichnisse°

Geschichten zum Erklären für schwere Sachen.

°Kapitel°

Ein Teil von einem Buch.

°Pasˑcha°

Das Wort bedeutet: frei werden. Ein großes Fest für die Juden heißt Pasˑcha.

°Pharisäer°

Diese Menschen wollen sehr gut sein. Pharisäer kennen die darum Bibel genau.

°Prophet°

Diese Menschen kennen Gott genau. Propheten tun den Willen von Gott. Manche Menschen denken: Propheten können auch Wunder tun.

°Sabbat°

Der siebte Tag. Für Juden: Der Feiertag.

°Täufer°

Johannes tauft die Leute. Darum nennt man Johannes so.

°Petrus°

Petrus ist ein Name. Petrus ist ein griechisches Wort. Petrus heißt Felsen. Petrus ist nämlich stark im Glauben.

°Verse°

Teile in einem Kapitel.

°Zeloten°

Zeloten sind eine Gruppe bei den Juden. Sie kämpfen für ihren Glauben.

°Bethlehem°

Eine kleine Stadt bei Jerusalem.

°Herodes°

Herodes ist ein schlechter König. Denn Herodes ist ein böser Mensch.

°Gold, Weihrauch und Myrrhe°

Das sind Geschenke für einen König. Die Geschenke sind sehr teuer.

°auferstanden°

lebt wieder

°Rut°

Der Name heißt: Erfrischung.

°Noomi°

Der Name heißt: lieblich.

°Engel°

Ein Bote von Gott.

°Midian°

Midian ist ein Land.

°Tempel°

Haus für Gott. Im Tempel war der Gottesdienst. Der Tempel war das Zentrum für den Gottesdienst.

°Leviten°

Sie helfen den Priestern beim Gottesdienst.

°Jahwe°

Dies ist der Name von Gott. Wir sagen aber "Gott" oder "Herr".

°Sünden vergeben°

So bist du mit Gott im Reinen.

°Menschensohn°

Jesus als Mensch.

°lästern°

Schlecht reden über Gott.

°Witwen°

Frauen. Der Mann von diesen Frauen ist tot.

°Volk°

Die Menschen um Jesus herum.

Bibelübersetzungen[Bearbeiten]

ACV

A Concervative Version

ALB

Ludwig Albrechts Übersetzung des NTs und der Psalmen von 1920/1927. Eine wörtliche, aber flüssig zu lesende Übertragung.

Allioli

Eine Übersetzung der Vulgata ins Deutsche; entstanden zw. 1830 und 1836. Im Katholizismus bis zu Herausgabe der EÜ die geläufigste Bibelübersetzung; für katholische Traditionalisten immer noch die katholische Bibel schlechthin.

ALTER

Alter, Robert (2019): The Hebrew Bible. New York.
Eine neue Üs., die v.a. eine Sprache anzielt, „that conveys with some precision the semantic nuances and the lively orchestration of literary effects of the Hebrew and at the same time has stylistic and rhythmic integrity as literary English.“

AOAT

The Old Testament. An American Translation.

Aq

Aquila's Übersetzung des Alten Testaments ins Griechische; entstanden 125 n. Chr. Offenbar bewusst in Abgrenzung von der LXX als wörtlichere Übersetzung des MT konzipiert. Heute nur noch fragmentarisch erhalten in den von Field gesammelten Überresten der Hexapla des Origines.

ASTADLER

„‚Die Menschen lügen. Alle‘ und andere Psalmen“, Arnold Stadlers frische und recht textnahe Paraphrase der Psalmen, mit der er die biblischen Gedichte „nicht zu Tode übersetzen, sondern in eine Sprache, die lebt“ bringen wollte.

ASV

American Standard Version

B-R

„Die Schrift“, übersetzt von Martin Buber und Franz Rosenzweig. Eine jüdische Übersetzung des Alten Testaments, die berühmt ist für ihre eigenwilligen Übersetzungsentscheidungen und ihren teilweise sehr gewagten Stil.

BB

Die BasisBibel, eine freie und frische Übersetzung von NT und Psalmen, die gezielt auf die Verbreitung in den Neuen Medien hinkonzipiert wurde. Oft übersetzt sie recht interpretativ, beweist dabei aber auch häufig ein sehr glückliches Händchen. Definitiv einen Blick wert - und das Design ist auch noch toll.

BBE

Bible in Basic English

B/N

Kurz für Berger/Nord, die innovative NT-Übersetzung des exegetischen Riesen Klaus Berger und der Übersetzungswissenschaftlerin Christiane Nord. B/N ist zweifellos die übersetzungswissenschaftlich informierteste Übersetzung auf dem Markt; ähnlich unserer LF orientiert sie sich an der funktionalen Übersetzungstheorie. Als Übersetzungsziel geben B/N das „Prinzip der verstandenen Fremdheit“ an: Sie wollen „Vorschläge machen, wie die Aussagen des fremden, alten Textes wenigstens prinzipiell nachvollziehbar werden könnten“ - und übersetzen daher sehr frei und „bekennen sich in der Übersetzung zu einer bestimmten Deutung.“ Unbedingt einen Blick wert bei Exegese und Übersetzungsvergleich.

BERN

Eine jüdische Übersetzung des AT durch Simon Bernfeld von 1902. Ursprünglich konzipiert als „neue, fließend übersetzte und modernen Ansprüchen genügende Bibel für die deutsch redende Judenheit“.

BigS

Kurz für „Bibel in gerechter Sprache“, eine neue Bibelübersetzung, die sich in ihrem Übersetzungsprofil von einem vierfachen Verständnis von „Gerechtigkeit“ leiten lässt: 1. Der Text soll in seiner Fremdheit anerkannt und diese Fremdheit auch in der Übersetzung nicht verschleiert werden; 2. Die Übersetzung soll besonders geschlechtergerecht sein; 3. Übersetzung des NT in Kontinuität mit dem AT; 4. Übersetzung von Schlüsselbegriffen nicht durch die traditionelle „bibeldeutsche“ Übersetzung, sondern so, dass „die ursprüngliche Bedeutung wieder offengelegt“ wird.

BISH

Bishops Bible

CAB

Complete Apostle's Bible

CEB

Common English Bible

CHANCELLOR/LEPLAR

Chancellor, Deborah (2002): Die Kinder-Bibel. In 365 Geschichten erzählt. Illustriert von Anna Leplar. Asslar.

CLV

Concordant Literal Version

COMPLETE WORKS

The Complete Works (2015): Meine erste Kinderbibel. Illustrationen: John Dillow. Bath.

CPDV

Die Catholic Public Domain Version; eine Übersetzung der Vulgata ins Englische von Ronald L. Conte Jr. Herausgegeben unter einer wundervollen Lizenz: "The Catholic Public Domain Version of the Sacred Bible has no copyright, trademark, or other legal restrictions. The only restriction is that there can be no restriction."

CJB

Complete Jewish Bible

D-R

Die Douay-Rheims Bible; eine Übersetzung der Vulgata ins Englische. Entstanden im 16-17. Jh. am English College; zw. 1749-1752 revidiert und abgeglichen mit der KJV durch Bischof Richard Challoner. Unter englischsprachigen katholischen Traditionalisten immer noch eine häufig verwendete Bibel.

DaBHaR

Fritz Henning Baader's Übersetzung des Alten Testaments ins Deutsche. Unübertroffen in ihrem Bemühen, möglichst treu die Form des hebräischen Texts wiederzugeben. Unübertroffen auch an daraus resultierender Unverständlichkeit.

DARBY

The Darby Translation

EEB

Easy English Bible

ECB

exeGeses companion Bible. online unter: http://goo.gl/sLEQ0L

EJ

English Jubilee Bible

ELB

Kurz für „Elberfelder Bibel“. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung; als Vollbibel erstmals 1871 erschienen.

ELBr

Kurz für „revidierte Elberfelder Bibel“. Revision der Elberfelder Bibel; als Vollbibel erstmals 1986 erschienen. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung.

ERV

English Revised Version

ESV

English Standard Version

EÜ

Kurz für „Einheitsübersetzung“. 1980 erstmals als Gesamtausgabe erschienen. Heute noch vorgeschriebene Übersetzung für römisch-katholische Liturgie. Vom Stil her eine sog. „liturgische Übersetzung“: eher frei, eher verständlich; dennoch der Alltagssprache eher fern. „EÜ 16“ bezeichnet die 2016 erschienene Aktualisierung dieser Üs.

EVD

Easy-to-Read English Version for the Deaf

FENZ

Fenz, Augustinus Kurt: Das Gebet der Jahrtausende. Aktualisierte Psalmenübersetzung für die Praxis. Aus dem hebräischen Text neu formuliert. Leipzig, 1998. - Eine aktualisierende Psalmenübersetzung, die „den Text zum Leuchten“ bringen will, indem sie z.B. „heutige Sprachbilder an die Stelle fremdartiger, erklärungsbedürftiger Bilder“ setzt und diese in „angemessener Sprache“ formuliert.

FOX

The Schocken Bible von Everett Fox, eine Art englischer Kompromiss zwischen der deutschen Übersetzung von Buber-Rosenzweig und der französischen Übersetzung von Meschonnic: „I remain convinced that the best way to translate biblical texts is to try to reflect their aural quality. [...] Attempting a translation to be read aloud means paying close attention to the shape and length of phrases, the sound of words, and the rhythmic aspect of the text. It also involves trying to reflect conventions of biblical literature such as meanings of proper names, repetition of key ('leading') theme words, allusions to other places in the text, and wordplay. [...] My translation, therefore, aims to highlight features of the Hebrew text that are not always visible or audible to Western audiences.“ (aus dem Vorwort von Band II).

BFC

La Bible en francais courant. online unter: http://goo.gl/mQEqY

GEN

Geneva Bible

GN

Kurz für „Gute Nachricht Bibel“; als Vollbibel erstmals 1978 erschienen. Erste deutsche kommunikative Vollbibel; außerdem erste einzige durchgehend ökumenische deutsche Bibelübersetzungen. Ihre Rolle für die Geschichte der deutschen Bibelübersetzung ist schwer zu überschätzen.

GNB

Good News Bible

GRAIL

Revised Grail Psalter, eine speziell für das Stundengebet angefertigte liturgische Psalmenübersetzung. Philologisch exzellent und in gut singbarem Sprachrhythmus formuliert.

GREAT

Great Bible

GREB

Johannes Grebers Übersetzung des NT, „mit Hilfe der Geisterwelt Gottes um 1930, in modernen Stiel der heutigen Sprache angepaßt“. Die Übersetzung ist aber wesentlich besser als dieser Untertitel befürchten lassen könnte, und durchaus einen Blick wert.

Grynäus

Grynäus, Simon (1776ff.): Die Heilige Schrift. Übersetzt. 4 Bde.
Eine der ersten radikal kommunikativen Bibelübersetzungen im deutschen Sprachraum; teilweise gar noch freier und sinngemäßer als heute z.B. HfA oder ZINK.

GUAR

Der Lateinische Psalter der Ausgabe Pius' XII in der Übersetzung von Romano Guardini. War längere Zeit als deutscher Einheitstext zur gottesdienstlichen Verwendung im Gebrauch. Joseph Patscher urteilt im Liturgischen Jahrbuch: „Wir besitzen keine Übertragung, die sich in der hohen Kultur der Sprache mit Guardini messen kann.“ - und das ist so. Unbedingt einen Blick wert, wenn es an das Erstellen der Lesefassung geht.

GW

Gord's Word Translation

H-R

Kurz für „Henne-Rösch - Bibel“. Zusammenführung der AT-Übersetzung von Henne und Gräff und der NT-Übersetzung durch Rösch um 1935. Auch bekannt als „Paderborner Bibel“. Recht gutes Gleichgewicht von „wörtlich“ und „verständlich“.

HCSB

Holman Christian Standard Bible

HER

Kurz für „Herder Bibel“; erstmals 1965 als Vollbibel erschienene Bibelübersetzung. Besonderheit: Der Bibeltext wurde der Reihe „Herders Bibelkommentar“ entnommen; dennoch ist sie stilistisch eher den „liturgischen Bibelübersetzungen“ zuzuordnen.

HER05

Kurz für „revidierte Herder Bibel“, einer Revision der Herderbibel von 2005 durch Johannes Franzkowiak. Stilistisch eher den „liturgischen Bibelübersetzungen“ zuzuordnen.

HfA

Kurz für „Hoffnung für Alle“. Erstmals 1996 als Vollbibel erschienen. Das bisherige Höchstmaß an Kommunikativität auf dem Markt der deutschen Bibeln.

ISV

International Standard Version

JJ

NT- und Psalmenübersetzung von Herbert Jantzen und Sprüche-Übersetzung von Thomas Jettel. Eine flüssig lesbare, aber dennoch wörtliche Übersetzung. Allein NT+Psalmen haben außerdem 4356 Fußnoten zur Erläuterung der Übersetzungen.

JOOß/THÖNNISSEN

Jooß, Erich (2006): Die Bibel erzählt für Kinder. Mit Illustrationen von Ute Thönnissen. Freiburg/Basel/Wien.

JPS

Jewish Publication Society Old Testament

KAM

Albert Kammermayers NT-Übersetzung von 2005; unterschrieben mit: „Eine Übersetzung, die unsere Sprache spricht“. Kammermayer übersetzt nach einer vierfachen Zielvorgabe: 1. Absolute Treue zum Original, 2. Größtmögliche Verständlichkeit, 3. Einfaches Deutsch, 4. schönes, gepflegtes Deutsch. Eine wunderbare Übertragung und ganz zu Unrecht noch nicht sehr bekannt.

KAR

Otto Karrers NT-Übersetzung von 1959. Früher recht verbreitete katholische Studienbibel. Recht wörtlich; dennoch immer noch gut lesbar..

KJV

King James Version

KNO

Konkordante Übersetzung des NT durch Adolph Ernst Knoch von 1926.

L-R

Eine Übersetzung der Vulgata ins Deutsche durch Valentin Loch und Wilhelm Reischl aus dem 19. Jh. Heute fast vergessen und auch früher v.a. unter betuchteren Theologen verbreitet.

LAB

Kurz für Liber Antiquitatum Biblicarum, das „Buch der biblischen Altertümer“. Eine Nacherzählung der biblischen Geschichten, vergleichbar mit den „Jüdischen Altertümern“ des Josephus und den Jubiläen. Wahrscheinlich Ende des 1. Jhds. entstanden. Nur auf Latein erhalten; zugrunde liegt aber offensichtlich ein hebräischer Grundtext. In den textkritisch gut erforschten Samuelbüchern stimmt es häufig gegen den Masoretischen Text mit den Qumranschriften, der lukianischen Septuaginta und Josephus überein. Das LAB ist daher allein schon textkritisch ähnlich wichtig wie JosAnt und Jub, und da es häufig textnäher formuliert als diese beiden, ist es häufig sogar noch wertvoller. Dennoch wird es bis heute aber selbst für Textkritik noch kaum ausgewertet.

Lamsa

Übersetzung der Peschitta ins Englische durch George Lamsa. Übersetzt zw. 1940 und 1957.

LANGENHORST/KREJTSCHI

Langenhorst, Georg (2019): Kinderbibel. Die beste Geschichte aller Zeiten. Mit Illustrationen von Tobias Krejtschi. Stuttgart.

LAUBI/FUCHSHUBER

Laubi, Werner / Annegret Fuchshuber (²2002): Kinderbibel. Lahr

LEB

Lexham English Bible

LITV

Literal Translation Version

LUT

Kurz für „Lutherbibel“. 1534 erstmals als Vollbibel erschienen. Zwar entgegen verbreitetem Urteil nicht die erste deutsche Bibelübersetzung, zweifellos aber die einflussreichste. Auch heute noch die verbreitetste deutsche Bibel überhaupt. LUT 45 meint die Ausgabe von 1545 – die letzte, die noch zu Luthers Lebzeiten erschien –; LUT 12, LUT 84 und LUT 17 die 1912, 1984 und 2017 erschienenen Modernisierungen dieser Übersetzung.

LUT84

Kurz für „Lutherbibel 1984“, der Revision der Lutherbibel von 1984. Anpassung der ursprünglichen Lutherbibel an das zeitgenössische Deutsche, dennoch ist Luthers wundervoller Stil immer noch überall erkennbar.

LXX

Die Septuaginta - die älteste durchgängige griechische Übersetzung des AT überhaupt; entstanden zwischen 250 v. Chr. und 100 n. Chr. Die LXX folgt vielerorts einer anderen Verszählung als deutsche Übersetzungen. Stellenangaben, die mit diesem Kürzel versehen sind, können von den Angaben im sonst aus dem Hebräischen übersetzten AT abweichen.

MEN

Kurz für „Menge Bibel“; entstanden zwischen 1900 und 1922. Dennoch auch heute noch gut lesbar und recht häufig empfohlen als Muster einer Übersetzung, der es gelingt, philologisch genau und dennoch kommunikativ zu übersetzen. Sprachlich merkt man ihr Alter allerdings deutlich.

MNT

Kurz für „Münchener Neues Testament“, einer Interlinearübersetzung ohne griechischen Text von 1988.

MOF

Kurz für MOFFATTs Bibelübersetzung, eine der ersten kommunikativen Bibelübersetzungen überhaupt, verfasst mit dem Ziel „to present the books of the Old and the New Testament in effective, intelligible English.“ Das NT ist online unter: https://tinyurl.com/u6jrm9t

MKJV

Modern King James Version

MSG

The Message

MÜN

Kurz für „Münsterschwarzacher Psalter“, eine liturgische Übersetzung der Psalmen aus dem Benediktinerkloster Münsterschwarzach. Schön zu lesen; philologisch erstklassig, dafür aber recht weit entfernt von Alltagssprache.

NAS

New American Standard

NCV

New Century Version

NETS

Die New English Translation of the Septuagint. Frei zugänglich im Netz; übersetzt in steter Orientierung am hebräischen Text.

NeÜ

Kurz für „Neue evangelistische Übersetzung“, eine 2010 erstmals als Vollbibel erschienene Übersetzung durch Karl-Heinz Vanheiden. Vanheiden konzipierte sie als Bibel, die „so leicht lesbar sein sollte wie eine Tageszeitung“, dennoch entfernt sie sich sehr selten zu weit vom Urtext. Bezeichnend ist ihr schöner Stil; v.a. in der biblischen Poesie.

NGÜ

NT- und Psalmenübersetzung der Genfer Bibelgesellschaft 2000-2011. Eine vorbildliche Verknüpfung von philologischer Genauigkeit und kommunikativer Flüssigkeit.

NHEB

New Heart English Bible

NIRV

New International Reader's Version

NIV

New International Version

NKJV

New King James Version

NL

Kurz für „Neues Leben“, eine sehr kommunikative Übersetzung, die erstmals 2006 als Vollbibel erschien.

NLB

Kurz für „Neues Leben“, eine sehr kommunikative Übersetzung, die erstmals 2006 als Vollbibel erschien.

NLT

New Living Translation

NRS

New Revised Standard

NSV

New Simplified Version

NVul

Nova Vulgata; die lateinische Vulgata-Revision des Vatikans „in steter Ausrichtung am hebräischen und griechischen Text“. In der Instruktion „Liturgiam Authenticam“ wurde sie zur Referenzübersetzung bestimmt, deren Übersetzungsentscheidungen jede Übersetzung zu folgen hat, die in der römisch-katholischen Liturgie verwendet werden will.

NW

Kurz für „Neue-Welt-Übersetzung“, der Übersetzung der Zeugen Jehovas. Will eine möglichst genaue Übersetzung sein, trifft dabei aber gelegentlich auch etwas sonderbare Übersetzungsentscheidungen. Vielleicht aber gerade deshalb durchaus lesenswert.

OfBi

Offene Bibel

OEB

Open English Bible

PAT

Kurz für „Pattloch Bibel“; Bezeichnung für die Übersetzung durch Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel und Josef Kürzinger - drei exegetischen Schwergewichtern - von 1955. Völlig zu Unrecht so unbekannt: Gutes Gleichgewicht von Wörtlichkeit und Lesbarkeit. Hamp schreibt zum Profil: „Unsere Ausgabe bietet eine ungekürzte Übertragung aus den Grundtexten, de einerseits möglichst getreu den Sinn der Verfasser zu treffen sucht, andererseits einen verständlichen und flüssigen deutschen Stil anstrebt. Veraltete und ungebräuchlich gewordene Ausdrücke, die in den Bibelübersetzungen oft lange Zeit mitgeschleppt werden, wurden durch neue ersetzt.“

PATMOS

Cocagnag, A.-M. / Hans Hoffmann (1989): Patmos Bibel. Für die Jugend erzählt. Die Bilder malte Jacues Le Scanff. Düsseldorf.

PdV

Parole de Vie

Pfäfflin

Pfäfflin, Friedrich: Das Neue Testament in der Sprache von heute. Heilbronn/Stuttgart, 1949.

Pfleiderer

Pfleiderer, Adolf: Das Neue Testament. Langensteinbach/Baden, 1980. Unter den einzelnen Versen online einsehbar unter: http://goo.gl/6cP9tx

R-S

Kurz für „Rießler-Storr“, die Zusammenführung der AT-Übersetzung von Paul Rießler und der NT-Übersetzung von Rupert Storr. Auch bekannt als „Grünewald Bibel“. Häufig ungewöhnliche Übersetzung; z.B. ist biblische Lyrik durchgehend im jambischen Rhythmus übersetzt; z.B. hat Rießler Akrostycha tatsächlich als alphabetische Gedichte auch ins Deutsche übersetzt, usw.

REB

Kurz für „revidierte Elberfelder Bibel“. Revision der Elberfelder Bibel; als Vollbibel erstmals 1986 erschienen. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung.

RSV

Revised Standard Version

Schumacher

Schumacher, Heinz: Neues Testament mit Anmerkungen. Holzgerlingen, 2002. Unter den einzelnen Versen online einsehbar unter: http://goo.gl/6cP9tx

SLT

Kurz für „Schlachter“; gemeint ist damit die Revision von 1995-2004 der erstmals 1905 erschienenen Bibelübersetzung von Franz Eugen Schlachter. Die Schlachter-Bibel ist recht urtexttreu; Schlachter verstand es aber, dieses genaue Übersetzen mit einem herrlichen kräftig-würzigen Stil zu verbinden, so dass sich am Ende dennoch eine gut lesbare Bibel ergab.

SMITH

Julia E. Smith Parker Translation

STAD

Die freie jüdische Psalmenübersetzung von Alisa Stadler, der „jüdischen Psalmsängerin unserer Tage“ (Schalom ben Chorin). Eher für Psalmenliebhaber und als Inspiration für die Übertragung der LF interessant als für Exegese und Übersetzungsvergleich; noch mehr aber für Bibliophile: Ein ganz wundervoll gestaltetes Buch.

STADIJ

1992 erschienene jüdische Übertragung des Ijobbuches durch Alisa Stadler, der „jüdischen Psalmsängerin unserer Tage“ (Schalom ben Chorin).

STIER

Friedolin Stiers NT-Übersetzung von 1989. An den Stil der Buber-Rosenzweig-Übersetzung angelehnte Übertragung des NT von einem großen theologischen Schriftsteller. Allein schon wegen der Text-gestaltung anschaffenswert.

StierPs

Psalmenübersetzung von Friedolin Stier, der v.a. für seine Übersetzung des NT bekannt wurde, welche an den Stil der AT-Übersetzung von Buber/Rosenzweig angelehnt ist: Stier, Fridolin: Mit den Psalmen beten. Herausgegeben von Eleonore Beck. Stuttgart, 2010.

Sym

Eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische aus dem 2. Jh. n. Chr. Heute nur noch fragmentarisch erhalten in den von Field gesammelten Überresten der Hexapla des Origines. Offenbar einst eine stilistisch besonders schöne Alternative zur LXX.

Syr

Kurz für „Syrisch“; Bezeichnung für die syrische Bibelübersetzung „Peschitta“ - „die Einfache“. Entstanden ab dem 2. Jh. n. Chr.

T4T

Translation for Translators - eine freie Paraphrase der Bibel, die versucht, den Sinn des Bibeltextes nachzuzeichnen, um anderen Übersetzern ihre Aufgabe zu erleichtern. Unwahrscheinlich hilfreich und online einsehbar unter http://goo.gl/fu4Oxx

TAF

Kurz für „Tafelbibel“, die Bibelübersetzung von Leonhard und Ludwig Tafel. Sehr wörtliche Übersetzung; laut eigener Auskunft hatte Tafel allein im Alten Testament 40.000 Verbesserungen veranstaltet. Interessant, da hier häufiger auch seltenere Übersetzungsweisen gefunden werden können.

TEX

Kurz für „Textbibel“, einer deutschen Bibelübersetzung, an der Größen wie Baethgen, Bertholet, Budde, Eißfeldt, Kautzsch, Kittel, Löhr, Marti, Siegfried, Socin und Steuernagel mitarbeiteten. Sehr wörtlich und völlig zu unrecht weitgehend in Vergessenheit geraten.

Tg

Kurz für „Targum“, eine frühjüdische Textgattung: Interpretative Übersetzung eines Bibeltextes ins Aramäische.

Theod

Eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische aus dem 2. Jh. n. Chr. Heute nur noch fragmentarisch erhalten in den von Field gesammelten Überresten der Hexapla des Origines.

TMB

Third Millennium Bible

TNIV

Today's New International Version

TOR

Torrey, Charles Cutler: The Four Gospels. A New Translation. online unter: https://tinyurl.com/r5wlh8w. Torrey ist besonders für seine Hypothese bekannt, dass große Teile der Evangelien ursprünglich auf Aramäisch verfasst waren, weshalb er das Griechische oft zunächst „rück-übersetzte“ und von hier aus zu einigen kreativen Übersetzungen kam. Auch hiervon abgesehen eine lesenswerte Üs.

TUR

jüdische Übersetzung des ATs von 1935-59 durch Naftali Herz Tur-Sinai. Philologisch genaue Übersetzung eines großen Exegeten in eigenwilligem und kräftigem Sprachduktus.

van Ess

Bibelübersetzung von Leander van Eß, einem Marburger Pfarrer und Professor. 1840 das erste Mal als Vollbibel erschienen.

VL

Kurz für „Vetus Latina“, die „altlateinische Bibel“. Sammelbezeichnung für die erhaltenen Fragmente lateinischer Bibelübersetzungen vor Hieronymus´ Vulgata aus dem 2. - 4. Jh.

VOICE

Ecclesia Bible Society (2012): The Voice Bible.
Eine neuere Üs., angereichert um viele erklärende Passagen, an der bewusst Teams aus Exegeten und Literaten zusammengearbeitet haben. Anliegen: „... to create a translation that was faithful and accurate to the original languages while at the same time beautiful and readable to an English-speaking audience.“

VOL

Kurz für „Volksbibel“, eine Neuauflage der Henne-Rösch-Bibel von 2000, in der aber offenbar nur das NT revidiert wurde.

VOLX

Kurz für „Volxbibel“. Ein der Offenen Bibel konzeptuell ganz ähnliches Projekt, das auf Wiki-basis funktioniert und dessen Texte unter Open Source Lizenz im Netz stehen. Bewusst in Jugendsprache gehalten und dafür häufig - wohl zu Unrecht - in die Kritik gekommen.

VUL

Die Vulgata - neben der Septuaginta die wohl wichtigste antike Übersetzung der gesamten Bibel - ins Lateinische - von Hieronymus; entstanden zwischen 380 n. Chr. und 400 n. Chr.

WEB

World English Bible

WEBSTER

The Webster Bible

WEIN

Eine eher freie, aber sehr starke Nachdichtung des Psalters ins Deutsche durch den katholischen expressionistischen Dichter Franz Johannes Weinrich; nachkontrolliert vom großen Alfons Deissler. Unbedingt lesenswert.

WENT

Einert, Wolfgang: Das Neue Tesament. Grundtextnah übersetzt. online unter: http://goo.gl/vHWWbR

WIL

Ulrich Wilckens' NT-Übersetzung von 1970. Gern gekaufte wörtliche, aber dennoch gut lesbare Studienbibel mit interessantem Anmerkungsprinzip: Anmerkungen erfolgen nicht am Seitenfuß, sondern pro Perikope folgt aufeinander Übersetzung, Kommentierung der gesamten Perikope und Einzelanmerkungen.

YLT

Young's Literal Translation

Zink

Teilweise AT- und vollständige NT-Übersetzung von Jörg Zink. In meiner Ausgabe von 1966 handelt es sich bisweilen fast schon um schön zu lesende Paraphrasen; in der Neuüberarbeitung von 1998 soll Zink aber wieder wörtlicher geworden sein.

Zunz

Bez. der jüdischen AT-Übersetzung von 1837, besorgt durch Leopold Zunz. Recht wörtlich und dennoch in gehobenen Stil; bisweilen wird sie daher immer noch von jüdischen Auslegern als Referenzübersetzung verwendet.

ZÜR

Kurz für „Zürcher Bibel“. Zurückgehend auf die Übersetzung Zwinglis, wurde sie erstmals 1907-1931 erneut übersetzt. Seit 2007 liegt sie in neuer Revision vor. Ihr Ziel ist die Verbindung von philologischer Genauigkeit und „geschmeidiger, gehobener Sprache“ - und das macht sie so gut, dass viele Exegeten sie als Referenzübersetzung in Aufsätzen und Kommentaren benutzen.

Sekundärliteratur[Bearbeiten]

Standardwerke[Bearbeiten]

A-C

Arnold, Bill T./John H. Choi: A Guide to Biblical Hebrew Syntax. Cambridge, 2003.

ABD

Anchor Bible Dictionary. 1992.

AuS

Dalman, Gustav: Arbeit und Sitte in Palästina I-VI. Links unter https://goo.gl/EceSwG

BA

Bauer, Walter/Kurt & Barbara Aland: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur. Berlin, ⁶1988.

BDR

Blass, Friedrich/Albert, Debrunner/Friedrich, Rehkopf: Grammatik des neutestamentlichen Griechisch, Göttingen ¹⁸2001.

BHRG

van der Merwe, Christo H.J./Jackie A. Naudé/Jan H. Kroeze: A Biblical Hebrew Reference Grammar. Sheffield, 1999.

BHK

Biblia Hebraica Kittel, die Vorgänger-Version der BHS, der heute gebräuchlichsten textkritischen Edition der hebräischen Bibel.

BHS

Biblica Hebraica Stuttgartensia

BHQ

Biblia Hebraica Quinta, der Nachfolger der BHS, der heute gebräuchlichsten textkritischen Edition der hebräischen Bibel.

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Blau, Joshua: A Grammar of Biblical Hebrew. Wiesbaden, 2 1993.

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BIBEL+ORIENT Datenbank Online, eine frei zugängliche Datenbank altorientalischer Bibliographie. Online unter: http://www.bible-orient-museum.ch/bodo/

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Grosvenor, Mary / Max Zerwick S.J.: A Grammatical Analysis of the Greek New Testament. Rom, 4 1993.

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Zorell

Zorell, Franciscus S.J.: Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris Testamenti. Rom, 1968.

jüdische Auslegungen[Bearbeiten]

Mischna

Neben der hebräischen Bibel das wichtigste Werk im Judentum: Weil die Bibel nicht nur als Gottes Wort aufgefasst wurde, sondern v.a. auch als Gottes Gebot, wurde v.a. der Pentateuch schon zu biblischer Zeit daraufhin ausgelegt, welche Gebote und Verbote sich aus ihr ableiten ließen. Diese Vorschriften wurden ab dem 1. Jhd. n. Chr. als mischnah („Wiederholung“, die Mischna soll also inhaltlich identisch sein mit der heb. Bibel) kodifiziert. Angaben von Stellen in der Mischna werden mit „m.“ eingeleitet (z.B. m.Meg ii 4: „Mischna, Traktat Megillah, Kapitel 2, Abschnitt 4“).

Talmud

Wichtiges jüdisches Werk: In der Mischna wurde die hebräische Bibel von jüdischen Auslegern in ein reines Gesetzeswerk transformiert. Der Talmud bietet diese Mischna nebst Kommentaren von jüdischen Rechtsgelehrten aus dem 1.-6. Jhd. Er ist in zwei Versionen überliefert: Dem babylonischen Talmud und dem Jerusalemer Talmud. Stellenangaben aus dem babylonischen Talmud werden mit „b.“ eingeleitet (z.B. b.San 36b: „babylonischer Talmud, Traktat Sanhedrin, Folio 36b“), Stellenangaben aus dem Jerusalemer Talmud mit „j.“

Midrasch

Wichtige jüdische Textgattung: Ausschmückungen biblischer Erzählungen, oft geleitet von freien Assoziationen zu biblischen Textmerkmalen. Später wurden solche Midraschim gesammelt. Solche Midraschim als Text-Sammlungen entstanden zwischen dem 5. Jhd. und dem 13. Jhd., viele der gesammelten Auslegungen sind aber noch älter und können schon im 1. Jhd. und selten auch früher entstanden sein. Die meisten biblischen Bücher haben einen „kanonischen“ Midrasch; daneben gibt es einige Midraschim, die Auslegungen zu mehreren biblischen Büchern gesammelt haben.

Mechilta

„Mechilta“: „Auslegung“; eine Gattung der alten jüdischen Bibelauslegung. Alleiniges „Mechilta“ meint i.d.R. die Mechilta („Auslegung“) de Rabbi Jischmael, einen Midrasch des genannten Rabbis aus dem 2.-3. Jhd zum Buch Exodus. „Mechilta de Rabbi Schimon (ben Jochai)“ dagegen bezeichnet einen anderen und wohl noch älteren Midrasch, der sich aber heute nur noch aus späteren Quellen rekonstruieren lässt.

PdRK

Kurz für „Pesikta de Rab Kahana“, eine Sammlung von jüdischen Bibelauslegungen, die spätestens im 7. Jhd. entstand.

PRE

Kurz für Pirke de-Rabbi Eliezer, eine Sammlung von jüdischen Auslegungen v.a. von Gen und Ex aus dem 8./9. Jhd.

Pesikta Rabbati

Die „größere“ Pesikta, (im Gegensatz zum jüngeren Lekach tob, das man auch „kleinere Pesikta“ nannte), eine Sammlung von Bibelauslegungen aus dem 9. Jhd.

Saadia

Kurzform von Saadia ben Joseph Gaon, einem wichtigen jüdischen Ausleger in der ersten Hälfte des 10. Jhds.

Saadja

Kurzform von Saadia ben Joseph Gaon, einem wichtigen jüdischen Ausleger in der ersten Hälfte des 10. Jhds.

Jefet ben Eli

Wichtiger jüdisch-arabischer Bibelausleger des 10. Jhds.

Raschi

Akronym von Rabbi Schlomo ben Jizchak, einem wichtigen jüdischen Ausleger der zweiten Hälfte des 11. Jhds. aus Frankfreich, der die ganze Bibel kommentiert hat. Wahrscheinlich der wichtigste jüdische Ausleger überhaupt: Sein Kommentar ist beinahe kanonisch und daher in allen jüdischen Studienbibeln abgedruckt; manche mittelalterliche Bibelhandschriften bestehen gar nicht aus Bibeltext nebst einem Targumtext, sondern aus Bibeltext nebst dem Kommentar von Raschi.

ibn Balaam

Kurzform von Juda ibn Balaam, einem wichtigen jüdischen Bibelausleger des 11. Jhds. aus Spanien.

Josef Qara

„Josef, der Leser“, Ehrentitel für Rabbi Josef ben Schimon, einem wichtigen jüdischen Bibelausleger des 11./12. Jhds. aus Frankfreich. Arbeitete gemeinsam mit Raschi in dessen Lehrhaus.

Lekach Tob

Kommentar über den Pentateuch und die Megillot von Tobiah ben Eliezer aus dem frühen 12. Jhd. So einflussreich, dass er auch als Pesikta Zutarta („kleinere Pesikta“) bezeichnet wurde.

Raschbam

Akronym von Rabbi Samuel ben Meir, einem wichtigen jüdischen Talmud-Gelehrten und Bibelausleger des 12. Jhs. aus Frankreich.

Ibn Ezra

Kurzform von Abraham ben Meir ibn Ezra, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Bibelausleger des 12. Jhds. aus Spanien.

ibn Ezra

Kurzform von Abraham ben Meir ibn Ezra, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Bibelausleger des 12. Jhds. aus Spanien.

Rambam

Akronym von Rabbi Moses Maimonides, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Bibelausleger des 12. Jhds. aus Spanien. Besonders bedeutend ist sein Werk Mischne Torah, in dem er in 14 Bänden aus der Bibel Gesetze abgeleitet hat, die Jüd:innen zu befolgen hätten – neben Jakob ben Ascher's Tur die wichtigste Quelle für Josef Karo's Schulchan Aruch, dem wichtigsten Gesetzeswerk für Jüd:innen aus dem 16. Jhd.

Maimonides

Kurzform von Rabbi Moses Maimonides, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Ausleger des 12. Jhds. aus Spanien. Besonders bedeutend ist sein Werk Mischne Torah, in dem er in 14 Bänden aus der Bibel Gesetze abgeleitet hat, die Jüd:innen zu befolgen hätten – neben Jakob ben Ascher's Tur die wichtigste Quelle für Josef Karo's Schulchan Aruch, dem wichtigsten Gesetzeswerk für Jüd:innen aus dem 16. Jhd.

Bekhor Schor

Kurzform von Josef ben Isaak Bekhor Schor von Orléans, einem Dichter und wichtigen jüdischen Bibelausleger des 12. Jhds. aus Frankreich.

Rikam

Akronym von Rabbi Joseph Kimchi, einem wichtigen jüdischen Ausleger des 12. Jhds. aus Spanien, der aber überwiegend in Frankreich wirkte. Vater der noch bedeutenderen Ausleger Moses Kimchi („Remak“) und David Kimchi („Radak“).

Eliezer von Beaugency

Wichtiger jüdischer Bibelausleger des späten 12. Jhds. aus Frankreich.

Radak

Akronym von Rabbi David Kimchi, einem wichtigen jüdischen Ausleger des 12./13. Jhds. aus Frankreich.

Kimchi

Kurzform von Rabbi David Kimchi, einem wichtigen jüdischen Ausleger des 12./13. Jhds. aus Frankreich.

Ramban

Akronym von Rabbi Moses ben Nachman, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Ausleger des 13. Jhds. aus Spanien.

Nachman

Kurzform von Rabbi Moses ben Nachman, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Ausleger des 13. Jhds. aus Spanien.

Chizkuni

Torah-Kommentar von Hiskija ben Manoach, einem wichtigen jüdischen Bibelausleger des 13. Jhds. aus Frankreich.

Rabbenu Bahja

„Unser Lehrer Bahja“, Ehrentitel von Rabbi Bahja ben Ascher ibn Halawa, einem wichtigen jüdischen Bibelausleger des 13./14. Jhd. aus Spanien.

Tur

Ehrentitel für Jakob ben Ascher, einen Rabbiner des 13./14. Jhds. aus Deutschland, nach seinem Hauptwerk Arba´ah Turim („vier Türme“), einer äußerst wichtigen jüdischen Gesetzessammlung, die neben Maimonides' Mischne Torah die wichtigste Quelle für Josef Karo's Schulchan Aruch war, dem wichtigsten Gesetzeswerk für Jüd:innen aus dem 16. Jhd.

Josef Gikatilla

Kurzname von Josef ben Abraham Gikatilla. Jüdischer Mystiker und Kabbalist aus Spanien. Glaubte als solcher, dass die Bibel Geheimnisse enthielt, die sich nur mit der Geheimwissenschaft der Kabbala entschlüsseln ließen. Hauptwerk: Scha'are 'Orah („Tore des Lichts“).

Ralbag

Akronym von Rabbi Levi ben Gerschon, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Bibelausleger des frühen 14. Jhds. aus Frankreich.

Gerschon

Kurzform von Levi ben Gerschon, einem Universalgelehrten und wichtigen jüdischen Bibelausleger des frühen 14. Jhds. aus Frankreich.

Kaspi

Kurzform von Josef ben Abba Mari ibn Kaspi, einem wichtigen Philosoph und jüdischen Bibelausleger des 14. Jhds. Ursprünglich aus Frankreich, später wanderte er aus nach Spanien.

Abravanel

Kurzform von Don Isaak ben Juda Abravanel, einem jüdischen Politiker, Philosoph und wichtigen Bibelausleger des 15. Jhds. aus Spanien.

Alschech

Mose Alschech, genannt „der Heilige“. Wichtiger Rechtsgelehrter und Bibelausleger des 16. Jhds. Ursprünglich aus der Türkei, wirkte aber überwiegend in Israel. Schüler von Josef Karo, dem Verfasser des Schulchan Aruch. Schon zu Lebzeiten so bekannt, dass seine Auskünfte auf strittige Fragen zu jüdischem Recht von Zeitgenossen verschriftlicht und gesammelt wurden.

Sforno

Kurzform von Rabbi Obadja ben Jacob Sforno, einem jüdischen Philosoph, Arzt und wichtigen Bibelausleger des 16. Jhds. aus Italien.

Schulchan Aruch

Wichtigste Gesetzessammlung für Jüd:innen von Josef Karo, einem spanisch-portugiesischen Gelehrten des 16. Jhds.

Metzudat

Einige wichtige jüdische Kommentare beginnen mit metzudat, dem Genitiv von metzudah („Festung“). Die Metzudat David und Metzudat Zion etwa sind zwei klassische Bibelkommentare des Rabbiners David Altschuler, der im 18. Jhd. in Prag wirkte, und die in fast jede jüdische Kommentarsammlung aufgenommen sind.

Rav Hirsch

Samson Raphael Hirsch; bedeutender jüdischer Gelehrter des 19. Jhds. aus Deutschland. Besonders bekannt für seine Reformation des orthodoxen Judentums; daneben verfasste er auch kreative Kommentare zum Pentateuch und den Psalmen.

Malbim

Akronym von Rabbi Meir Löw ben Jechiel Michael Weiser, einem bedeutenden ukrainischen Rabbiner des 19. Jhds und einem der letzten, dessen Bibelkommentare in der jüdischen Auslegung quasi-kanonischen Status erlangten und daher in diverse Kommentar-Sammlungen aufgenommen wurden.

christliche Auslegungen[Bearbeiten]

Aphrahat

Auch genannt „Aphrahat der Weise“. Persischer Kirchenvater des 3./4. Jhds., neben Ephräm dem Syrer der wichtigste christliche Theologe für die syrische Kirche. Erhalten sind nur 23 Predigten – die sog. „Demonstrationes“ („Darlegungen“) –, in denen er v.a. die Bibel als Aufruf zur Askese auslegte.

Augustinus

Kirchenvater des 3./4. Jhds. aus Algerien. Gründete 391 ein Kloster; der Mönchsorden der Augustiner und weitere Orden orientieren sich immer noch an seinen Ordensregeln. Sehr produktiver Schriftsteller: Verfasste viele philosophische und theologische Werke, mit denen er die westliche Theologie so stark prägte wie nach ihm wahrscheinlich nur noch Thomas von Aquin. Luther war ursprünglich Augustiner; in den protestantischen Kirchen ist A. daher vielleicht sogar noch bedeutsamer als in anderen. Legte außerdem viele Bücher der Bibel überwiegend in Form von Predigten und „Quaestiones“ aus und verfasste die sehr einflussreichen „Enarrationes in Psalmos“ über das Buch der Psalmen.

Ephräm der Syrer

Christlicher Kirchenvater des 4. Jhds aus Syrien. Gilt als einer der größten Theologen der syrischen Kirche. Schrieb (unbedingt lesenwerte) Kommentare zu vielen Büchern des Pentateuch und der Geschichte, außerdem zum Diatessaron, der syrischen Variante der vier Evangelien. Außerdem wichtiger Hymnendichter und Redenschreiber; einige seiner kleineren Werke sind komfortabel zugänglich in der Bibliothek der Kirchenväter.

Isidor von Sevilla

Bedeutendster Gelehrter des 6./7. Jhds. Gilt als letzter Autor der Antike. Besonders bekannt für seine Etymologiae, eine 20-bändige Enzyklopädie, die einen Überblick über das gesamte antike Weltwissen geben wollte. Verfasste außerdem recht umfangreiche Quaestiones in Vetus Testamentum, die zu den meistgelesenen Werken des frühen Mittelalters gehörten.

Bede Venerabilis

Bedeutender englischer Gelehrter des 7./8. Jhds, seit 1899 mit dem Ehrentitel Doctor Anglorum („Gelehrter der Engländer“) als heiliger Kirchenlehrer verehrt. Grammatiker, Rhetoriker, Naturwissenschaftler, Historiker, Hagiograph, Prediger; übersetzte außerdem das Johannesevangelium ins Englische und verfasste Kommentare zu den meisten griechischen und vielen hebräischen Büchern der Bibel.

Alkuin

Einer der größten Theologen des frühen Mittelalters. War ab 782 Berater von Karl dem Großen und wurde so prägend auch für die Christianisierung des Abendlandes unter demselben. Wichtiger Bibelausleger; daneben Rhetoriker, Philosoph und Astronom. Sorgte mit den „Alkuin-Bibeln“ für die Verbreitung eines korrekten Vulgata-Texts im christlichen Abendland. Lehrer von Rabanus Maurus.

Haimo von Auxerre

Christlicher Theologe des 9. Jhds.; verfasste Bibelkommentare zu fast allen biblischen Büchern.

Rabanus Maurus

Christlicher Autor des 9. Jhds. So bedeutend, dass er den Ehrentitel Primos praeceptor Germaniae („erster Lehrer Germaniens“) erhielt: Erzbischof von Mainz; nebenbei aktiv als Dichter, Naturwissenschaftler, Anthropologe, Sprachforscher und Theologe, vor allem aber als Exeget: Verfasste Kommentare zu vielen biblischen Büchern.

Petrus Lombardus

Wichtiger Theologe des frühen 12. Jhds. Sammelte die Sentenzen, eine Art systematische Theologie in Form von Aphorismen älterer Kirchenväter. Diese entwickelten sich bald zum theologischen Standardwerk, mit denen jeder ma. universitäre Theologe sich auseinandersetzen musste. Verfasste außerdem mehrere Bibelkommentare.

Glossa ordinaria

Vielleicht einflussreichstes Werk des Mittelalters überhaupt. Ab dem 12. Jhd. ergänzten Anselm von Laon und sein Schülerkreis die Bibel um kürzeste Erläuterungen, die teilweise wiederum durch längere Erläuterungen am Rand des Bibeltexes ergänzt wurden. Extrem stark rezipiert; bei gebildeten Theologen des ganzen Mittelalters kann man davon ausgehen, dass sie die Bibel gemeinsam mit dieser Glosse und auch geleitet von dieser Glosse lasen. Komfortabel zugänglich unter Gloss-e.

Hugo von St. Viktor

Christlicher Theologe des frühen 12. Jhds. Augustiner. Verband die christliche Theologie mit der Philosophie Platons und der platonischen Theologie des Dionysius Areopagita. Trotz kurzem Leben äußerst produktiver Autor. Schrieb auch über Grammatik und Dogmatik und verfasste mit dem Didaskalion eine Einführung in das gesamte Feld der ma. Wissenschaft, außerdem Adnotationes zu den ersten acht Büchern der Bibel. Dürfte zudem mitgearbeitet haben an der Glossa ordinaria. Das Hugo von Sankt Viktor-Institut besorgt aktuell eine neue Edition seiner Schriften.

Hugo von Saint-Cher

Christlicher Bibelkommentator des 13. Jhds: Seine Postillen sollte die Glossa ordinaria ergänzen. Besonders komfortabel zugänglich sind sie unter Gloss-e.

Alexander von Hales

Wichtiger Theologe des frühen 13. Jhds. Ehrentitel: „Doctor irrefragable“, „unwiderlegbarer Lehrer“. Machte als Erster die Sentenzen des Petrus Lombardus zu einer Grundlage der ma. Theologie. Kommentierte sie auch in seinen Glossa. Verband in seiner Summa universae theologiae aristotelische Philosophie mit christlicher Glaubenslehre. War mit beiden Werken Vorläufer von Thomas von Aquin. Lehrer von Bonaventura.

Bonaventura

Wichtiger Theologe des 12. Jhds. Ehrentitel: „Doctor seraphicus“, „Seraphim-gleicher Lehrer“. Kardinal und Generalminister des Franziskanerordens. Zuvor lehrte er zehn Jahre Theologie und kommentierte dabei v.a. die Bücher Gen, Weish, Sir, Lk, Joh. Verfasste außerdem mit dem Breviloquium eine Kurzeinführung in die Theologie.

Thomas von Aquin

Vielleicht bedeutendster Theologe des Mittelalters überhaupt. Ehrentitel: „Doctor angelicus“, „engelsgleicher Lehrer“. Schüler von Albertus Magnus. Besonders bekannt für seine Summa Theologiae, eine systematische Diskussion der Theologie, die in mehreren auch weit späteren Verlautbarungen der katholischen Kirche als geradezu identisch mit der katholischen Lehre erklärt wurde (Pius XI um 1923: Man müsste ihn „allgemeinen Lehrer der gesamten Kirche nennen, da ja die Kirche seine Lehre zu ihrer eigenen erhoben hat“; Studiorum ducem 16). Daneben Philosoph und Bibelkommentator; bes. bedeutend: die Catena aurea, Thomas Meta-Kommentar zu den vier Evangelien.

Bar-Hebraeus

Gregorius Bar-Hebraeus, persischer Universalgelehrter des 13. Jhds. Studierte Medizin und Theologie; wurde Priester in Antiochien, später Bischof von Guba, war parallel aber weiterhin als Arzt tätig. Verfasste außerdem u.a. ein Grundlagenwerk zur Moralphilosophie, ein Kompendium der Weltgeschichte, eine syrische Grammatik, mehrere medizinische Schriften und mit dem Horreum Mysteriorum („Schatzhaus der Geheimnisse“) einen Kommentar zur ganzen Bibel.

Nikolaus von Lyra

Christlicher Ausleger des 14. Jhs. aus Frankreich. Verfasste mit seinen Postillae perpetua einen enorm einflussreichen Bibelkommentar, der besonders auch für Martin Luther prägend war. Oft gemeinsam mit den Glossa ordinaria herausgegeben.

Pagninus

Dominikaner des 15./16. Jhds. aus Italien. Einer der Begründer der christlichen Hebraistik: Lehrte auf Einladung des Papstes an dessen Schule für orientalische Sprachen, verfasste ein Grundsatzwerk zur Bibelauslegung, ein Hebräisch-Lexikon und v.a. eine ungemein einflussreiche Neuübersetzung der hebräischen und griechischen Bibeltexte ins Lateinische, die u.a. auch für Luther, Coverdale und vermutlich Tyndale prägend war.

Sebastian Münster

Deutscher Gelehrter des 16. Jhds. Hebräisch-Professor an verschiedenen Hochschulen. Später Konversion zum Protestantismus. V.a. wegen seiner Cosmographia bekannt als Mitbegründer der modernen Kartographie und Geographie, daneben aber einer der Gründerväter der christlichen Hebraistik: Verfasser eines hebräischen Wörterbuchs, Übersetzer der hebräischen Bibel ins Lateinische, Editor der ersten hebräisch-lateinischen Bibelausgabe.

Sebastian Castalion

Christlicher Ausleger des 16. Jhds aus Frankreich. Zeitweise Kollege von Calvin, von dem er sich später aber abwandte. Sein Hauptwerk war eine eigene Bibelübersetzung.

Nikolaus Serarius

Christlicher Ausleger des 16. Jhds. aus Deutschland. Professor für Exegese in Würzburg und Mainz. Verfasste u.a. Kommentare zu fast allen Büchern der Geschichte, daneben viele polemische Werke gegen den Protestantismus.

Franziskus Vatablus

Christlicher Ausleger des frühen 16. Jhds. aus Frankreich. Einer der ersten christlichen Hebraisten. Übersetzte bis 1545 gemeinsam mit Robert Estienne eine Bibel aus dem Hebräischen. Zwei Jahre später wurde diese nach seinem Tod angereichert u.a. um Notizen aus Vorlesungs-Mitschriften seiner Hebräisch-Studenten neu herausgegeben und daher bald bekannt als Bible de Vatable. Welche der Textanmerkungen wirklich auf Vatablus zurückgehen, lässt sich heute nicht mehr rekonsturieren.

Paulus Fagius

Deutscher Reformator des 16. Jhds., Schüler von Elias Levita, Martin Bucer und Wolfgang Capito. Wirkte v.a. als Hebraist in Isny und Straßburg. Besonders bekannt für seine lat. Übersetzung des Targum Onkelos, deren Anmerkungen auch in die Critici Sacri aufgenommen wurden.

Pellikan

Bedeutender Gelehrter des 16. Jhds. Befreundet mit Erasmus von Rotterdam, lernte Hebräisch von Elias Levita. Gab Schriften Luthers heraus, konvertierte daraufhin und freundete sich als Hebräischlehrer an der Prophezei mit Zwingli an. Reformierte nebenbei Arbeitstechniken in Bibliotheken und Archiven; bes. bekannt aber als Verfasser der Commentaria bibliorum, einem der meistgelesenen Bibelkommentare der frühen Reformation.

Aloisius Lipomanus

Lateinische Form von Luigi Lippomano, einem italienischen Bischof des 16. Jhds. V.a. bekannt für seine Sanctorum priscorum patrum vitae, mit denen er die wissenschaftliche Hagiographie begründete. Daneben auch Verfasser zweier großer Katenenkommentare zu Genesis und Exodus.

Jakob Bonfrère

Christlicher Ausleger des 16./17. Jhds aus Frankreich. Schrieb Kommentare zu den ersten 8 Büchern der Bibel.

Cornelius a Lapide

Christlicher Ausleger des 16./17. Jhds aus Belgien; war ab Beginn des 17. Jhds Professor für Exegese in Löwen und später am Collegium Romanum. Verfasste als solcher extrem vielgelesene Kommentare zu fast allen biblischen Büchern.

Jean de La Haye

Christlicher Ausleger des 16./17. Jhds aus Frankreich. Franziskaner, der u.a. die Werke von Franziskus edierte. Schrieb daneben drei große Kommentare über Gen, Ex und Apk, vor allem aber die Biblia Magna und die Biblia Maxima, zwei sehr bedeutende Meta-Kommentare über die ganze Bibel, die im 17. und 18. Jahrhundert exegetische Standardwerke waren.

Tomaso Malvenda

Christlicher Ausleger des 16./17. Jhds aus Spanien. Besonders bekannt für seine „Commentaria in S. Scripturam“, eine Übersetzung und Auslegung der gesamten Bibel bis Ez 16.

Piscator

Verfasser der Piscator-Bibel, dem calvinistischen Pendant zur Luther-Bibel, mit kurzem Kommentar zum Text.

Tirinus

Christlicher Ausleger des 16./17. Jhds aus Belgien. Verfasste Anfang des 17. Jhds. einen vielgelesenen Kommentar über die ganze Bibel, der später auch ins Deutsche übersetzt wurde.

Menochio

Jesuit, Bibelkommentator des 17. Jhds. Verfasste die Brevis Explicatio Sensus Literalis Sacrae Scripturae, ein Standardwerk für katholische Ausleger des 17./18. Jhds.

Matthew Poole

Christlicher Ausleger des 17. Jhs. Verfasste u.a. die immer noch ungemein hilfreiche Synopsis Criticorum, also eine Übersicht über alle ihm bekannten jüdischen und christlichen Auslegungen zu allen Versen der Bibel. Diese wird gerade im Rahmen des Poole Projects ins Englische übertragen.

Andere[Bearbeiten]

Die Seite „Terminologie“ lässt keine Klammern zu. Deswegen muss hier das Zitationsschema ein wenig abgewandelt werden:

• für Monographien/Herausgeberschriften: AUTOR (JAHR): TITEL. UNTERTITEL, in: HERAUSGEBER (Hg.): TITEL. UNTERTITEL (=REIHE). ORT, JAHR.
• für Zeitschriftenartikel: AUTOR (JAHR): TITEL. UNTERTITEL, in: ZEITSCHRIFT JAHRGANG/BAND. JAHR. S. ERSTE Seite - S. LETZTE SEITE.

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